Josephus

Le Josephus ( 37 - autrefois après ANNONCE de 100 ), qui est devenu notoire, en sa qualité de citoyen romain , comme Titus Flavius Josephus , était un historien du du 1st-century et un apologiste juifs de l'ascendance sacerdotale et royale qui a survécu et a enregistré à la destruction de de Jérusalem dans le 70 . Ses travaux donnent une perspicacité importante dans le judaïsme de premier-siècle.

Deux travaux les plus importants de Josephus sont la guerre juive ( 75 de C.) et les antiquités de des juifs ( 94 de C. La guerre juive de raconte la révolte juive contre Rome (66-70). Les antiquités de des juifs raconte l'histoire du monde d'une perspective juive. Ces travaux fournissent la perspicacité valable dans le fond du judaïsme 1st-century et du christianisme tôt.

La vie

Josephus, qui s'est présenté dans le grec comme " ; Iosepos (Ιώσηπος), fils de Matthias, un ethnique hébreu, un prêtre de " de Jérusalem ; , combattu les Romains dans la première guerre Juif-Romaine du 66 - 73 en tant que leader militaire juif dans le Galilée . Après que la garnison juive du Yodfat ait été prise sous le siège, les Romains envahis, tuant des milliers, et les survivants restants qui étaient parvenus à éluder le suicide commis par forces. Cependant, dans les circonstances qui sont quelque peu peu claires, Josephus et un de ses soldats se sont rendus aux forces romaines envahissant le 67 de la Galilée en juillet. Il est devenu un prisonnier et si les Romains avec l'intelligence sur la révolte continue. Les forces romaines ont été menées par le Vespasian de Flavius et son Titus , les deux plus tard empereurs romains de fils de dans le 69 , Josephus a été libéré (cf.622-629 de ) et selon le propre compte de Josephus, il semble avoir joué un certain rôle en tant que négociateur avec les défenseurs dans le siège de de Jérusalem dans le 70 .

Dans le 71 , il est arrivé à Rome dans l'entourage de Titus, devenant un citoyen et un client romains de la dynastie de Flavian de (par conséquent il désigné souvent sous le nom de Flavius Josephus - voir ci-dessous). En plus de la citoyenneté romaine on lui a accordé le logement dans le conquis Judea , et un décent, sinon exagéré, pension. Elle était tandis qu'à Rome, et sous le patronage de Flavian, que Josephus a écrit à tous ses travaux connus.

Bien qu'il s'appelle seulement jamais " ; Josephus" ; , il semble avoir pris le romain Nomen Flavius et le Praenomen Titus de ses patrons. C'était standard pour de nouveaux citoyens.

La première épouse de Josephus a péri ainsi que ses parents à Jérusalem pendant le siège et le Vespasian assuré lui pour épouser une femme juive qui avait été capturée par les Romains. Cette femme laissée Josephus, et autour du 70 , il a épousé une femme juive du l'Alexandrie par qui il a eu trois enfants masculins. Seulement un, Flavius Hyrcanus, enfance survécu. Josephus plus tard a divorcé sa troisième épouse et autour du 75 , marié sa quatrième épouse, d'une fille juive de Crète, d'un famille distingué. Ce dernier mariage a produit deux fils, Flavius Justus et Simonides Agrippa.

La vie de Josephus est assaillie avec l'ambiguïté. Pour ses critiques, il a jamais d'une manière satisfaisante expliqué ses actions pendant la guerre juive - pourquoi il n'a pas commis le suicide en Galilée dans 67 avec certains de ses compatriotes, et pourquoi, après que sien capture, il ait coopéré avec les envahisseurs romains. Mary Smallwood d'historien a écrit :

(Josephus) était vaniteux, non seulement au sujet de son propre se renseigner mais également sur les avis tenus de lui comme commandant par le Galileans et par les Romains ; il était coupable de la duplicité choquante au Jotapata , se sauvant par le sacrifice de ses compagnons ; il était trop naïf de voir comment il s'est tenu condamné hors de sa propre bouche pour sa conduite, mais aucun mot n'était trop dur quand il noircissait ses adversaires ; et après avoir débarqué, de quelque manière qu'involontairement, dans le camp romain, il a tourné sa captivité à son propre avantage, et a bénéficié pour le reste de ses jours de son changement de side.

Cependant, ses critiques ignorent le fait que barre Giora et John de Simon de de Giscala , les fanatiques extrêmes et les grands adversaires de Josephus, qui sont restés à Jérusalem et ont mené la guerre contre Rome à son étape finale, dans une heure de vérité, la vie preferred au-dessus du suicide et se sont humblement rendus aux Romains. En tout cas, ceux qui ont regardé Josephus pendant qu'un traître et un informateur ont interrogé sa crédibilité en tant qu'historien - l'écartement son fonctionne en tant que propagande romaine ou comme personnel d'excuse, destiné à remettre en état sa réputation dans l'histoire. Plus récemment, les commentateurs ont réévalué des vues précédent-tenues de Josephus.O'Rourke a raillé, des préceptes de

Reason nous devrions détester cet homme. Mais il est difficile de devenir fâché chez Josephus. Que, après tous, a-t-il fait ? Quelques soldats ont été dupés dans le suicide. Du claptrap de démoralisation a été crié à une armée cernée. Une épouse a été affligée… qui pâle par comparaison à ce que les bons hommes ont fait. Pour elle étaient le fidèle, l'idéaliste et le courageux qui a fait les vrais dommages. Les chefs dévots et patriotes de Jérusalem ont sacrifié des dizaines de milliers des vies à la cause de la liberté. Vespasian et Titus ont sacrifié des dizaines de milliers de plus à la cause de l'ordre civil. Même le Agrippa II , le roi romain de client de Judea qui a fait tout il pourrait empêcher la guerre, finie en dirigeant la destruction d'une demi-douzaine de ses villes et de la vente de leurs habitants dans l'esclavage. Combien de meilleur pour chacun si toutes les principales figures de la région avaient été les ordures slithering comme Josephus.

Josephus était incontestablement un apologiste important dans le monde romain pour les personnes et la culture juives, particulièrement à la fois du conflit et de la tension. Il est toujours resté, dans ses propres yeux, un juif fidèle et loi-observateur. Il est sorti de sa manière de recommander le judaïsme aux Gentiles instruits et d'insister sur sa compatibilité avec la pensée Graeco-Romaine cultivée du . Il a constamment contesté pour l'antiquité de la culture juive , présentant ses personnes comme civilisé, dévot et philosophique.

Le Eusebius signale qu'une statue de Josephus a été érigée à Rome.

Signification à la bourse

Les travaux de Josephus fournissent des informations cruciales au sujet de la première guerre Juif-Romaine et sont également matériau de base littéraire important pour comprendre le contexte des rouleaux de mer morte et judaïsme post- du temple deuxièmes. La bourse de Josephan dans le siècle du 19ème et du tôt le 20ème est devenue concentrée sur le rapport de Josephus avec la section des Pharisees . Il a été uniformément dépeint en tant que membre de la section, mais a néanmoins regardé en tant que traître villainous à sa propre nation - une vue qui est devenue notoire comme concept classique de Josephus. Au mi 20ème siècle, cette vue a été contestée par une nouvelle génération des disciples qui ont formulé le concept moderne de Josephus, le considérant un Pharisee mais reconstituant toujours sa réputation en partie comme patriote et historien d'une certaine position. La bourse récente depuis 1990 a cherché à faire avancer des perceptions savantes en démontrant que Josephus n'était pas un Pharisee mais un Aristocrate-Prêtre orthodoxe qui est devenu une partie de l'établissement de temple comme question de la déférence et de l'association non disposée (cf. maçon de Steve, Todd Beall, et Ernst Gerlach).

Josephus offre des informations sur des individus, des groupes, des coutumes et des endroits géographiques. Ses écritures fournissent un compte significatif et supplémentaire-biblique de la période de poteau-exilic du Maccabees , la dynastie de Hasmonean et l'élévation de Herod le grand . Il fait des références prêtres juif de Sadducees aux hauts du temps, des Pharisees et du Essenes , le temple , le recensement et les fanatiques de Herodian de de Quirinius le 'de , et à des figures telles que le Pontius Pilate , le Herod le grand , le Agrippa I et le Agrippa II , le Jean-Baptist , le James le frère de Jésus , et une référence contestée par au Jésus . Il est une source importante pour des études de judaïsme immédiat de poteau-Temple (et, ainsi, du contexte de christianisme tôt ).

Une lecture soigneuse des écritures de Josephus a permis au Ehud Netzer , un archéologue d'université hébreue, de confirmer l'endroit du tombeau de Herod après une recherche stérile de 35 ans - sur des tunnels et des piscines d'eau à un emplacement aplati de désert, à mi-chemin vers le haut de la colline au Herodium , 12 kilomètres de sud de Jérusalem - exactement où elle devrait être selon des écritures de Josephus.

Pendant beaucoup d'années, les travaux de Josephus ont été imprimés seulement dans une traduction latine imparfaite du Grec original. C'était seulement en 1544 qu'une version du texte grec a été rendue disponible, édité par le hollandais Arnoldus Arlenius d'humaniste. La première traduction en anglais est apparue en 1602 par Thomas Lodge avec les éditions suivantes paraissant tout au long du XVIIème siècle. Cependant, la traduction de 1544 Grecs a formé la base de la traduction en anglais 1732 par le William Whiston qui a réalisé l'énorme popularité dans le monde d'expression anglaise et qui est actuellement disponible en ligne pour le téléchargement gratuit par le projet Gutenberg . Les éditions postérieures du texte grec incluent cela du Benedikt Niese , qui a fait un examen détaillé de tous les manuscrits disponibles, principalement à partir de la France et de l'Espagne. C'était la version employée par la rue J. pour l'édition classique de la bibliothèque de Loeb de employée couramment aujourd'hui.

Travaux

( 75 de C.) guerre de des juifs , ou guerre juive de , ou guerres juives de , ou histoire de de la guerre juive ( généralement abrégé JW , BJ ou guerre de )
le discours de Josephus de (d'inconnu de date) aux Grecs au sujet de Hades (faux ; adaptation de " ; Contre Platon, sur la cause de l'Universe" ; par le Hippolytus de Rome )
( 94 de C.) antiquités de des juifs , ou antiquités juives de , ou antiquités de des juifs/d'archéologie juive ( fréquemment abrégé AJ , du AotJ de ou de la fourmi de .) Flavius Josephus contre Apion , ou contre Apion , ou contre Apionem , ou contre les Grecs, sur l'antiquité des personnes juives ( habituellement abrégé CA )
( 99 de C.) la vie de Flavius Josephus , ou autobiographie de de Flavius Josephus (abrégé la vie de ou Vita )

La guerre juive

voient également : les guerres du

s juifs

Son premier travail à Rome était un compte de la guerre juive, adressé à certain " ; barbarians" supérieur ; - habituellement vraisemblablement la communauté juive dans le Mésopotamie - dans son " ; tongue" paternel ; (guerre I.3 de ), discutablement la langue Aramaic occidental. Il a alors écrit un compte de sept-volume dans le grec connu de nous comme guerre juive ( latin Bellum Iudaicum de ). Il commence par la période du Maccabees et conclut avec des comptes de la chute du Jérusalem , les célébrations de victoire romaines à Rome, les opérations de essuyage, les opérations militaires romaines ailleurs dans l'empire et le soulèvement dans le Cyrene . En même temps que le compte dans sa vie certains des mêmes événements, il fournit également au lecteur une vue d'ensemble de la propre pièce de Josephus dans les événements puisque son retour vers Jérusalem d'une brève visite vers Rome dans le tôt 60s (la vie 13-17 de ).

