Jours de braise

Dans le calendrier liturgique des églises chrétiennes occidental, les jours de braise de sont quatre ensembles séparés de trois jours dans le même week&mdash ; spécifiquement, le mercredi, le vendredi, et le Saturday&mdash ; rudement équidistant dans le circuit de l'année, celle ont été autrefois mis de côté pour le de jeûne et la prière. De nos jours réglé à part pour la prière spéciale et jeûner ont été considérés particulièrement approprié à la classification du clergé. Les jours de braise ont été connus dans l'église médiévale en tant que tempora (le " de quatuor de ; seasons" quatre ;), ou temporum (" de quatuor de jejunia de ; jeûne du seasons" quatre ;).

Le &mdash des semaines de braise de ; les semaines lesoù l'occur&mdash de jours de braise ; sont la semaine entre le troisième et quatrième dimanche de l'arrivée , entre le premier et deuxième dimanche de prêté par , la semaine entre le Pentecost et la trinité dimanche , et la semaine de calendrier après le jour en travers saint ( le 14 septembre ) (la troisième semaine liturgique de de septembre).

Étymologie

Le " de mot ; ember" ; dérive du anglo-saxon ymbren , un circuit ou révolution (de ymb de , autour, et ryne de , un cours, fonctionnant), clairement concernant le cycle annuel de l'année. L'occurrence de l'Anglo-Saxon compose le ymbren-tid (" de ; Embertide" ;), ymbren-wucan (" ; Weeks" de braise ;), ymbren-fisstan (" ; Fasts" de braise ;), le ymbren-DA intoxiquent (" ; Days" de braise ;) assure cette étymologie tout à fait. Le de mot imbren le transforme même en actes du conseil du 1009 (les quae de tempora de quatuor de jejunia de imbren vocant, " ; jeûne des quatre saisons qui s'appellent le " ; quot d'imbren'& ;). Il correspond également à pape Lion de du grand définition de s la ', ecclesiastica de jejunia de par distributa (" de circulum d'anni de totius ; jeûne de l'église distribuée par le circuit entier de du " de l'année ;).

Cependant, l'église catholique romaine maintient toujours que la limite est dérivée du tempora latin de quatuor de du , signifiant le " ; times" quatre ; (une année), alors que l'étymologie folklorique cite même le " d'expression ; peut le " de la braise (l'inévitabilité de du YE rem de la mort) ; comme source. Neale de Liturgiology ( 1863 ), le chapitre X, explique l'étymologie d'église catholique : " ; Le nom latin est demeuré dans des langues modernes, cependant le contraire est parfois affirmé, Quatuor Tempora , les quatre temps. En français et l'Italien la limite est la même ; dans espagnol et le Portugais ils sont simplement Temporas . L'Allemand les convertit en Quatember , et de là, par la corruption facile de laisser tomber la première syllabe, une corruption qui a lieu également dans quelques autres mots, nous obtenons la braise anglaise. Ainsi, il n'y a aucune occasion à chercher après une étymologie en braises ; ou avec Nelfon, à l'extravagate encore plus au de nom ymbren , une répétition, comme si toutes les saisons saintes ne se sont pas également reproduites. Dans Gallois, la Braise-semaine est Wythnos y cydgorian, la semaine des cortèges. En Allemagne mediæval ils se sont appelés le Weihfasten , Wiegfastan , Wiegefasten , ou analogues, selon le principe général de leur sainteté…. Nous rencontrons le Frohnfasten , le frohne de limite de étant le mot puis pour des travaux. Pourquoi ils ont été appelés foldfasten qu'il est moins facile à say." ;

En Irlande, l'église catholique les a appelés " ; gCeithre Thráth" de Na de Laethanta ; (les jours des quatre temps) dans l'Irlandais et le temps quart en anglais.

Origines

Cependant les origines de la braise limite sont assez claires, néanmoins, les raisons de l'observance sont ouvertes de discussion considérable. Ce qui est généralement reconnu au moment, cependant, est que le concept de l'observance antidate l'ère chrétienne du , et que puisque des jours de braise n'ont été jamais observés dans les églises orientales, les origines païennes doivent se situer dans l'ouest. À Rome païen des offres ont été faites à de divers dieux et déesses de l'agriculture dans l'espoir que les déités fourniraient une moisson bienfaisante (en juin), un cru riche (en septembre), ou un seeding productif (en décembre). D'autres indiquent des origines celtiques du beaucoup plus spécifique , liées à la coutume celtique d'observer de divers festivals à intervalles de trois mois : Imbolc , Beltane , Lughnasadh et Samhain . Quoi qu'il arrive, l'église chrétienne antique souvent cherchée au cooptent des régals païens et les réorientent à différents buts, et ce semble s'être appliquée dans ce cas.

Ces saisonnier jeûne, quatre en nombre, n'apparaît pas dans des observations chrétiennes tôt : elles sont des premières connues des écritures du Philastrius, évêque de Brescia (Ca mort 387) ( De haeres. Il les relie également aux grands festivals chrétiens.

