Kalachakra

uddhism Kālachakra ( Sanskrit : कालचक्र ; IAST : Kālacakra ; ) est un terme de Bahuvrihi utilisé dans le bouddhisme Tantric qui signifie le " ; " de la temps-roue ; ou " ; temps-cycles" ;. Il se réfère tous les deux à une déité Tantric (Tib. '' yidam '' ) de bouddhisme de Vajrayana et aux philosophies et aux pratiques en matière de méditation contenues dans le Kalachakra Tantra et ses nombreux commentaires. Le Kalachakra Tantra s'appelle plus correctement le Kalachakra Laghutantra , et serait une forme abrégée d'un texte original, le Kalachakra Mulatantra qui n'est plus existant. Quelques maîtres bouddhistes affirment que Kalachakra est la forme la plus avancée de pratique en matière de Vajrayana ; il est certainement l'un des systèmes les plus complexes dans le bouddhisme tantric.

La tradition de Kalachakra tourne autour du concept du temps ( Kāla de ) et des cycles ( Chakra de ) : des cycles des planètes, aux cycles de la respiration humaine, elle enseigne la pratique du travail avec des énergies les plus subtiles dans son corps sur le chemin à l'éclaircissement. La déité de Kalachakra représente un Bouddha et ainsi l'Omniscience . Puisque le de Kalachakra est temps de et tout est sous l'influence du temps, Kalachakra sait tous. Considérant que Kalachakri ou Kalichakra, son époux spirituel et complément, se rend compte de tout qui est intemporel, untimebound ou hors du royaume du temps. Dans le Yab-yum , ils sont temporality et atemporality unis. De même, la roue est sans commencement ou fin.

Le Kalachakra Tantra

Le Kalachakra Tantra est divisé en cinq chapitres, les deux premiers dont sont considérés la « terre Kalachakra. » Le premier chapitre traite ce qui s'appelle « le Kalachakra externe » - le système physique du monde et en particulier de calcul pour le calendrier de Kalachakra, le renouvellement des univers, notre système solaire et le fonctionnement des éléments ou du Mahabhuta .

Le deuxième chapitre traite « le Kalachakra intérieur, » et concerne des processus de la gestation et la naissance humaine, la classification des fonctions dans le corps humain et l'expérience, et l'expression de vajra-kaya-the de l'existence physique humaine en termes de canaux, vents, baisses et ainsi de suite. Une expérience humaine est décrite en tant que se composer de quatre états d'esprit : réveil, rêve, sommeil profond, et un quatrième état qui est orgasme sexuel. Les potentiels (baisses) qui provoquent ces états sont décrits, ainsi que les processus qui découlent de eux.

Les trois derniers chapitres décrivent le « other" ; ou " ; Kalachakra alternatif, » et affaire avec le chemin et la fructification. Le troisième chapitre traite la préparation pour les pratiques en matière de méditation du système : les déclenchements de Kalachakra. Le quatrième chapitre explique la méditation réelle se pratique, la méditation sur le mandala et ses déités dans les pratiques en matière d'étape de génération, et les pratiques en matière d'étape de perfection ou d'accomplissement des yogas du six. Le cinquième et final chapitre décrit l'état d'éclaircissement (fructification) ce des résultats de la pratique.

Déclenchement

Les déclenchements de Kalachakra autorisent le disciple pour pratiquer le tantra de Kalachakra dans le service de Buddhahood de obtention. Il y a deux ensembles principaux de déclenchements dans Kalachakra, onze en tout. Le premier de la préparation de ces deux soucis d'ensembles pour les méditations d'étape de génération de Kalachakra. La seconde concerne la préparation pour les méditations d'étape d'accomplissement connues sous le nom de six yogas de Kalachakra. Des participants qui n'ont pas l'intention d'effectuer la pratique généralement sont seulement donnés les sept déclenchements inférieurs.

Astrologie

Le " d'expression ; pendant qu'il est dehors, ainsi il est dans le body" ; s'avère souvent dans le tantra de Kalachakra souligner les similitudes et la correspondance entre les êtres humains et le cosmos ; ce concept sert de base à l'astrologie de Kalachakra, mais également pour des raccordements et une interdépendance plus profonds comme enseigné dans la littérature de Kalachakra.