Rome ne peut pas avoir été un endroit facile pour un juif à la suite de la suppression de la révolte juive. Josephus aurait été témoin des marches des légions triomphantes de Titus menant leurs captifs juifs, et des trophées de transport du trésor dépouillé à partir du temple de à Jérusalem . Il aurait éprouvé la présentation populaire des juifs en tant que peuple belliqueux et misanthrope.

C'était dans cette perspective que Josephus a écrit sa guerre de , et bien que souvent écarté en tant que propagande pro-Romaine (peut-être à peine étonnant donné d'où son patronage venait), il prétend écrire à de contre- anti-Judean comptes. Il conteste la réclamation que les juifs servent un dieu défait et sont naturellement hostiles à la civilisation romaine. En revanche, il blâme la guerre juive sur ce qu'il appelle " ; " trop zélé peu représentatif et de des fanatiques ; parmi les juifs, qui ont mené les masses à partir de leurs chefs aristocratiques normaux (comme lui), avec des résultats désastreux. Il blâme également certains des gouverneurs de Judea, mais ceux-ci qu'il se présente en tant que Romains atypiques : administrateurs corrompus et incompétents. Ainsi, selon Josephus, le juif traditionnel était, devrait être, et peut être, un citoyen fidèle et pacifique. Les juifs mettent en boîte, et ont historiquement, l'hégémonie de Rome admis avec précision en raison de leur foi que Dieu lui-même donne à des empires leur puissance.

Antiquités juives

voient également : Antiquités de du

s juifs Le prochain ouvrage littéraire à côté de Josephus est ses vingt et un antiquités de de volume des juifs , accomplies en dernière année du Domitian de Flavius d'empereur (entre 1. Il réclame que les personnes intéressées l'ont pressé faire un plus plein exposé de la culture et de la constitution juives. Ici, en exposant l'histoire, la loi et la coutume juives, il entame beaucoup de discussions philosophiques courantes à Rome à ce moment-là. Encore il offre un apologia de pour l'antiquité et la signification universelle des personnes juives.

Commençant par l'histoire de la création , il décrit l'histoire juive. Le Abraham a enseigné la Science aux Egyptiens , qui ont à leur tour enseigné aux Grecs . Le Moïse a installé une aristocratie sacerdotale sénatoriale, qui comme celle de Rome a résisté à la monarchie. Les grandes figures des histoires bibliques sont présentées en tant que philosophe-chefs idéaux. Il y a encore une annexe autobiographique défendant la propre conduite de Josephus à la fin de la guerre quand il a coopéré avec les forces romaines.

Contre Apion

Le du de Josephus contre Apion est une défense finale de deux-volume de judaïsme en tant que la religion classique du et philosophie , soumettant à une contrainte son antiquité contre quel Josephus réclamé étaient les traditions relativement plus récentes des Grecs. Quelques anti-Judean allégations attribuées par Josephus au grec Apion d'auteur, et mythes accrédités au Manetho sont également exposés.

Littérature au sujet de Josephus

la trilogie , un roman de Josephus par le lion Feuchtwanger
Jüdische Krieg ( Josephus ), 1932 de Der de
Le meurent Söhne ( les juifs de Rome ), 1935
Le wird d'étiquette de Der de kommen (le le jour viendra , Josephus et l'empereur ), 1942
Témoin oculaire de Flavius Josephus de à la conquête du premier-siècle de Rome de Judea , de Mireille Hadas-lebel, de Macmillan 1993, de Simon et de Schuster 2001
Le les 2000 experts en matière de politique de Moyen-Orient d'ans, donnent à guerre une chance, le P J O'Rourke

Voir également

Josephus sur Jésus
Josippon
Problème - un problème mathématique de Josephus de baptisé du nom de Josephus.

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