Judaïsme orthodoxe moderne

Le judaïsme orthodoxe moderne (ou le orthodoxie moderne orthodoxe moderne de ou de ) est un mouvement dans le judaïsme orthodoxe qui essaye de synthétiser l'observance traditionnelle et les valeurs avec le séculaire, le monde moderne de . udaism L'orthodoxie moderne dessine sur plusieurs enseignements et philosophies, et assume ainsi de diverses formes. Dans le Etats-Unis , et généralement dans le monde occidental , " de ; Orthodoxy" centriste ; - soutenu par la philosophie du Torah Umadda (" de ; Torah et connaissance/Science) - est répandu. En Israël, l'orthodoxie moderne est dominée par le sionisme religieux ; cependant, bien que non identiques, ces mouvements partagent plusieurs des mêmes valeurs et plusieurs des mêmes adhérents.

Philosophie

L'orthodoxie moderne comporte un éventail assez large des mouvements chaque schéma sur plusieurs distincts, bien que connexe, les philosophies, qui dans une certaine combinaison constituent la base pour toutes les variations du mouvement aujourd'hui ; celles-ci sont discutées ci-dessous.

Généralement l'orthodoxie moderne soutient que la loi juive est le normatif et l'attache, tout en simultanément attachant une valeur positive à l'interaction avec le monde moderne. Dans cette vue, le judaïsme orthodoxe peut « être enrichi » par son intersection avec la modernité ; de plus, « la société moderne crée des occasions pour être les citoyens productifs occupés dans le travail divin du transformant le monde pour bénéficier l'humanité ». En même temps, afin de préserver l'intégrité du Halakha , n'importe quel secteur « de contradiction puissante et conflit » entre Torah et culture moderne doivent être évités.

L'orthodoxie moderne, en plus, assigne un rôle central au " ; Les gens d'Israel" ; . L'orthodoxie moderne, place généralement un élevé national, aussi bien que religieux, signification sur l'état de de l'Israël , et les établissements et les individus orthodoxes modernes sont, typiquement, le Sioniste dans l'orientation. Une manifestation additionnelle est que la participation avec les juifs non-orthodoxes se prolongera au delà du " ; " de l'outreach ; aux relations et à la coopération institutionnelles continues ; voir le davantage de sous le Torah Umadda .

Racines

L'orthodoxie moderne trace ses racines aux travaux du Azriel Hildesheimer (1820-1899) des rabbins et du Raphael Hirsch (1808-1888) de Samson de . Noter qu'alors que le rôle de Hildesheimer n'est pas le rôle - comportant le distinct des contributions pragmatiques philosophiques de et - de Hirsch contesté est moins clair, avec quelques disciples de Hirsch arguant du fait que son " ; Torah im Derech Eretz" la philosophie est en fait en désaccord avec celle de l'orthodoxie moderne ; voir davantage de au-dessous de et le dans l'article de Hildesheimer.

Torah im Derech Eretz

Le Torah im Derech Eretz (תורהעםדרךארץ du de Hirsch - « Torah avec la manière de la terre ") est une philosophie du judaïsme orthodoxe qui formalise un rapport entre le judaïsme halakhically observateur et le monde moderne. Hirsch a soutenu que le judaïsme exige l'application de la philosophie de Torah à tous les effort et connaissance humains compatibles avec lui. Ainsi, l'éducation séculaire devient un devoir religieux positif. " ; Le judaïsme n'est pas une seule adjonction à la vie : il comporte tous de la vie… dans la synagogue et la cuisine, dans le domaine et l'entrepôt, dans le bureau et le pupitre… avec le stylo et le chisel" ; . La vision de Hirsch, bien que non incompétent, prolongé aux sciences aussi bien qu'à la littérature (d'Allemand), la philosophie et la culture. Torah im Derech Eretz reste influent à ce jour dans toutes les branches de judaïsme orthodoxe.

Noter cette néo- orthodoxie , le mouvement descendu du respect de la communauté de Francfort du de Hirsch lui-même de comme placé, idéologiquement, en dehors de l'orthodoxie moderne contemporaine ; voir davantage de au-dessous de .

Le pragmatisme de Hildesheimer

Le Azriel Hildesheimer , avec Rabbin Hirsch, était insistant que pour les juifs orthodoxes vivant dans occidental, il n'y avait aucune possibilité pour s'isoler derrière des murs de ghetto. Sur l'éducation juive contraire et moderne, nécessité enseigner les juifs comment mieux confronter et traiter la modernité en tout de ses aspects.

Sien s'approchent, " ; Orthodoxy" cultivé ; , a été défini en tant que représentation du " ; accord sans conditions avec la culture de l'aujourd'hui ; harmonie entre le judaïsme et la science ; mais également immuabilité sans conditions dans la foi et les traditions de Judaism" ; .