Au Thibet, le système astrologique de Kalachakra est l'un des blocs constitutifs principaux dans la composition des calendriers astrologiques tibétains . L'astrologie dans le Kalachakra n'est pas à la différence du système occidental, parce qu'elle utilise des calculs astronomiques compliqués (et étonnant précis) pour déterminer, par exemple, l'endroit exact des planètes.

Histoire

Origine

Selon le Kalachakra Tantra, Suchandra (Tib de roi. Le Dawa Sangpo ) du royaume du Shambhala a demandé l'enseignement du Bouddha qui lui permettrait de pratiquer le Dharma sans renoncer à ses plaisirs et responsabilités mondains. En réponse à sa demande, le Bouddha a enseigné le premier tantra de racine de Kālachakra dans le Dhanyakataka ( Palden Drepung dans Tibétain ) (près de Amaravati de nos jours), une petite ville dans le andhra pradesh dans le du sud-est Inde , bilocating censément (apparaissant dans deux endroits immédiatement) en même temps qu'il livrait également les sutras de Prajnaparamita à la montagne de crête de vautour dans le Bihar . Avec le Roi Suchandra, on a également dit que quatre-vingt-seize rois mineurs et émissaires de Shambhala reçoivent les enseignements. Le Kalachakra a ainsi passé directement à Shambhala, où on l'a tenu exclusivement pour des centaines d'années. On dit que de plus défunts rois , Manjushrikirti et Pundarika de Shambhalian de , condensent et simplifient les enseignements dans le " ; Sri Kalachakra" ; ou " ; Laghutantra" ; et son commentaire principal le " ; Vimalaprabha" ; , qui restent aujourd'hui existant comme coeur de la littérature de Kalachakra.

On dit que Rigdan Tagpa ou Manjushrí Kírti est né dans 159 BCE et ordonne au-dessus du Shambhala qui a eu 300.510 disciples du Mlechha ( Yavana ou " ; western" ;) religion vivant dans elle, une partie de qui a adoré le soleil. On dit qu'il expulse tous les hérétiques de ses dominions mais plus tard, après l'audition de leurs pétitions, permises les pour retourner. Pour leur avantage, et l'avantage de tous les êtres vivants, il a expliqué les enseignements de Kalachakra. Dans 59 BCE il a abdiqué son trône à son fils, Puṇdaŕika, et est mort bientôt après, entrant dans le Sambhoga-káya de Buddhahood.

Il y a actuellement deux traditions principales de Kalachakra, la lignée de Ra (Tib. le Rva-supporte ) et la lignée de Dro (Tib. le Bro-supporte le ). Bien qu'il y ait eu beaucoup de traductions des textes de Kalachakra de Sanskrit dans le Tibétain, les traductions de Ra et de Dro sont considérées les plus fiables (plus au sujet des deux lignées ci-dessous). Les deux lignées offrent des comptes légèrement différents de la façon dont les enseignements de Kalachakra sont revenus à l'Inde de Shambhala.

Dans les deux traditions, le Kalachakra et ses commentaires relatifs (parfois désignés sous le nom du de corpus de Bodhisattvas de ) ont été retournés en Inde dans 966CE par un indien Pandit . Dans la tradition de Ra cette figure est connue comme Chilupa, et dans la tradition de Dro comme Kalachakrapada le plus grand. Les disciples tels que Helmut Hoffman ont proposé qu'ils soient la même personne. Les premiers maîtres de la tradition se sont déguisés avec des pseudonymes, ainsi les traditions orales indiennes enregistrées par les Tibétains contiennent une masse des contradictions.

On dit que Chilupa/Kalachakrapada se met à recevoir les enseignements de Kalachakra dans Shambhala, le long du voyage auquel il a rencontré le Roi Durjaya de Kulika (Shambhala) se manifester comme Manjushri , qui a conféré le déclenchement de Kalachakra sur lui, basé sur sa motivation pure.

