Joseph Campbell

Le Joseph John Campbell ( le 26 mars , 1904 - 30 octobre , 1987 ) était un professeur américain de la mythologie du , l'auteur , et l'orateur le plus connu pour son travail dans les domaines de la mythologie comparative et de la religion comparative .

La vie

Enfance et éducation

Joseph Campbell était né et augmenté en plaines , le New York de blanc de dans une famille catholique du de la grande bourgeoisie. En tant qu'enfant, Campbell est devenu fasciné avec la culture du Natif américain après que son père l'ait pris pour voir le musée américain de de l'histoire naturelle dans le New York où il a vu sur les collections décrites par affichage d'objets façonnés de Natif américain. Il est bientôt devenu versé dans de nombreux aspects de la société de Natif américain, principalement en mythologie de Natif américain de . Ceci a mené à la passion perpétuelle de Campbell pour le mythe et à son étude de et cartographie des fils cohésifs en mythologie qui a semblé exister parmi même les cultures humaines disparates. Il a reçu un diplôme de l'école de Cantorbéry de (le Connecticut) en 1921. Tandis qu'à l'université de Dartmouth de il étudiait la biologie et les mathématiques, mais ont décidé qu'il preferred les sciences humaines. Il a transféré à l'Université de Columbia où il a reçu son B. en littérature anglaise en 1925 et M. en littérature médiévale en 1927. Campbell était également un athlète accompli, recevant des récompenses dans des événements de l'athlétisme .

L'Europe

En 1927, Campbell a reçu une camaraderie fournie par Colombie à l'étude en Europe. Campbell a étudié le vieux français et le Sanskrit à l'université de de Paris dans le France et à l'université de de Munich dans le Allemagne . Il a rapidement appris à lire et parler le français et le allemand, les maîtrisant après seulement quelques mois d'étude rigoureuse. Il est resté à l'aise dans les deux langues pour le reste de sa vie.

Il a été fortement influencé tandis qu'en Europe par la période du perdait la génération , un moment d'énorme innovation intellectuelle et artistique. Campbell a présenté ses observations sur cette influence, en particulier celle de James Joyce , dans le le voyage du héros : Joseph Campbell sur la sa vie et travail (1990, première édition : 28) :

CAMPBELL de : Et puis le fait que James Joyce m'a saisi. Vous savez que la vie merveilleuse dans un royaume de l'imagination significative, qui est irlandaise, est là dans les romances Arthurian du ; elle est en Joyce ; et elle a lieu dans ma vie.
COUSINEAU : Avez-vous constaté que vous avez identifié avec le Stephen Daedalus … en du de Joyce un portrait de l'artiste en tant que jeune homme ?
CAMPBELL : Son problème était mon problème, exactement… Joyce aidé à me décharger dans un arrangement du sens universel de ces symboles… Joyce s'est désengagé et est parti du labyrinthe, vous pourrait dire, de la politique irlandaise et de l'église à aller au Londres , où il est devenu l'un des membres très importants de ce mouvement merveilleux que Paris a représentés dans la période où j'étais là, dans les années 20.

C'était dans ce climat que Campbell a été également présenté au travail du Thomas Mann , qui était de prouver également influent sur la sa vie et idées. Également tandis qu'en Europe, Campbell a été présenté à l'art moderne, devenant particulièrement enthousiaste au sujet du travail du Paul Klee et du Pablo Picasso . Un nouveau monde des idées passionnantes s'est ouvert à Campbell tout en étudiant en Europe. Le voici qui a également découvert les travaux et les écritures du Sigmund Freud et du Carl Jung . Il avait lieu également pendant ce temps, aussi bien, qu'il a rencontré et est devenu des amis avec le jeune Jiddu Krishnamurti , une amitié qui a commencé son intérêt perpétuel pour la philosophie et la mythologie indoues du . En outre, après la mort du Heinrich Zimmer , Campbell d'Indologist a été donné la tâche d'éditer et éditer à titre posthume les documents de Zimmer.