Il était, cependant, " ; le pragmatiste plutôt que le philosopher" ; , et c'est ses actions, plutôt que sa philosophie, qui sont devenus institutionalisées dans l'orthodoxie moderne, et par ce qui son influence est encore sentie.
Il a établi l'éducation juive pour les mâles et les femelles, qui ont inclus les études séculaires religieuses et de .
Il a établi le séminaire rabbinique , un de Hildesheimer de des premières études juives modernes de incorporation orthodoxes du yeshivot , des études séculaires et de la bourse scolaire dans son programme d'études.
Il était non-sectaire, et travaillé avec les chefs communaux, même les non-Orthodoxes, sur les questions qui ont affecté la communauté.
Il a maintenu les attachements traditionnels à la terre de de l'Israël et a travaillé avec le non-Orthodoxe en son nom.

Torah Umadda

Torah Umadda (תורהומדע - " de ; Torah et knowledge" séculaire ;) est une philosophie au sujet du monde et du judaïsme séculaires, et en particulier la connaissance séculaire et la connaissance juive. Il envisage un " personnel du (par opposition à théorique) ; " de la synthèse ; entre la bourse de Torah et la bourse occidentale et séculaire, nécessitant, également, la participation positive avec la communauté plus large. Ici, le " ; l'individu a absorbé les attitudes caractéristiques de la science, de la démocratie et de la vie juive et répond appropiately dans les relations et le contexts" divers ; . Le mode résultant du judaïsme orthodoxe désigné sous le nom du " ; " centriste de l'orthodoxie ;. Cette philosophie, comme formulée aujourd'hui, est en grande partie un produit des enseignements et de la philosophie du Joseph Soloveitchik ( 1903 - 1993 ), Rosh Yeshiva de HaRav à l'université de Yeshiva de . Dans le " ; Rav Soloveitchik's" ; pensée, judaïsme, qui croit que le monde est " ; très good" ; , encourage l'homme pour s'engager dans l'olam de Tikkun de . " ; " de l'homme de Halakhic de ; de nécessité tentative donc d'introduire la sainteté et la pureté du royaume transcendant dans le monde matériel. L'orthodoxie centriste est le mode dominant de l'orthodoxie moderne dans le Etats-Unis , alors que Torah Umadda reste étroitement lié à l'université de Yeshiva. < ! -- Il est significatif que le nom d'un Yeshiva de Litvish situé dans le Brooklyn , Torah V'Daas , ait une traduction presque identique comme Torah Umadda , mais a échappé à la polémique principalement parce que dans la pratique elle n'a pas la même connotation. En conséquence, son administration n'est pas comme polarisé et controversé comme qui de l'université de Yeshiva de , par exemple. --> Torah Umadda est lié au Torah im Derech Eretz de Hirsch, mais voit le au-dessous de pour une comparaison entre les deux.

Sionisme religieux

L'orthodoxie moderne dessine sur les enseignements de l'idiot ( 1864 - le 1935 ) d'Abraham Isaac de de Rabbin - en ce qui concerne ses vues sur Peoplehood juif et en ce qui concerne l'interaction avec le monde séculaire.

Le « idiot de Rav » a vu le sionisme comme partie d'un arrangement divin finalement pour avoir comme conséquence le reclassement des personnes juives dans sa patrie, apportant le salut (" ; Geula" ;) aux personnes juives, et au monde entier. Dans le Kodesh de la pensée de l'idiot de Rav et le jeu (sacré et profane) du cholestérol de un rôle extrêmement important. Ici, le Kodesh est le taam intérieur (raison) de de la réalité et de la signification de l'existence tandis que le cholestérol de est celui qui est isolé du Kodesh et est sans n'importe quelle signification ; Le judaïsme, alors, est le " de véhicule ; par lequel nous sanctifiions nos vies, et attachions tous les éléments pratiques et séculaires de la vie aux buts spirituels qui reflètent la signification absolue de l'existence - G-d Himself" ; .

Dans le Israël , le sionisme religieux du " ; Dati Leumi " (דתילאומי, " ; Religious" national ;) domine l'orthodoxie moderne. Ici aussi, la base idéologique est en grande partie tirée des enseignements de l'idiot de Rav, et il y a donc beaucoup de chevauchement ; différences philosophiques, aussi bien que l'autre " ; non-modern" ; les formes de sionisme religieux, sont discuté au-dessous de . le

voient également le Mizrachi de ; Bnei Akiva ; partie religieuse nationale de ; Hesder ; Mechina ; jet Emunim de ; Torat Eretz Yisrael .