Lors du renvoi en Inde, on dit que Chilupa/Kalachakrapada défait au cours de la discussion Nadapada (Tib. de Naropa de ), l'abbé de l'université de Nalanda , un grand centre de pensée bouddhiste à ce moment-là. Chilupa/Kalachakrapada Nadapada alors lancé (qui est devenu notoire comme Kalachakrapada les moins) dans le Kalachakra, et la tradition ensuite en à l'Inde et au Thibet provient de ces deux. Nadapada a établi les enseignements comme légitimes aux yeux de la communauté de Nalanda, et lancé dans le Kālachakra des maîtres tels que le Atisha (qui, à leur tour, ont lancé le Kālachakra Pindo principal Acharya (Tib.

La tradition de Kalachakra, avec tout le bouddhisme de Vajrayana, a disparu d'Inde à la suite des invasions musulmanes du .

S'écarter au Thibet

La lignée de Dro a été établie au Thibet par un disciple cachemirien de Pandita appelé par Nalandapa Somanatha, qui a voyagé au Thibet en 1027 (ou 1064CE, selon le calendrier utilisé), et de sa tonne Sherab Drak Lotsawa de Dro de traducteur, duquel il prend son nom. La lignée de Ra a été apportée au Thibet par un autre disciple cachemirien de Samantashri appelé par Nadapada, et traduite par le Ra Choerab Lotsawa de (ou le Ra Dorje Drakpa). La lignée de Ra est devenue particulièrement importante dans l'ordre de Sakya du bouddhisme tibétain , où elle a été tenue par des maîtres en avant tels que le Sakya Pandita (1182-1251), le Drogon Chogyal Pagpa (1235-1280), le Budon Rinchendrup (1290-1364), et le Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361). Les derniers deux, tous les deux de qui ont également tenu la lignée de Dro, sont en particulier des expositors bien connus du Kalachakra au Thibet, la pratique dont est dit d'avoir considérablement informé l'exposition de Dolpopa de la vue de Shentong . Une emphase forte sur la pratique en matière de Kalachakra et l'exposition de la vue de Shentong étaient le principal distinguant des caractéristiques de l'école de Jonang qui trace ses racines à Dolpopa.

L'enseignement du Kalachakra a été encore avancé par le grand Taranatha (1575-1634) de disciple de Jonang. En XVIIème siècle, le Gelug - le gouvernement mené du Thibet a proscrit l'école de Jonang, le bas fermant ou de force la conversion de la plupart de ses monastères. Les écritures de Dolpopa, de Taranatha, et d'autres disciples en avant de Shentong ont été interdites. Ironiquement, c'était également actuellement que la lignée de Gelug a absorbé une grande partie de la tradition de Jonang Kalachakra.

Aujourd'hui Kalachakra est pratiqué par chacune des quatre écoles tibétaines de bouddhisme, bien qu'il apparaisse le plus en évidence dans la lignée de Gelug. C'est la pratique tantric principale pour l'école de Jonang , qui persiste à ce jour avec un nombre restreint de monastères au Thibet oriental. Des efforts sont en cours pour faire identifier la tradition de Jonang officiellement comme cinquième tradition de bouddhisme tibétain.

Pratique en matière de Kalachakra aujourd'hui dans les écoles bouddhistes tibétaines

Le Buton Rinchen a eu l'influence considérable sur le dernier développement du Gelug et des traditions de Sakya de Kalachakra, et le Dolpopa sur le développement de la tradition de Jonang sur laquelle le Kagyu, Nyingma, et la branche de Tsarpa de l'aspiration de Sakya. Le Kagyu et le Nyingma se fondent fortement sur les commentaires étendus et Jonang-influencés de Kalachakra du Mipham de Ju et du Jamgon Kongtrul le grand, tous les deux de qui a pris un grand intérêt dans la tradition. La branche de Tsarpa du Sakya maintiennent la lignée de pratique pour le yoga de six branches de Kalachakra dans la tradition de Jonang.

Il devrait noter, cependant, qu'il y avait beaucoup d'autres influences et beaucoup de fécondation croisée entre les différentes traditions, et en effet sa sainteté Dalai Lama a affirmé qu'il est acceptable pour ceux lancés dans une tradition de Kalachakra pour pratiquer dans d'autres.