L'observation chrétienne des ces (probablement Celtic) observance saisonnière des jours de braise a eu son origine comme ordonnance ecclésiastique à Rome et diffusion de là au reste de l'église occidentale. Elles ont été connues comme vernum de jejunium de , blé aestivum, autumnale et hiemale , de sorte que pour citer les mots de pape Lion (A. 440 - 461) que la loi de l'abstinence pourrait s'appliquer à chaque saison de l'année. En temps de Lion, mercredi, vendredi et samedi était déjà des jours de l'observance spéciale. Afin de l'attacher au jeûne préparatoire aux trois grands festivals de Noël, de Pâques et de Pentecost, un quatrième requis être " supplémentaire ; pour le symmetry" ; car l'encyclopédie Britannica 1911 de l'a. La correspondance est obligatoire.

De Rome les jours de braise graduellement ont écarté inégalement par la totalité de chrétienté occidentale. Ni en Gaulle ni en Espagne ils ne semblent avoir été généralement identifiés beaucoup avant le 8ème siècle.

Leur observation en Grande-Bretagne, cependant, a été embrassée plus tôt qu'en Gaulle ou l'Espagne, intéressant, et sources chrétiennes relier les observations de jours de braise au Augustine , ANNONCE. 597, ont indiqué agir sous l'autorité directe de pape Gregory les grands. Les dates précises semble avoir varié considérablement cependant, et dans certains cas, tout à fait de manière significative, les semaines de braise ont perdu leur raccordement avec les festivals chrétiens tout à fait.

Dans l'église orthodoxe orientale , où les traditions celtiques n'étaient pas un souci, on n'a jamais observé des jours de braise.

Synchronisation

Le Ordo Romanus fixe le ressort rapidement en la première semaine de mars (puis le premier mois), ainsi lâchement lié au premier dimanche dans prêté ; l'été jeûnent en la deuxième semaine de juin, après Whitsunday ; l'automnal rapidement en troisième semaine de septembre suivant l'exaltation de de la croix , 14 septembre ; et l'hiver jeûnent en semaine complète après avant réveillon de Noël, après le jour (13 décembre) de rue Lucy de .

D'autres règlements ont régné dans différents pays, jusqu'à ce que les dérangements résultant du vouloir de l'uniformité aient mené à l'fixation maintenant observée de règle sous pape Urban de II comme loi de l'église, au Conseil de de Piacenza et au Conseil de de Clermont , 1095.

Ces dates sont données dans le distique mnémonique suivant avec une indifférence franche à la quantité et au mètre : le noeud de Dant de de , Lucia, Cineres, Ut de
du diamètre de charismes se reposent en feria de sequens de quarta d'angariâ

Ou dans le vieux " anglais également maladroit de de rime ; Les jours de jeûne et l'Emberings soient
prêté, Whitsun, Holyrood, et Lucie." ;

Les jours de braise ont commencé le mercredi juste après ces jours. Ceci signifié, par exemple, que si le 14 septembre étaient un mardi, les jours de braise se produiraient le 15 septembre 17, et 18. En conséquence les jours de braise en septembre ont pu tomber après le deuxième ou troisième dimanche en septembre. Ce, cependant, était toujours la troisième semaine liturgique de septembre, depuis le premier dimanche de septembre était le dimanche le plus proche du 1er septembre (le 29 août au 4 septembre). Comme simplification du calendrier liturgique, pape John XXIII a modifié ceci de sorte que le troisième dimanche ait été réellement le troisième dimanche dans le mois civil. Ainsi si le 14 septembre étaient le dimanche 24 septembre 26 27 serait des jours de braise, les dernières dates possibles ; avec le 14 septembre comme samedi, cependant, les jours de braise se produiraient le 18 septembre 20 et 21 - les dates les plus tôt possibles. (Cette règle est suivie de ces communautés traditionalistes du catholique qui observent le bréviaire liturgique de calendrier et de du 1962 .)

Avant les réformes instituées par le Conseil de Vatican de en second lieu, le exigé par d'église catholique romaine de jeûne (seulement un plein repas par jour plus deux partiels, repas sans viande) tous les jours de braise (qui ont signifié le jeûne et l'abstinence de viande sur la braise vendredi), et les fidèles ont été encouragés (cependant non requis) à recevoir le sacrement de la punition autant que possible. Le 17 février, le 1966 , le Paenitemini de décret de s de VI Paul pape 'a exclu les jours de braise comme jours de rapide et d'abstinence pour les catholiques romains. Depuis la révision du calendrier liturgique dans le 1969 , des jours de braise sont plus énumérés et ne sont observés à la discrétion de la conférence nationale de chaque pays des évêques, et ils ont été transformés en « jours de de prière pour la paix . " ;

Ils ont été rendus facultatifs par des églises de la communion Anglicane du dans le 1976 .

Classification de clergé

La règle actuelle qui fixe la classification du clergé en semaines de braise a été placée dans les documents traditionnellement liés à pape Gelasius I (492 - 496) de . Dans une église plus tôt les classifications ont eu lieu toutes les fois que la nécessité a exigé. Gelasius est énoncé pour avoir été le premier qui les a limitées à ces moments particuliers. La règle a par le passé présenté s'est recommandée à l'esprit de l'église, et sa diffusion d'observance. Nous la trouvons fixée dans le pontificate d'archevêque Ecgbert de York, A. 732 - 766, et désigné sous le nom d'une règle canonique dans un capitulary de Charlemagne, et de lui ont été finalement établis comme loi de l'église dans le pontificate de pape Gregory de VII , le Ca 1085.

Voir également

Perchta ( Quatemberca , Madame de des jours de braise )

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