Comparaison avec d'autres mouvements

De diverses, fortement différentes vues sont offertes sous la bannière de l'orthodoxie moderne, s'étendant du traditionaliste au révisionniste. En outre, quelques éléments du judaïsme (" de Haredi de ; Judaism" ultra-Orthodoxe ;) sembler être plus réceptif aux messages qui ont traditionnellement fait partie de l'ordre du jour Moderne-Orthodoxe. En même temps, la gauche de l'orthodoxie moderne peut sembler aligner avec des éléments plus traditionnels de judaïsme conservateur. Ainsi, en clarifiant sa position, il est utile de discuter l'orthodoxie moderne concernant d'autres mouvements dans le judaïsme.

Judaïsme de Haredi le de de

voient également sous l'orthodoxie centriste et le Providence divin pour davantage d'élaboration des différences discutées ici. Bien qu'il y ait une certaine question comme comment avec précision définir la distinction entre l'orthodoxie et le judaïsme modernes de Haredi de , il y a accord de base qu'elles peuvent être distinguées sur la base trois du

principal de

la société

L'orthodoxie moderne, dans la comparaison, s'adapte, « sinon accueillant » à la modernité , à la bourse générale et à la Science .
L'orthodoxie moderne est presque uniformément réceptive vers le sionisme de l'Israël et du , regardant l'état de de l'Israël (en plus de la terre de de l'Israël ) en tant qu'ayant la signification religieuse inhérente.

Une quatrième différence suggérée, se rapporte à l'acceptabilité de la modération dans la loi juive . Le de respect moderne d'orthodoxie et ultra d'orthodoxie Halakha comme divin d'origine, et en soi, aucune position est assumé sans justification dans le Shulkhan Arukh et dans le Acharonim . Les mouvements diffèrent, cependant, dans leur approche aux restrictions (chumras de ) et aux clémences (kulas de ).
L'orthodoxie moderne de

soutient que les restrictions ne sont pas le normatif, plutôt, ceux-ci sont une question de choix personnel ; " ; la sévérité et la clémence sont appropriées seulement dans les circonstances du doute effectif, pas dans les situations de la discussion ou de la pratique diverse. Dans les dernières situations, la conclusion devrait être basée seulement sur l'analysis" légal ;. La note cependant, cela ces dernières années, beaucoup de juifs orthodoxes modernes sont décrites comme " ; de plus en plus rigoureux dans leur adhérence au law" juif ; .

dans la vue de Haredi, d'une part, " ; la position la plus grave… sert de base le plus susceptible à l'unité et à la vulgarisation de la pratique au sein de la communauté orthodoxe et est donc d'être preferred" ;. De plus, " ; une telle sévérité… a comme conséquence la plus grande certitude que la volonté de Dieu est performed. Le judaïsme de Haredi de tend ainsi à adopter les chumras de comme norme.

(Quant à la controverse que les normes de l'orthodoxie moderne de l'observance du Halakha sont, en fait, " ; relaxed, " ; par opposition au moderate, voir le au-dessous de sous la critique de .)

Neo-Orthodoxy/Torah Im Derech Eretz

La néo- orthodoxie , le mouvement de directement descendu de la communauté de Francfort de Hirsch, est souvent considérée comme placée, idéologiquement, en dehors de l'orthodoxie moderne contemporaine. Généralement les deux communautés ont combiné Torah et connaissance séculaire dans la vie occidentale contemporaine. La Néo--Orthodoxie, cependant, a fait ainsi d'une mode plus qualifiée, soulignant que les disciples doivent exercer l'attention dans les engagements avec le monde séculaire.

Distinctions philosophiques, bien que subtile, manifeste dans des attitudes et des perspectives religieuses nettement divergentes ; en fait, le Shimon Schwab , le deuxième Rabbin de cette communauté aux Etats-Unis, est décrit en tant qu'étant " ; spirituellement très distant" ; de l'université de Yeshiva et de l'orthodoxie moderne. Du point de vue de la Néo--Orthodoxie, ce mouvement diffère de l'orthodoxie moderne (et en particulier de l'orthodoxie centriste) sur trois comptes principaux.

le rôle de la vie séculaire et de la culture : Dans la vue de Hirschian de , l'interaction avec le séculaire - et l'acquisition requise de la culture et de la connaissance - est encouragée, pour autant qu'elle facilite l'application de Torah wordly aux sujets. Pour l'orthodoxie moderne, d'une part, la culture et la connaissance séculaires sont vues comme complément à Torah, et, dans une certaine mesure, encouragées dans leur propre intéret. Certains suggéreraient que dans l'orthodoxie moderne, le judaïsme soit enrichi par interaction avec la modernité, tandis que dans une expérience humaine de Néo--Orthodoxie (et la modernité) sont enrichis par l'application des perspectives et de la pratique en matière de Torah.
Priorité de