Gelugpa

Les lamas de Dalai de ont eu l'intérêt spécifique pour la pratique en matière de Kālachakra, en particulier le le premier , le les deuxièmes , le les septièmes , le les huitième , et ( quatorzième ) les lamas courants de Dalai. Dalai Lama actuel a donné trente déclenchements de Kalachakra partout dans le monde, et est le support de lignée de Kalachakra le plus en avant vivant aujourd'hui. Affiché comme « Kalachakra pour la paix du monde, » ils dessinent des dizaines de milliers de personnes. Généralement, il est peu commun pour que les déclenchements tantric soient donnés à de grands assemblages publics, mais le Kalachakra a toujours été une exception. Dalai Lama, le Kalu Rinpoche et les autres ont déclaré que l'exposition publique de ce tantra est nécessaire dans l'âge dégénéré courant. Le déclenchement peut être reçu comme bénédiction pour la majorité de ceux qui sont présents, bien que beaucoup de participants prennent les engagements et s'engagent plus tard dans la pratique.

Déclenchements de Kalachakra donnés par H. XIV Dalai Lama

1. Norbu Lingka, Lhasa, Thibet, en mai 1954
2. Norbu Lingka, Lhasa, Thibet, en avril 1956
3. Dharamsala, Inde, en mars 1970
4. Bylakuppe, Inde du sud, en mai 1971
5. Bodh Gaya, Inde, en décembre 1974
6. Leh, Ladakh, Inde, en septembre 1976
7. Les cerfs communs garent le centre bouddhiste, Madison, le Wisconsin, Etats-Unis, en juillet 1981
8. Dirang, Arunachal Pradesh, Inde, en avril 1983
9. Lahaul et Spiti, Inde, en août 1983
10. Rikon, Suisse, en juillet 1985
11. Bodh Gaya, Inde, en décembre 1985
12. Zanskar, Ladakh, Inde, en juillet 1988
13. Los Angeles, Etats-Unis, en juillet 1989
14. Sarnath, Inde, en décembre 1990
15. New York, Etats-Unis, en octobre 1991
16. Kalpa, HP, Inde, en août 1992
17. Gangtok, Sikkim, Inde, en avril 1993
18. Jispa, HP, Inde, en août 1994
19. Barcelone, Espagne, en décembre 1994
20. Mundgod, Inde du sud, en janvier 1995
21. Ulanbaator, Mongolie, en août 1995
22. Tabo, HP, Inde, en juin 1996
23. Sydney, Australie, en septembre 1996
24. Salugara, Bengale occidental, Inde, en décembre 1996. Bloomington, Indiana, Etats-Unis, en août 1999. Monastère principal, Spiti, Himachal Pradesh, Inde, en août 2000. Bodhgaya, Bihar, Inde, en janvier 2002 (remis à plus tard). Graz, Autriche, en octobre 2002. Bodh Gaya, Bihar, Inde, en janvier 2003. Toronto, Canada, en avril 2004. Amaravati, Guntur , Inde en janvier 2006. Kirti Tsenshab Rinpoche (1926-2006), le neuvième Khalkha Jetsun Dampa Rinpoche, TSV. Jhado Rinpoche , et défunt TSV. GEN Lamrimpa (? - 2003) sont également parmi les maîtres en avant de Kalachakra de l'école de Gelug.

Kagyu

La tradition de Kalachakra a pratiqué dans le karma et des écoles de Shangpa Kagyu est dérivées de la tradition de Jonang, et a été en grande partie systématisées par le Jamgon Kongtrul le grand, qui a écrit le texte qui est maintenant employé pour l'habilitation. Le deuxième et troisième Jamgon Kongtrul Rinpoche (1954-1992) étaient également les supports en avant de lignée de Kalachakra.