Revenir aux Etats-Unis et à la Grande Dépression

Sur son retour de l'Europe en 1929, Campbell a annoncé à son corps enseignant chez Colombie que son temps en Europe avait élargi ses intérêts et qu'il a voulu étudier le l'art moderne Sanskrit de et de en plus de la littérature médiévale . Quand ses conseillers n'ont pas soutenu ceci, Campbell a décidé de ne pas être en avant assorti à ses plans pour gagner un doctorat et n'est jamais revenu à un programme gradué conventionnel ( le voyage du héros : Joseph Campbell sur la sa vie et travail , 1990, première édition : 54).

Quelques semaines plus tard, la Grande Dépression a commencé. Campbell passerait les cinq années à venir (1929-1934) essayant de figurer dehors quoi faire avec sa vie ( Larsen et Larsen, 2002:160) et lui s'est engagé dans une période d'étude indépendante intensive et rigoureuse. Campbell a discuté cette période dedans le voyage du héros : Joseph Campbell sur la sa vie et travail (1990, première édition : 52-3). Campbell déclare qu'il " ; diviserait le jour en quatre périodes de quatre heures, dont je lirais dans trois des périodes de quatre heures, et libère l'une d'entre elles… que j'aurais neuf heures de lecture fine faites un jour. Et cela a duré cinq années de straight." ;

Il a également voyagé à la Californie pendant une année (1931-32), continuant ses études d'indépendant et amis étroits devenants avec le de bourgeonnement d'auteur John Steinbeck et son épouse Carol ( Larsen et Larsen, 2002, chapitres 8 et 9). Campbell a également maintenu sa lecture indépendante tandis qu'enseignement pendant une année en 1933 à l'école de Cantorbéry de et pendant ce temps il a également essayé d'éditer des travaux de la fiction ( Larsen et Larsen, 2002:214).

Les études de l'indépendant de Campbell ont mené à sa plus grande exploration des idées du suisse Carl Jung du psychiatre du , d'un contemporain et du collègue estranged du Sigmund Freud . Campbell a édité les premiers journaux de conférence d'Eranos et a aidé à fonder presse de la presse la 'Bollingen d'Université de Princeton de . Un autre membre dissident du cercle de Freud pour influencer Campbell était Wilhelm Stekel (1868 - 1939). Stekel a frayé un chemin l'application des conceptions de Freud des rêves, des imaginations de l'esprit humain , et du sans connaissance à des champs tels que l'anthropologie et la littérature .

Université de Sarah Lawrence

En 1934, Campbell a été offert une position comme professeur à l'université de Sarah Lawrence de (par les efforts de son ancien conseiller W. Laurence de Colombie). Campbell a marié un de son anciens Jean Erdman d'instructeur d'étudiants, de danseur et de danse, en 1938. Il s'est retiré de l'université de Sarah Lawrence en 1972, ensuite après avoir enseigné là pendant 38 années.

La mort

Joseph Campbell est mort à l'âge de 83 le 30 octobre 1987, à sa maison dans le Honolulu , Hawaï, des complications dues au cancer oesophagien peu de temps après accomplir le pelliculage du la puissance du mythe avec le Bill Moyers .

Choisir les travaux

James Joyce et premiers travaux

Comme remarquable ci-dessus, le James Joyce était une influence importante sur Campbell. Le premier livre important de Campbell (avec Henry Morton Robinson ), une clef squelettique au sillage (1944) de Finnegans, est une analyse critique du sillage final de Finnegans de des textes de Joyce. En outre, le travail séminal de Campbell, le héros avec mille visages , discute ce que Campbell a nommé le Monomyth -- le cycle du voyage du héros , une idée de qu'il attribue directement au sillage (Campbell, 1949:30) de Finnegans de du de Joyce.

Les masques de Dieu

Son massif de travail de quatre-volume les masques de Dieu couvre la mythologie de partout dans le monde, d'antique à moderne. Là où le le héros avec mille visages s'est concentré sur la vulgarisation de la mythologie (« les idées élémentaires "), les masques de de Dieu réserve le foyer sur historique et des variations culturelles que le monomyth prend (« les idées folkloriques "). En d'autres termes, où le le héros avec mille visages tire peut-être plus de la psychologie, des masques de de l'aspiration de livres de Dieu davantage de l'anthropologie et de l'histoire. Les quatre volumes de masques de de Dieu sont comme suit : Mythologie primitive de , mythologie orientale de , mythologie occidentale de , et mythologie créatrice de .

L'atlas historique de la mythologie du monde

À l'heure de sa mort, Campbell était au milieu du travail sur un grand-format, autorisé par série largement illustré l'atlas historique de la mythologie du monde. Cette série était de construire sur l'idée de Campbell, d'abord présentée dans le le héros avec mille visages , que le mythe évolue avec le temps par quatre étapes :

• Le la manière de l'animal actionne -- les mythes des chasseur-ramasseurs paléolithiques qui se concentrent sur le shamanism et les totems d'animal.

• la manière de la terre semée -- les mythes des cultures néolithiques et agraires qui se focalisent sur une déesse de mère et des rites associés de fertilité.

• la manière des lumières célestes -- les mythes des villes-état d'âge du bronze avec des Panthéon des dieux vers le haut de la décision des cieux, menés par un dieu-roi masculin.

• la manière de l'homme -- la religion et la philosophie en tant que lui se sont développées après l'âge axial (6ème siècle BCE de C.), dans lequel le langage figuré mythique des ères précédentes a été rendu consciemment métaphorique, réinterprété comme se rapportante psychopathe-spirituelle, littéral-non historique, des sujets. Cette transition est démontrée dans l'est par le bouddhisme , le Vedanta , et le Taoism philosophique ; et dans l'ouest par les cultes de mystère de , le Platonism et le Gnosticism .

Seulement les deux premiers volumes ont été accomplis à l'heure de la mort de Campbell. Tous les deux sont maintenant épuisés.

La puissance du mythe

L'identification populaire la plus large de Campbell a suivi sa collaboration avec le Bill Moyers sur le de série du PBS la puissance du mythe , qui était la première émission en 1988, la mort suivant du Campbell d'année. La série a exposé ses idées au sujet des archétypes mythologiques, religieux, et psychologiques à une assistance large, et a capturé l'imagination des millions de visionneuses. Ce reste une agrafe des commandes d'adhésion de télévision de PBS à ce jour. Un livre de compagnon, la puissance du mythe , contenant les transcriptions augmentées de leurs conversations, a été libéré peu de temps après que l'émission originale, et est allé bien à un best-seller.

Art de mille cela : Métaphore religieuse de transformation

Une compilation récente de plusieurs de ses idées est intitulée l'art de mille de cela : Métaphore religieuse de transformation . Dans lui Campbell écrit : " ; … La mythologie est souvent considérée comme le les religions du d'autres personnes, et la religion peut être définie en tant que mythology." mauvais ; En d'autres termes, Campbell n'a pas lu des symboles religieux littéralement en tant que faits historiques, mais à la place il les a vus comme symboles ou comme métaphores pour de plus grandes idées philosophiques.

Campbell a eu discuté préalablement cette idée avec le Bill Moyers dans le la puissance du mythe :

CAMPBELL de : Ce serait une erreur dans la lecture du symbole. Cela lit les mots en termes de prose au lieu de en termes de la poésie, lisant la métaphore en termes de signe au lieu de la connotation.

MOYERS: Et la poésie obtient à la réalité invisible.

CAMPBELL de : Ce qui est au delà même du concept de la réalité, cela qui dépasse toute la pensée. Le mythe vous met là toute l'heure, te donne une ligne pour se relier à ce mystère qui vous êtes (Campbell, 1988:57).

La voix originale de Campbell

Campbell a compté souvent sur les écritures du Carl Jung comme explication des phénomènes psychologiques, comme éprouvé par les archétypes mais Campbell n'était pas conforme nécessairement à Jung sur chaque issue, et a eu des idées très définies de ses propres.

Une croyance fondamentale de Campbell était que toute la spiritualité est une recherche du même de base, la force inconnue duquel tout est venue, dans lequel tout existe actuellement, et dans ce que tout renverra par la suite. Cette force élémentaire est finalement « inconnaissable » parce qu'elle existe avant des mots et la connaissance. Bien que cette force d'entraînement de base ne puisse pas être exprimée en mots, les rituels et les histoires spirituels se rapportent à la force par l'utilisation du " ; Quot des métaphores ; - ces métaphores étant les divers histoires, déités, et objets de la spiritualité que nous voyons dans le monde. Par exemple, le mythe de la genèse dans la bible ne doit pas être pris pendant qu'une description littérale des événements réels, mais plutôt sa signification poétique et métaphorique devraient être examinées pour des indices au sujet des vérités fondamentales du monde et de notre existence.

En conséquence, Campbell a pensé les religions du monde pour être les divers, culturelement influencés « masques » du même principe fondamental, les vérités transcendantes toutes les religions, y compris le christianisme et le bouddhisme , peut apporter un à une conscience elevated au-dessus et au delà d'une conception dualistique de réalité, ou l'idée des « paires d'opposúx, » comme être et non-être, ou droit et faux. En effet, il cite dans la préface du le héros avec mille visages : " ; La vérité est une, les sauges parlent de elle par beaucoup de names." ; ce qui est une traduction du " indiquant Vedic d'installation ; Ekam Sat Vipra Bahuda Vadanthi." ;

Campbell a été fasciné avec ce qu'il a regardé en tant que vérités de base et universelles exprimées dans différentes manifestations à travers différentes cultures. Par exemple, dans la préface du le héros avec mille visages , il a indiqué qu'un but à lui était de démontrer des similitudes entre le oriental et les religions occidentales . De sa série de quatre-volume de " de livres ; Les masques de God" ; , Campbell a essayé de récapituler le terrain communal spirituel principal de fils dans le monde entier. Été attachée dedans avec ceci, a son idée que plusieurs des systèmes de croyance du monde qui a exprimé ces vérités universelles ont eu une ascendance géographique commune, commençant sur les prairies fertiles de l'Europe dans l'âge du bronze et se déplaçant au Levant et au " ; " fertile du croissant ; du Mésopotamie et de nouveau à l'Europe (et au Extrême Orient ), où il a été mélangé à la culture indo-européenne nouvellement naissante du ( aryen).

Héros et le monomyth

Le rôle du héros a figuré en grande partie dans les études comparatives de Campbell. En le 1949 le héros avec mille visages a présenté son idée du Monomyth (emprunté à Joyce comme cité ci-dessus), qui a décrit certains des modèles archétypaux Campbell identifié. Les héros étaient importants pour Campbell parce que, à lui, ils ont donné des vérités universelles au sujet de son self-discovery et individu-transcendance personnels, son rôle dans la société , et le rapport entre les deux.

Influence

Disciples qui ont influencé Campbell

Campbell s'est souvent rapporté au travail du moderne James Joyce d'auteurs et du Thomas Mann dans ses conférences et écritures. Le Lion Frobenius d'anthropologue était important pour la vue de Campbell de l'histoire culturelle. Il a souvent indiqué que le livre le plus important simple dans son développement intellectuel était le de s de Spengler Oswald 'le déclin du occidental .

Les idées de Campbell concernant le mythe et son rapport avec la psyche humaine dépendent du travail du Carl Jung , dont les études de la psychologie humaine, comme précédemment mentionnées, ont considérablement influencé Campbell. La conception de Campbell du mythe est étroitement liée à la méthode Jungian d'interprétation rêveuse, qui est fortement dépendante sur l'interprétation symbolique. Les aperçus de Jung des archétypes alternativement ont été fortement influencés par le Bardo Thodol de (également connu sous le nom de le livre tibétain du mort). Dans son 1981 des textes l'image mythique , Campbell cite Jung sur le Bardo Thodol , qui déclare qu'il " ; appartient à cette classe des écritures qui sont non seulement d'intérêt aux spécialistes dans le bouddhisme de Mahayana, mais également, en raison de leur humanité profonde et encore un aperçu plus profond des secrets de la psyche humaine, adressent un appel particulier au laïque cherchant à élargir sa connaissance de life" ; … " ; Pendant des années, depuis qu'il a été édité la première fois, le Bardo Thodol a été mon compagnon constant, et je lui dois non seulement beaucoup d'idées et de découvertes stimulantes, mais également beaucoup insights" fondamental ; (1981:392 de Campbell).

Le " ; suivre votre bliss" ; la philosophie attribuée à Campbell suivant l'émission originale du la puissance du mythe a été probablement influencée par l'antifriction 1922 original de de Sinclair Lewis . Dans le la puissance du mythe Campbell cite du roman : Campbell de

: " ; Avez-vous jamais lu le de Babbit de Sinclair Lewis ?
Moyers: " ; Pas dans un long time." ; Campbell : " ; Se rappeler la dernière ligne ? « Je n'ai jamais fait la chose que j'ai voulu faire dans toute ma vie. » C'est un homme qui n'a jamais suivi son bliss." ; (Campbell, 1988:117)

Campbell a étudié la mythologie sous le Heinrich Zimmer de professeur tandis qu'un jeune étudiant chez Colombie. Zimmer a enseigné Campbell que le mythe (plutôt qu'un gourou ou un guide spirituel) pourrait servir dans le rôle d'un mentor personnel, du fait ses histoires fournissent des feuilles de route psychologiques pour la conclusion de se dans le labyrinthe du monde moderne complexe. Zimmer s'est fondé davantage sur les significations des contes mythologiques (leurs symboles, métaphores, langage figuré, etc.) comme source pour la réalisation psychologique que sur la psycho-analyse elle-même. Campbell plus tard emprunté aux techniques interprétatives de Jung et les a alors remodelées d'une mode qui a suivi la croyance de Zimmer interprétant directement de la mythologie du monde. C'est une distinction importante parce que car il sert à expliquer pourquoi Campbell n'a pas directement suivi les marchepieds de Jung en psychologie appliquée.

L'influence de Campbell sur le cinéma

Le George Lucas était le premier réalisateur de film de Hollywood pour créditer ouvertement l'influence de Campbell. Lucas a énoncé suivre le dégagement du premier film de Star Wars de en 1977 que son histoire était shaped, en partie, par des idées décrites dans le le héros avec mille visages et d'autres travaux de Campbell. La tringlerie entre le Star Wars et Campbell a été encore renforcée quand les réimpressions postérieures du livre de Campbell ont employé l'image de la marque Hamill comme Luc Skywalker sur la couverture. Lucas discute cette influence de manière approfondie dans la biographie officielle de Joseph Campbell, Joseph Campbell : Un feu dans l'esprit par le Stephen et Robin Larsen :

je suis venu à la conclusion après que le américain du graffiti de que ce qui est valeur pour moi est de fixer des normes, pour ne pas montrer que les gens le monde la manière il sont… autour de la période de cette réalisation… qu'il est venue à moi qu'il n'y avait vraiment aucune utilisation moderne de de mythologie… le occidental était probablement le conte de fées américain de bout génériquement, nous indiquant au sujet de nos valeurs. Et une fois que disparue occidentale, rien a jamais pris son endroit. En littérature nous entrions au loin dans la science-fiction … de sorte que soit quand j'ai commencé à faire une recherche plus laborieuse sur des contes de fées, le folklore , et la mythologie , et j'ai commencé à lire les livres de Joe. Avant que je n'avais lu aucun des livres de Joe… il était très mystérieux parce que dans le de la lecture le héros avec de le mille visages que j'ai commencé à me rendre compte que mon projet de de Star Wars de suivait des motifs classiques… ainsi j'ai modifié ma prochaine ébauche '' Star Wars '' selon ce que je m'étais renseigné sur des motifs classiques et rendu lui un peu plus conformé… m'a continué pour lire « les masques de Dieu » et de beaucoup d'autres livres (Larsen et Larsen, 2002:541).

Il n'était jusqu'à après l'accomplissement de la trilogie originale de Star Wars de en 1983, cependant, que Campbell rencontré par Lucas ou entendu aucune de ses conférences. Le de 1988 documentaires la puissance du mythe a été filmé au ranch de Skywalker du de Lucas. Pendant ses entrevues avec le Bill Moyers , Campbell discute la manière dans laquelle Lucas a employé le que le voyage du héros dans le Star Wars de filme (IV, V, et VI) pour réinventer la mythologie pour la visionneuse contemporaine. Moyers et Lucas ont filmé une entrevue 12 ans après dans 1999 appelés la mythologie de de Star Wars avec George Lucas et Bill Moyers pour discuter en outre l'impact du travail de Campbell sur les films de Lucas. En outre, l'air national et le musée d'espace de l'établissement Smithsonien de ont commandité un objet exposé pendant la fin des années 1990 appelée le Star Wars : La magie du mythe , qui a discuté les manières dont le travail de Campbell a formé les films de Star Wars de . Un guide de compagnon du même nom a été édité en 1997.

Le Christopher Vogler , un scénariste de Hollywood, a été également fortement influencé par Campbell. Il a créé une note de compagnie de 7 pages basée sur le travail de Campbell, un guide pratique du héros avec mille visages , qui ont mené au développement le le de film de s 1994 de Disney de 'le roi de lion. La note de Vogler plus tard a été développée en de livre de fin des années 1990 le voyage de l'auteur : Structure mythique pour les auteurs .

Le John David Ebert , un ancien rédacteur qui a travaillé avec la base de Campbell, a été également fortement influencé par Campbell, et c'est particulièrement évident dans les héros de celluloïde de du livre d'Ebert et les dragons mécaniques : Film comme mythologie de la société électronique (Cybereditions, 2005).

Polémique

Quelques années après sa mort, certains des critiques de Campbell l'ont accusé de l'antisémitisme. Les frais ont commencé par le article de s d'ouïe Brendan ', " ; Les visages de Joseph Campbell, " ; édité dans l'examen de New York de des livres , vol. 36, l'issue 14, le 28 septembre , le 1989 , pagine 16-19. L'ouïe, qui s'est identifiée en tant qu'ami de Campbell de l'association de siècle à New York City, note dans l'article qu'il lui a écrit en réaction à l'énorme popularité du la puissance de la série du mythe en 1988. Le professeur de la religion Robert Segal de a suivi la controverse de l'ouïe de l'antisémitisme avec l'article, " ; Joseph Campbell sur des juifs et Judaism" ; (volume 22, issue 2, avril 1992 de religion de : 151-170). Plus tard dans l'article Segal suggère également que cette vue de Campbell refoule, au moins en partie, de sa tendance d'être peut-être émoussée parfois dans sa critique de certains aspects des diverses religions organisées, qui Campbell, de sa série discourse d'adieu de conférences, transformations de de mythe par le temps avait énoncé était son travail.

D'autres disciples étaient en désaccord tous les deux avec les critiques générales de l'ouïe aussi bien que l'accusation de l'antisémitisme. Quelques mois après l'article de l'ouïe sont apparus, l'examen de New York de des livres , le volume 36, l'issue 17, le 9 novembre , le 1989 , pages 57-61, ont édité la série de " de lettres ; Ouïe de Brendan contre des défenseurs de Joseph Campbell" ; (couverture de revue de New York), " ; Joseph Campbell : Un Exchange" ; (titre de collection de lettre). Un certain nombre de lettres, d'anciens étudiants et de collègues, plaident contre les accusations. En particulier, professeurs Roberta et Peter Markman discutent ce " ; nous avons été consternés parce que ce morceau d'assassinat de caractère était sans support par n'importe quel evidence." ; L'ouïe, en réponse à ces lettres, a continué à confirmer ses réclamations.

Stephen Larsen et Robin Larsen, les auteurs du " de biographie ; Joseph Campbell : Un feu dans l'esprit, " ; (2002) également plaidé contre à ce qu'ils se sont référés comme " ; le soi-disant charge" anti-sémitique ; (x). Ils déclarent cela : " ; Pour mémoire, Campbell n'a appartenu à aucune organisation qui a pardonné la polarisation raciale ou sociale, ni nous savons de n'importe quelle autre manière de laquelle il a approuvé de tels points de vue. Pendant sa vie il n'y avait aucun disque de telles accusations dans lesquelles il pourrait avoir publiquement trahi sa bigoterie ou visiblement forcé de défendre un tel position" ; (2002 : x).

Bibliographie des travaux à côté de Campbell

Livres par Joseph Campbell

où les deux sont venus à leur père : Une guerre cérémonieux (1943) de Navajo. avec roi et Maud Oakes de Jeff, vieille base de dominion
une clef squelettique au sillage (1944) de Finnegans. avec Henry Morton Robinson, Harcourt, croisillon et Cie.
le héros avec mille visages (1949). Livre broché 1972 de presse d'Université de Princeton : ISBN 0-691-01784-0, livre À couverture dure commémoratif de Bollingen 2004 : ISBN 0-691-11924-4
le vol du coup d'oeil sauvage : Explorations dans la dimension mythologique (1951). Presse de Viking
les masques de Dieu (1959-1968). Presse de Viking :
Volume 1, mythologie primitive (1959) de
Volume 2, mythologie orientale (1962) de
Volume 3, mythologie occidentale (1964) de
Volume 4, mythologie créatrice (1968) de
mythes de à vivre à côté de (1972). Presse de Viking
Ironie érotique de et formes mythiques dans l'art de Thomas Mann (1973)
l'image mythique (1974). Presse d'Université de Princeton
les portées intérieures de l'espace extra-atmosphérique : Métaphore comme mythe et comme religion (1986). Alfred van der Marck Editions
Atlas historique de de la mythologie du monde
Volume I de : La manière de l'animal actionne (1983). Alfred van der Marck Editions
réimpression dans deux parts : Partie de : Mythologies des chasseurs et des ramasseurs primitifs (1988)
Partie de : Mythologies de la grande chasse (1988)
Volume II de : La manière de la terre semée
Partie de : Le sacrifice (1988). Alfred van der Marck Editions
Partie de : Mythologies des planteurs primitifs : Les Amériques du nord (1989). Harpiste et rangée
Partie de : Mythologies des planteurs primitifs : Les Amériques moyennes et méridionales (1989). Harpiste et rangée

Transformations de de mythe par le temps (1990). Harpiste et rangée
un compagnon de Joseph Campbell : Réflexions sur l'art de vivant (1991). Osbon
Mondes mythiques de , mots modernes : Sur l'art de James Joyce (1993). Epstein
la dimension mythique : Essais choisis (1959-1987) (1993). rédacteur Anthony Van Couvering
Bakchich et Brahman de : Journaux indiens (1954-1955) (1995). rédacteurs Robin/Stephen Larsen et Anthony Van Couvering
Art de mille de cela : Métaphore religieuse de transformation (2001). rédacteur Eugene Kennedy, nouvel ISBN 1-57731-202-3 de bibliothèque du monde. premier volume dans les travaux rassemblés de Joseph Campbell
Saké et Satori de : Journaux asiatiques - Japon (2002). rédacteur David Kudler
Mythes de de lumière : Métaphores orientales du éternel (2003). rédacteur David Kudler
Voies de au bonheur : Mythologie et transformation personnelle (2004). rédacteur David Kudler

Livres basés sur des entrevues avec Joseph Campbell

la puissance du mythe (1988). avec le Bill Moyers et les fleurs , Doubleday, livre À couverture dure de Betty Sue de de rédacteur : ISBN 0-385-24773-7
par vie ouverte : Joseph Campbell dans la conversation avec Michael Toms (1989). les rédacteurs John Maher et Dennie Briggs, expédient par Jean Erdman Campbell. Publications de Larson, livre broché 1990 de pluriannuel de harpiste : ISBN 0-06-097295-5
ces affaires des dieux : Entrevue avec le boa (1989) de Fraser
le voyage du héros : Joseph Campbell sur la sa vie et travail (1990). Phil Cousineau de rédacteur. Le harpiste et rament le livre broché 1991 : ISBN 0-06-250171-2. L'élément réserve le livre À couverture dure 1999 : ISBN 1862045984. L'édition centennale de nouvelle bibliothèque du monde avec l'introduction par Phil Cousineau, expédient par le rédacteur exécutif Stuart L. Brown : ISBN 1-57731-404-2