Torah contre la connaissance séculaire : Dans la vue de Hirschian, Torah est le " ; baromètre unique de truth" ; par quel pour juger des disciplines séculaires, comme " ; il y a seulement une vérité, et seulement un ensemble de connaissances qui peut servir de standard… Comparé à lui, toutes les autres sciences sont seulement provisionally." valides ; (Hirsch, commentaire à 18:4 de Leviticus - 5). En revanche, selon l'opinion de quelques (bien que certainement non tout) partisans d'orthodoxie moderne, bien que Torah soit le " ; center" prépondérant ; , la connaissance séculaire est considérée comme offrire le " ; une perspective différente qui peut ne pas être conforme du tout… aux les deux ensemble présentent la possibilité d'un plus grand truth." ; ( Torah Umadda , P.
Une plus large participation communale de

: Néo--Orthodoxie, influencée par la philosophie de Hirsch's sur le Austritt (secession), " de ; n'a pas pu encourager l'identification d'un corps la non-croyance comme représentant légitime du people" juif ; , et est donc opposé au mouvement de Mizrachi de , qui est affilié avec l'organisation sioniste du monde de et l'agence juive . L'orthodoxie moderne, d'une part, est caractérisée par sa participation de avec la Communauté juive plus large et par son sionisme religieux .

D'autres réclament que ces distinctions sauf le un dernier sont peu claires et/ou non fondées données la nature sélective de l'évidence.

Sionisme religieux

Largement défini, le sionisme religieux est un mouvement qui embrasse l'idée de la souveraineté nationale juive , souvent en liaison avec la croyance dans la capacité des personnes juives de provoquer à un l'état rédempteur des moyens normaux, et en attribuant souvent la signification religieuse à l'état de de l'Israël moderne . (Cette attitude est rejetée par la plupart de Haredim - mais pas tous, en particulier le mouvement de Hardal .) Ainsi, dans ce sens, le sionisme religieux entoure en fait une gamme étendue de vues religieuses comprenant l'orthodoxie moderne.

Noter cependant, cette orthodoxie moderne, en fait, des chevauchements en grande partie avec « le sionisme religieux » sous sa forme plus étroite (« dans le monde entier un " ; school" sioniste religieux de jour ; est un synonyme pour un " ; school" orthodoxe moderne de jour ; "). Au moins, les deux n'en sont pas dans conflit direct, et coexistent généralement, partageant des valeurs et des adhérents. De plus, dans la pratique, à moins qu'à leurs extrémités, les différences entre le sionisme religieux et l'orthodoxie moderne en Israël ne soient pas prononcées, et elles sont souvent identiques, spécialement ces dernières années et pour la génération plus jeune.

Néanmoins, les deux mouvements sont philosophiquement distincts sur deux larges comptes.
Premièrement, (conservateur) les Sionistes religieux diffèrent avec l'orthodoxie moderne dans son approche à la connaissance séculaire. Ici, l'enclenchement avec le séculaire est permis, et encouragé, mais seulement pour autant que ceci bénéficie l'état de de l'Israël ; la connaissance séculaire est regardée en tant qu'objet de valeur pour les extrémités pratiques, bien que pas seule. Voir le plus loin sous '' Torah Umadda '' .
Deuxièmement, sous le sionisme religieux, « une coloration nationaliste » est donnée aux concepts religieux traditionnels, tandis que, en revanche, l'orthodoxie moderne inclut « un plus grand équilibre qui inclut la franchise au monde non-Juif » ; ainsi sous le sionisme religieux la nation juive est conçue de comme « unité organique », tandis que l'orthodoxie moderne souligne l'individu.

L'application de la distinction ci-dessus, dans l'orthodoxie moderne de l'Israël aujourd'hui - à la différence du sionisme religieux - est représentée par seulement une poignée d'établissements : le mouvement religieux de kibboutz de , Neemanei Torah V' Avoda , le parti politique de Meimad , et l'institut de Shalom Hartman de (certains incluraient le Yeshivat Har Etzion et le Yeshivat Hamivtar /les établissements en pierre Ohr Torah de ).

Judaism< conservateur ! -- Cette section est liée du judaïsme conservateur -->

Dans quelques secteurs, la gauche de l'orthodoxie moderne semble aligner avec des éléments plus traditionnels du judaïsme conservateur , et en fait certains du côté gauche d'orthodoxie moderne se sont alliés avec l'union autrefois conservatrice de pour le judaïsme traditionnel . Néanmoins, les deux mouvements sont complètement distincts. Avi Weiss de Rabbin - de la gauche de l'orthodoxie moderne soumet à une contrainte que le judaïsme orthodoxe et conservateur sont « tellement très différent dans… trois secteurs fondamentaux : Torah MI-Sinai , interprétation rabbinique, et législation rabbinique ».
Torah MI-Sinai (" de