Le support en chef de lignée de Kalachakra pour la lignée de Kagyu était un Kalu Rinpoche (1905-1990) de H., qui a donné au déclenchement plusieurs fois au Thibet, en Inde, l'Europe et en Amérique du Nord. Sur sa mort, ce manteau a été assumé par son fils de coeur le TSV. Bokar Rinpoche (1940 - 2004), qui à leur tour l'a passé dessus au TSV. Khenpo Lodro Donyo Rinpoche. Le monastère de Bokar, dont Donyo Rinpoche est maintenant la tête, comporte un stupa de Kalachakra et est un centre de retraite en avant pour la pratique en matière de Kalachakra dans la lignée de Kagyu. Le Tenga Rinpoche est également un support en avant de Kagyu du Kālachakra ; il a donné le déclenchement dans Grabnik, Pologne en août 2005. Le Chogyam Trungpa Rinpoche , alors que pas un maître remarquable de Kalachakra, est devenu de plus en plus impliqué plus tard dans sa vie avec ce qu'il a nommé des enseignements de Shambhala, dérivé de la tradition de Kalachakra, en particulier, le terma d'esprit qu'il a reçu du Kulika .

Nyingma

Parmi le Nyingma récent et contemporain en avant Kalachakra les maîtres sont Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö (1894-1959) de H., Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-1991) de H., et Penor Rinpoche de H.

Sakya

Son Sakya Trizin , la tête actuelle de sainteté de la lignée de Sakya, a donné au déclenchement de Kalachakra beaucoup de fois et est un maître identifié de la pratique. Le principal Chogye Trichen Rinpoche de Sakya H. est l'un des supports principaux des enseignements de Kalachakra. Chogye Rinpoche est le chef de l'école de Tsharpa , une des trois écoles principales de la tradition de Sakya du bouddhisme tibétain. Un du Chogye précédent Trichen Rinpoches, Khyenrab Choje (1436-97), a vu la vision soutenue du tantric femelle Vajrayogini de déité chez Drak Yewa au Thibet central, et a reçu des enseignements et des déclenchements étendus directement de elle. Deux formes de Vajrayogini sont apparues hors du visage des roches chez Drak Yewa, un rouge en couleurs et l'autre blanc, et elles ont accordé le déclenchement de Kalachakra sur Khyenrab Choje. Une fois demandé s'il y avait n'importe quelle preuve de ceci, son préposé a montré de divers maîtres l'herbe Khyenrab Choje de kusha avait rapporté avec lui du déclenchement. Elle était à la différence de n'importe quelle herbe de kusha trouvée en ce monde, avec des lumières d'arc-en-ciel miroitant à travers la longueur des lames de l'herbe sèches. Cette lignée directe de Vajrayogini est le `le plus court', la plus récente et dirige, lignée de l'habilitation de Kalachakra et enseignements qui existe en ce monde. En plus d'être connu comme émanation de Manjushri, Khyenrab Choje avait précédemment été autant de soutenu des rois de Rigden de de Shambhala aussi bien que de nombreux maîtres bouddhistes de l'Inde. Ce sont quelques indications de son rapport unique avec la tradition de Kalachakra. Chogye Trichen Rinpoche est le support de six déclenchements différents de Kalachakra, quatre dont, le Bulug, le Jonang, le Maitri-gyatsha, et le Domjung, sont contenus dans le Gyude Kuntu, la collection de Tantras compilée par Jamyang Khyentse Wangpo et son disciple Loter Wangpo. Rinpoche a offert chacun des six de ces habilitations à H. Sakya Trizin, le chef de l'école de Sakya du bouddhisme tibétain. Rinpoche a donné le déclenchement de Kalachakra au Thibet, mustang, à Katmandou, en Malaisie, aux Etats-Unis, le Taiwan, et en Espagne, et est largement considéré comme autorité définitive sur Kalachakra. En 1988 il a voyagé aux Etats-Unis, donnant le déclenchement et les instructions complètes dans la pratique de la six-branche Vajrayoga de Kalachakra selon la tradition de Jonangpa à Boston. Chogye Rinpoche a accompli la retraite étendue dans la pratique de Kalachakra, en particulier du yoga de six-branche (sadangayoga) dans la tradition de l'école de Jonangpa selon le Taranatha de Jetsun. De cette façon, Chogye Rinpoche a perpétué la tradition de son prédécesseur Khyenrab Choje, l'incarnation des rois de Shambhala qui ont reçu le déclenchement de Kalachakra de Vajrayogini elle-même. Quand Chogye Rinpoche était jeune, un de ses professeurs a rêvé que Rinpoche était le fils du roi de Shambhala, la terre pure qui confirme la tradition de Kalachakra. (Voir la biographie de Chogye Trichen Rinpoche dans le " ; Séparation des quatre Attachments" ; , Publications de lion de neige, 2003.)