Bandes audio de Joseph Campbell

la puissance du mythe (avec Bill Moyers) (1987)
Transformation de de mythe par le volume 1-3 (1989) du temps
le héros avec mille visages : Le cycle cosmogonique (lu par Ralph Blum) (1990)
la manière de l'art (1990-unlicensed)
les enseignements perdus du volume 1-9 de Joseph Campbell (avec Michael Toms) (1993)
sur les ailes de l'art : Joseph Campbell ; Joseph Campbell sur l'art de James Joyce (1995)
la sagesse de Joseph Campbell (avec Michael Toms) (1997)
Collection d'acoustique de Joseph Campbell de ; Volume 1 : Mythologie et le différent (1997)
Collection d'acoustique de Joseph Campbell de ; Volume 2 : Le voyage centripète (1997)
Collection d'acoustique de Joseph Campbell de ; Volume 3 : La manière orientale (1997)
Collection d'acoustique de Joseph Campbell de ; Volume 4 : Homme et mythe (1997)
Collection d'acoustique de Joseph Campbell de ; Volume 5 : Les mythes et les masques de Dieu (1997)
Collection d'acoustique de Joseph Campbell de ; Volume 6 : La recherche occidentale (1997)
Mythe et métaphore de dans la société (la marée haute de Jamake) (étant abrégé) (2002)

Vidéo/DVDs de Joseph Campbell

Transformations de de mythe par le temps (1989)
Mythos (1987/1998) de
Joseph Campbell de et la puissance du mythe (1988)
le voyage du héros : Le monde de Joseph Campbell (1987) ( Phil Cousineau )
Mythe et métaphore de dans la société (avec marée haute de Jamake) (1993)
Sukhavati (2005)

Livres édités par Joseph Campbell

Gupta, Mahendranath . l'evangile du Sri Ramakrishna (1942) (traduction bengali par Swami Nikhilananda ; Joseph Campbell et Margaret Woodrow Wilson, aides de traduction - voir la préface ; avant-propos par le Aldous Huxley )
Mythes et symboles de dans l'art et la civilisation indiens . Heinrich Zimmer (1946)
le roi et le cadavre : Contes de la conquête de l'âme du mal . Heinrich Zimmer (1948)
Philosophies de de l'Inde . Heinrich Zimmer (1951)
les mille et une nuits portatifs (1951)
l'art de l'Asie indienne . Heinrich Zimmer (1955)
Homme et temps de : Papiers des annuaires d'Eranos. Divers auteurs (1954-1969)
Homme et transformation de : Papiers des annuaires d'Eranos. Divers auteurs (1954-1969)
les mystères : Papiers des annuaires d'Eranos. Divers auteurs (1954-1969)
la vision mystique : Papiers des annuaires d'Eranos. Divers auteurs (1954-1969)
Esprit et nature de : Papiers des annuaires d'Eranos. Divers auteurs (1954-1969)
Disciplines de chant religieux de : Papiers des annuaires d'Eranos. Divers auteurs (1954-1969)
Mythes de , rêves, religion . Divers auteurs (1970)
le Jung portatif . Carl Jung (1971)

Références générales

Sur la vie et le travail de Joseph Campbell

Le réserve le
Segal, Robert. Joseph Campbell une introduction , (1987)
Larsen, Stephen et Robin. Joseph Campbell : Un feu dans l'esprit . (1991)
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Joseph Campbell et bibliothèque de Marija Gimbutas

Les papiers et la bibliothèque de Campbell ont été donnés au centre de pour l'étude de la psychologie de profondeur à l'institut gradué de Pacifica de dans le Carpinteria, la Californie par la base de Joseph Campbell de . La collection est logée dans le Joseph Campbell et la bibliothèque de Marija Gimbutas. Campbell avait fréquemment parlé chez Pacifica, une école privée qui soutient le travail gradué en mythologie et psychologie de profondeur . Le conservateur de fondation, Jonathan jeune de psychologue, a travaillé étroitement avec la veuve de Campbell, Jean Erdman de chorégraphe, pour recueillir les matériaux des maisons de Campbell dans le Honolulu et le Greenwich Village , New York City . Les nombres de collection de Campbell approximativement 3.000 volumes et couvertures une large gamme des sujets, y compris l'anthropologie, le folklore , la religion , la littérature, et la psychologie. La collection inclut également les cassettes audio et vidéo des conférences, des manuscrits originaux, et des travaux de recherche.

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