; Torah de " de Sinai ;) : Selon Weiss, l'orthodoxie moderne, en conformité avec le reste d'orthodoxie, soutient que la loi juive est divine d'origine, et en soi, aucun principe fondamental de peut être compromise dans le changement de explication politique, le social ou les conditions économiques, tandis que le judaïsme conservateur soutient que le Poskim devrait se servir de l'analyse littéraire et historique en décidant la loi juive, et peut renverser les décisions du Acharonim qui sont tenues pour pour aujourd'hui inapplicable. « Le mouvement conservateur maintient que le but de la loi est en premier lieu en grande partie de concrétiser des valeurs morales, et ainsi la forme spécifique de la loi peut et devrait être changée si elle ne fait pas effectivement le that" ; . (Dans le contexte que « il système halakhic, historiquement considéré, démontre un modèle constant de la réponse, du changement et de la variété. Le judaïsme conservateur n'a pas lu ce disque comme carte blanche pour une révision ou même un rejet radicale du système, mais plutôt comme garantie pour l'ajustement valide où absolument necessary" ; .)
Interprétation rabbinique de

: Weiss a argué du fait que l'orthodoxie (moderne) affirme que l'autorité légale est cumulative, et qu'un contemporain Posek (decisor) de peut seulement publier les jugements ont basé sur une pleine histoire de précédent légal juif, tandis que l'argument implicite du mouvement conservateur est que le précédent fournit des illustrations des positions possibles plutôt que la loi contraignante. Le conservatisme demeure, donc, libre pour choisir n'importe quelle position dans l'histoire antérieure fait appel à elle. " ; Les rabbins conservateurs ont le grand respect pour le Shulkhan Arukh , mais ne le regardent pas comme autorité finale parce qu'on lui a écrit sur il y a 400 ans et beaucoup a changé depuis lors dans le halakhah, dans la société et dans nos perspectives sur le life" ; .
Législation rabbinique de

: Weiss a argué du fait que puisque la communauté orthodoxe est rituellement observatrice, la loi rabbinique a légiféré par les rabbins orthodoxes (d'aujourd'hui) peut clairement devenir liante si admis par la communauté (voir le Minhag ), alors que le judaïsme conservateur a des laïcs en grande partie non-observant. Le conservatisme soutient pareillement que « aucune loi n'a l'autorité à moins que ce devienne une partie du souci et de la pratique de la communauté » (et, en fait, de la décision de quand le changement est nécessaire devient « une question communale au niveau en assemblée "). Cependant, son collège électoral ne se compose généralement pas de membres rituellement observateurs, et ainsi d'acceptation communale d'un " ; custom" laxiste ; n'est pas « signicatif », et, en conséquence, la législation rabbinique relative ne peut pas assumer le statut de loi.

Généralement l'orthodoxie moderne ne regarde pas, donc, le processus par lequel le mouvement conservateur décide le halakha de comme légitime - ou avec la pondération non-normative assignée au halakha par le mouvement conservateur. En particulier, l'orthodoxie moderne est en désaccord avec plusieurs d'actes halakhic du du judaïsme conservateur, en particulier en ce qui concerne des issues de l'égalitarisme voir plus loin sur la vue orthodoxe et la vue conservatrice .

L'orthodoxie moderne diffère clairement de l'approche du judaïsme de réforme de et du judaïsme de Reconstructionist de , qui ne considèrent pas comme étant le halakha de obligatoire.

Droite et parti

Le spectre philosophique dans l'orthodoxie moderne a été redéfini par de divers défis du droit et de la gauche au cours des 30-40 dernières années. Parmi les issues ont été le point auquel l'orthodoxie moderne devrait coopérer avec les dénominations plus libérales, soutenir des poursuites scolaires séculaires combinées avec l'étude religieuse, et embrasser des efforts de donner à des femmes un plus grand rôle dans l'étude et le culte juifs, l'acceptabilité de la critique textuelle moderne pendant qu'un outil pour l'étude de Torah de est également discuté.

Vers la droite idéologique, la ligne entre Haredi et orthodoxe moderne a brouillé ces dernières années (certains désigné cette tendance sous le nom du " ; haredization" ; ). En plus de la raideur croissante dans l'adhérence à Halakha, beaucoup de juifs orthodoxes modernes expriment un sens de l'aliénation croissant de la culture plus grande et séculaire. Ici « l'équilibre a incliné fortement en faveur de Torah au-dessus de madda… que beaucoup ont redéfini le " ; madda" ; en tant que soutien de faire sa vie dans le monde séculaire, pas culturelement ou d'engager dans intellectuellement lui ».

En même temps, les adhérents sur la gauche idéologique ont commencé à développer les nouveaux établissements qui visent à être ouverts tout en maintenant un discours entre la modernité et le halakhah. L'orthodoxie ouverte résultant cherche à rengager avec des études séculaires, des juifs de toutes les dénominations et des issues globales. Ce mouvement a son propre Yeshiva à New York, Yeshivat Chovevei Torah . Certains dans ce mouvement ont expérimenté avec l'égalitarisme orthodoxe où des solutions d'égalité entre les sexes sont trouvées par le halakhah. Ceci a mené aux femmes prenant plus de rôles de conduite. D'autres dans ce mouvement rengagent de plus en plus avec des issues de justice sociale d'un point de vue halakhic.

< ! --Divers des points de controverse sont adressés ci-dessous.

Formes modernes de critique textuelle

Quelques disciples orthodoxes modernes peuvent reconnaître des perspicacités fournies par quelques outils de la critique textuelle moderne dans les travaux sacrés et la littérature rabbinique du judaïsme de . Cependant, il maintient également que le Torah est d'origine divine, et a été transmis par la fidélité presque parfaite dès le Moïse jusqu'à aujourd'hui. La critique biblique scolaire de juifs d'étude orthodoxe moderne souvent mais se fondent sur des autorités traditionnelles pour l'interprétation normative du Torah. L'hypothèse documentaire est seulement d'intérêt scolaire pour l'observance. L'orthodoxie moderne est ambivalente, au mieux, au sujet de l'utilisation de la critique scolaire pour d'autres livres de la bible hébreue parce que si on permet à ces techniques d'être employées ici, on pourrait alors être tenté pour regarder par la suite le Torah dans cette lumière aussi bien. Le judaïsme orthodoxe fait des distinctions claires entre les livres de la bible hébreue , soutenant que les cinq premiers livres - le Torah - sont d'une nature spéciale, étant directement dicté par God à Moïse sur le mont Sinaï. Le reste des livres de la bible, le Neviim (" ; Prophets" ;) et Ketuvim (" ; Writings" ;) sont également considérés saint, mais sont moins les transcriptions directes de la volonté de Dieu. Comme de telles quelques formes d'une critique plus élevée de ces derniers livre sont parfois considérées acceptables. Une certaine quantité d'acceptation orthodoxe moderne d'une critique plus élevée pour des livres de non-Torah de la bible peut être trouvée dans les livres de Soncino de la série de bible, et dans le Pentateuch et le Haftarah par le Joseph H. Hertz de Rabbin, les deux travaux qui sont employés couramment dans la communauté orthodoxe moderne. -->

Critique

Il est difficile dessiner des généralisations au sujet d'orthodoxie moderne, et, en soi, n'importe quelle critique peut être visée un homme de paille . Cette section traite la critique concernant des normes de l'observance et aux issues sociales ; en ce qui concerne sa philosophie voient le " de ; Criticism" ; sous le Torah Umadda .

Normes de l'observance

Il y a une controverse souvent répétée que l'orthodoxie moderne a des normes inférieures de l'observance des lois et des coutumes juives traditionnelles que d'autres branches du judaïsme orthodoxe . Cette vue est en grande partie anecdotique, et est basée sur le comportement individuel, par opposition à n'importe quelle position formelle et institutionnelle :

Introduction de " ; reforms" ;

Considérant que la position orthodoxe moderne (généralement) est présentée comme " ; l'allégeance incontestée à la supériorité de Torah, et cela l'appréhension de toutes autres disciplines intellectuelles doivent être enracinées et regardées par le prisme de Torah" ; , les groupes de Haredi de ont parfois comparé l'orthodoxie moderne au judaïsme tôt de réforme de dans le Allemagne : Des rabbins orthodoxes modernes ont été critiqués pour qu'essayer modifie la loi juive , en adaptant le judaïsme aux besoins du monde moderne .

Noter que les réclamations de cette nature ont été banales dans le judaïsme orthodoxe depuis le premier " ; reforms" ; de Raphael Hirsch et Azriel Hildesheimer de Samson de . Ainsi, dans le l'Europe des 1800s tôt, tout le judaïsme qui a différé des formes les plus strictes actuelles alors s'est appelé le " ; Reform" ;. Puis, en tant que maintenant, l'orthodoxie moderne a pris des douleurs pour distancer son " ; reforms" ; - ceux qui pourraient être justifiés comme basé sur le Shulkhan Arukh et le Poskim - de ceux du mouvement de réforme, qui ne pourrait pas.

voient plus loin sous le Torah im Derech Eretz de ; Torah Umadda .

Difficultés inhérentes

Certains observent que la capacité de l'orthodoxie moderne d'attirer grand suivre et de maintenir sa force comme mouvement est, (le ironiquement ), inhibé par le fait qu'il embrasse la modernité - son d'être de de Raison de - et que c'est fortement le raisonnable et le intellectuel.

le terme même « orthodoxie moderne » est, dans un certain sens, un Oxymoron . Une des caractéristiques de toutes les orthodoxies religieuses , est la soumission à l'autorité du sa tradition - l'autorité et la tradition sont un préalable à l'orthodoxie, et dans une orthodoxie, on s'attend à ce que l'individu se perçoive en tant que n'ayant pas n'importe quel choix mais se conforme à tous ses préceptes. La modernité , en revanche, souligne une mesure d'autonomie personnelle aussi bien que la vérité rationaliste. Quelques implications sont que l'orthodoxie moderne est, presque par définition, inhibé de devenir un mouvement fort, parce que ceci nécessiterait l'organisation et l'autorité à un " de degré ; ce qui va à l'encontre le grain même du modernity" ;. Une difficulté relative est les rabbins orthodoxes modernes de ce qui adoptent des stringencies peuvent, dans le processus, perdre l'appui avec précision du " ; Modern" ; groupe qu'ils ont cherché à mener.
Le " de l'orthodoxie moderne de

; stance" fortement intellectuel et raisonnable ; présente ses propres difficultés. Premièrement, l'idéologie nécessite des tensions intégrées et exige fréquemment la vie consciente avec la contradiction (par exemple, modernité contre l'orthodoxie). En fait, même parmi sa conduite il y a " limité d'accord ; sur les paramètres philosophiques d'Orthodoxy" moderne ; . Deuxièmement, il y a également ceux qui doutent que " ; la littérature… avec ses échouer polarisés intellectuellement élitiste pour adresser directement la majorité de son practitioners" ; . La suggestion ici est que l'orthodoxie moderne peut ne pas fournir une théologie directement applicable pour le famille orthodoxe moderne contemporain ; voir de discussion davantage sous le Torah Umadda .

Figures importantes

Beaucoup de juifs orthodoxes trouvent l'enclenchement intellectuel avec le monde moderne comme vertu. Les exemples des rabbins orthodoxes qui favorisent ou ont favorisé ce worldview incluent :
Ange - ancien président du marc D. de du Conseil rabbinique de de l'Amérique , et rabbin de Shearith Israël, une synagogue portugaise espagnole à New York.
Le Yehuda Amital - un survivant hongrois de l'holocauste, Rabbin Amital a émigré en Israël en 1944, et a repris ses études de yeshiva à Jérusalem. Pendant la Guerre d'Indépendance, il a servi dans les corps blindés de Hagana, participant à la bataille célèbre de Latrun. Plus tard, il a joué un rôle actif dans le développement de Yeshivat Hadarom, où il a été impliqué dans la formulation de l'idée du Yeshivat Hesder . Après la guerre de six jours, Rabbin Amital a fondé et a assumé la conduite du Yeshivat Har Etzion . Il est une personne publique dominante en Israël qui est largement respecté sur le souci religieux et national.
Raymond Apple - ancien rabbin aîné de la grande synagogue, de Sydney, de l'Australie, et du porte-parole juif prépondérant sur le judaïsme en Australie.
Samuel Belkin , ancien président d'université de Yeshiva
Eliezer Berkovits - le philosophe, auteur de beaucoup travaille incluant le pas dans le ciel : La nature et la fonction de Halakha et de foi de après l'holocauste .
Saul Berman - directeur d'Edah, une organisation orthodoxe moderne de recommandation. David Bleich , professeur à l'université de Yeshiva et expert dans la loi juive
Shalom Carmy - professeur des études et de philosophie juives à l'université de Yeshiva de ; un théologien orthodoxe moderne en avant
Lion Jung , Rabbin au centre juif
Lamm normand - Rosh Yeshiva, université de Yeshiva de ; Forum orthodoxe ; auteur de Torah U-Maddah . Une des principales voix pour la validité et l'importance de l'orthodoxie moderne.
Aharon Lichtenstein - le Lichtenstein a grandi aux Etats-Unis, gagnant Semicha à l'université de Yeshiva, et un Ph. en littérature anglaise à Harvard. Il est commis à l'étude intensive et originale de Torah, et articule un worldview juif "BOLD" qui embrasse la modernité, reflétant la tradition de son professeur et père, Joseph B. Soloveitchik de Rabbin. En 1971, le Lichtenstein a répondu à la demande de Rabbin Amital de le joindre à la barre de Yeshivat Har Etzion. Il est une source d'inspiration pour un cercle large de Jewry, pour ses niveaux scolaires et sa conduite intellectuelle. Auteur des feuilles de de la foi - le monde de de étude juif, et par sa lumière : Caractère et valeurs dans le service de Dieu .
Michael Melchior - affilié avec Meimad
Shlomo Riskin - autrefois rabbin de la synagogue carrée de Lincoln à Manhattan, il a émigré au Israël pour devenir Rabbin en chef d'Efrat.
Hershel Schachter - un de Joseph B. Soloveitchik 's de Rabbin la plupart des étudiants en avant, doyen du Katz Kollel au séminaire théologique Université-filiale (RIETS) de Rabbin Isaac Elchanon de de Yeshiva. A édité plusieurs travaux essayant d'établir une vue définitive de Weltanschauung de Rabbin Soloveitchik.
Marc Schneier - Rabbin de la synagogue de Hampton, NY de
Joseph B. Soloveitchik - connu sous le nom de " ; Le Rav" ; , il était effectivement le guide spirituel et intellectuel de l'orthodoxie moderne en Amérique pour le siècle de mid-20th. Il est l'auteur du " ; L'homme seul de Faith" ; et " ; Homme de Halakhic, " ; un Sioniste franc, un adversaire de prolonger l'autorité rabbinique dans des secteurs d'expertise séculaire, et un partisan de coopération intercommunautaire, telle que le Conseil rabbinique de de la participation de l'Amérique au Conseil maintenant-ancien de synagogue de l'Amérique. Il a été connu en tant que chef sévère qui a décrit dans ses écritures la solitude spirituelle et l'isolement interne du " religieux moderne ; homme de faith" ;. Moshe David Tendler de Rav - Rav Tendler est Rabbin Isaac et professeur de Bella Tendler de l'éthique médicale juive, et est un professeur de biologie, aussi bien qu'être un Rosh Yeshiva dans Yeshivat Rav Yitzchak Elchanan (MYP/RIETS). Tenant un PhD en microbiologie, Rav Tendler est parmi les étudiants les plus en avant de Rav Moshe Feinstein, zt'l (son père) et de Rav Yosef Dov Soloveitchik. Rabbin Tendler est un expert en éthique médicale car il concerne la loi juive. Il est l'auteur de Halakhah médical pratique, un manuel de responsa juif aux issues médicales, et au " ; Pardes Rimonim" ; , un livre concernant le halachot de Taharat Mishpacha. Rabbin Tendler est actuellement Rabbin de la synagogue de la Communauté dans Monsey, NY, et est le Président de la Commission bioéthique, RCA, et du groupe de travail médical d'éthique, UJA-Fédération de plus grand New York.
Joseph Telushkin - auteur, professeur, conférencier.
Avi Weiss - doyen, Yeshivat Chovevei Torah . Rabbin de l'institut hébreu de Riverdale Bronx, NY. Auteur, professeur, conférencier, et activiste. Wolowelsky - Yeshivah de Flatbush ; Forum orthodoxe ; Tradition ; MeOtzar HoRav.
Walter Wurzburger - ancien pupitre Rabbin, rédacteur de magazine de tradition et de tête du RCA.

Groupes de pression orthodoxes modernes

Il y a quelques organismes consacrés à promouvoir l'orthodoxie moderne comme tendance religieuse : Les plus grands et les plus vieux sont l'union orthodoxe (union des rassemblements juifs orthodoxes de l'Amérique), qui de commandite des groupes de jeunes, surveillance de kashrut, et beaucoup d'autres activités et ses contre-parties rabbiniques, le Conseil rabbinique de de l'Amérique (RCA). Tous les deux ont l'Israël et les programmes de Diaspora (en dehors de la terre de l'Israël).
Le Meimad est alternative politique/intellectuelle aux parties religieuses fortement nationalistes de l'Israël ou ceux hostiles aux valeurs modernes de matérialiste
L'alliance féministe orthodoxe juive (JOFA) de un forum pour augmenter les rôles des femmes juifs orthodoxes au sein de la communauté orthodoxe, et réduire des incapacités religieuses orthodoxes contre des femmes. A considéré une organisation d'extrême gauche par le courant principal centriste-Orthodoxe.

Voir également

Torah Umadda
Union orthodoxe
Université de Yeshiva de
Providence divin dans la pensée juive contemporaine
Association minyan de
Shira Hadasha
Université de Barre-Ilan de
Université théologique hébreue
Université de Lander de /université de Touro de
Université de Jérusalem de de la technologie
Yeshivat Chovevei Torah

Rassemblements orthodoxes modernes choisis

jeune Israël dans l'ensemble des Etats-Unis et de l'Israël
Rassemblement Ohav Sholom la synagogue de Merrick Bellmore, Merrick, NY Etats-Unis
Rassemblement de Beth Sholom en Potomac, DM, Etats-Unis
Kehilat Orach Eliezer à New York, NY, Etats-Unis
Rassemblement de Kesher Israël à Washington, C.C, Etats-Unis
Rassemblement d'Ohab Zedek à New York, NY, Etats-Unis
Synagogue carrée de Lincoln à New York, NY, Etats-Unis
Synagogue centrale juive Pacifique en plage de Venise, la Californie, Etats-Unis
Synogogue du centre suburbain de Torah en Livingston, NJ, Etats-Unis
Ahavas Achim B'nei Jacob et David à l'ouest d'orange, NJ, Etats-Unis
Beth Tfiloh Beth Tfiloh Baltimore, DM, Etats-Unis
Abaisser la synagogue Bala Cynwyd, la PA, Etats-Unis de Merion
Anshe Sholom B'nai Israël Chicago, IL, Etats-Unis

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