Jonang

Bien que pas (encore) officiellement reconnu car la cinquième école du bouddhisme tibétain, la tradition de Jonang est très importante parce qu'elle ait préservé la lignée de pratique en matière de Kalachakra, particulièrement de l'étape d'accomplissement pratique. En fait, le Kalachakra est la pratique tantric principale dans la tradition de Jonang. Le Khenpo Kunga Sherab Rinpoche est un maître contemporain de Jonangpa de Kalachakra.

Polémique

Le Kalachakra Tantra a de temps en temps été une source de polémique dans l'ouest parce que le texte contient les passages qui sont parfois interprétés en tant que demonizing l'Islam des religions d'Abrahamic de en particulier. C'est principalement parce qu'il contient la prophétie d'un " ; holy" ; guerre entre les bouddhistes et le soi-disant " ; barbarians" ; (Skt. Lors l'inspection minutieuse, cependant, il est clair que le Bouddha n'ait prêché contre aucune tradition particulière mais plutôt contre l'intolérance, la haine, la violence et la guerre au nom d'aucune religion organisée. Toutes les traditions bouddhistes mainline enseignent la tolérance d'autres religions (à condition qu'elles n'approuvent pas nuire à des êtres comme précepte de leur religion) aussi bien que l'action d'éviter du mal par tous les bouddhistes. On pourrait comprendre que cette prophétie se réfère en partie aux incursions islamiques en l'Asie centrale et l'Inde qui ont délibérément détruit la religion bouddhiste dans ces régions. La prophétie inclut des descriptions détaillées des futurs envahisseurs aussi bien que des manières (non-violentes) suggérées pour que les enseignements bouddhistes survivent à ces onslaughts. et aussi

Ce ne pourrait pas être l'intention de Bouddha de préconiser une guerre religieuse, puisque les voeux des enseignements bouddhistes de Mahayana (et Theravada ) interdisent nuire à être sensible. On dit que souvent des enseignements bouddhistes on enseigne qui dépeignent le conflit militaire - tel que des éléments du Kalachakra Tantra et le Gesar épique - pour ceux qui possèdent une tendance karmic vers le militantisme, afin d'apprivoiser leurs esprits. Les passages du Kalachakra Tantra qui adressent la guerre religieuse devraient être regardés comme remontrance par le Bouddha aux disciples de toutes les religions pour tourner à partir de n'importe quelle justification religieuse de guerre et de violence, et pour embrasser les préceptes de l'amour et de la compassion - qui sont explicitement trouvés dans les enseignements de toutes les religions. Les maîtres de Kalachakra prennent la description du " ; war" saint ; symboliquement, enseignant qu'il se rapporte principalement à la bataille intérieure du praticien religieux contre des tendances démoniaques et barbares intérieures. C'est la solution à la violence dans l'univers, puisque selon le tantra de Kalachakra, les conditions externes trouvées dans l'univers dépendent de l'état intérieur du Mindstreams des êtres dans l'univers. Vu dans cette lumière, la guerre prédite de Shambhala a lieu sur le plan des idées. Elle dépeint la transformation de la mentalité archaïque de la violence au nom de la religion et de l'idéologie dans la puissance morale sublime, la perspicacité et la sagesse spirituelle.

La prophétie de la guerre de Shambhala représente le triomphe de la race humaine au-dessus du militarisme religieux et le reification et/ou le nihilisme matérialistes. Le Kalachakra Tantra offre une vision de l'altitude de l'esprit humain au delà de ces forces. Il envisage une union de l'humanité dans un " simple ; Vajra " emballer, par la reconnaissance que chacun qui est possède la même essence ou " ; " de la nature de Bouddha de ; , au delà de toute notion conceptuelle d'un " ; self" ; cela est basé sur des affiliations culturelles, ethniques, et émotives, et ainsi au delà des hostilités historiques et religieuses.

Apostilles

Random links: