Joseph Albo

Dans la formulation d'autres articles de la foi, les polémiques auxquelles les compilateurs avaient été exposés ont influencé tous les deux le choix des principes spécifiques à accentuer, et la manière dont elles ont été présenté. De même dans le cas de Joseph Albo, son choix a été fait en vue de correct l'arrangement du Maimonides à points où il a semblé soutenir les controverses des dogmatists et des controversialists chrétiens du .

Maimonides lui-même avait été influencé par un désir d'obvier à certaines réclamations de chrétien et de musulmans . Son emphase sur l'incorporeality absolu de Dieu trouve seulement sa lumière vraie quand la doctrine chrétienne de de l'incarnation est considérée. Son espérance due Messie du , avec l'effort sur la constance avec laquelle sa future réalisation doit être recherchée, a eu également une incidence antichrétienne. Mais ce point même, le dogme du Messie, alternativement était bientôt devenu une source d'inquiétude aux juifs, forcée pour rencontrer dans des discussions publiques les champions de l'église. Parmi les porte-parole de l'église étaient quelques convertis de judaïsme. Ce n'étaient pas lents pour inviter ce dogme du Messie de Maimonides dans la mesure où elles pourraient, à embarrasser les défenseurs du judaïsme. Avant la période de Maimonides la question du corporeality du Messiah semble ne pas avoir été parmi les problèmes discutés dans la polémique entre l'église et la communauté juive. Mais demi-siècle après lui, quand sa doctrine due Messie avait été acceptée en tant qu'un des articles essentiels de la foi, c'était ce point qui a été poussé dans le premier plan des discussions.

Avoir participé à une de ces discussions publiques, Albo doit être devenu conscient de l'embarras que la position de Maimonidean ne pourrait pas mais de l'occasion aux défenseurs du judaïsme. Dans son arrangement, donc, on élimine le Messiah comme partie intégrale de foi juive. À sa place il étend l'effort sur la doctrine de la justice divine.

Le titre de son livre indique sa méthode au départ. De base à sa recherche est l'identification qui " ; le bonheur humain est conditionné par la connaissance et conduct." ; Mais " ; l'intellect humain ne peut pas atteindre à la connaissance parfaite et à la conduite morale, puisque sa puissance est limitée et bientôt épuisée dans la contemplation des choses la vérité dont elle trouverait ; donc, inévitablement, il doit y avoir quelque chose au-dessus de l'intellect humain par lequel la connaissance et la conduite peuvent atteindre à un degré d'excellence qui admet d'aucun doubt." ;

L'insuffisance de l'intellect humain postule la nécessité des conseils divins ; et c'est ainsi le devoir de chaque personne pour savoir la loi Dieu-donnée. Mais il est possible de le savoir seulement si on a établi les principes vrais, sans lesquels il ne peut y avoir aucune loi divine. En voyant cela sur ce thème essentiel là être tellement divergence, confusion, et superficialité, résolutions d'Albo pour ériger une structure pour la religion vraie.

Principes fondamentaux

Albo déclare que toutes les religions indiquées identifient trois principes fondamentaux. Est-ce que mais l'identité de ces trois principes dans des religions indiquées n'autoriserait pas les passionnés de chacun à réclamer leurs propres comme une religion vraie ? Pas, réponses Albo : ces trois principes peuvent être de même nécessaire aux soi-disant religions indiquées, mais seulement cette religion est la vraie qui comprend ces pensées de base correctement. L'essai pour cette exactitude de l'arrangement qu'il tient pour l'identification supplémentaire des certaines autres vérités et inférences qui doivent suivre logiquement de la reconnaissance des trois principes fondamentaux. À moins qu'une religion indiquée acceptent toutes ces inférences, il ne doit pas être reconnu comme une religion vraie.

Albo déclare que le judaïsme est non seulement basé sur les trois principes fondamentaux, mais il reconnaît également les inférences dont logiquement devrait être tiré. Par conséquent, le judaïsme est la religion indiquée vraie. Avoir tiré cette conclusion, Albo a atteint l'extrémité pour laquelle il a entrepris sa recherche.

Sa terminologie

La terminologie d'Albo est probablement originale avec lui. Les trois principes fondamentaux il indique le Ikkarim , ou les racines. (Les huit) vérités dérivées et nécessaires (sur l'identification et l'application correcte dont dépend si la religion indiquée s'avèrent être la religion vraie) il appelle le shorashim de , ou les racines secondaires. Les deux, le Ikkarim et le shorashim de sont indispensables à la subsistance du tronc de l'arbre. Les branches, cependant, ne sont pas dans cette catégorie.

Des coutumes juives traditionnelles, dont il y a un grand nombre dans chaque religion s'appellent l'anafim , " de ; twigs" ;. Il les tiennent pour pour inutile à la vie de la religion. Ils peuvent être enlevés ou peuvent mourir au loin, et le tronc subsistera toujours.

Puisque trois le Ikkarim sont le même dans toutes les religions, Albo les appelle également le kolelim d'Ikkarim de (les principes ou les racines universels). Le shorashim de huit il dénomme parfois le peraṭyim d'Ikkarim de , mais sa terminologie n'est pas conformée dans tout le travail.

Flexibilité religieuse

Albo trouve l'occasion de critiquer les avis de ses prédécesseurs, pourtant de lui prend des douleurs pour éviter la chasse de hérésie. En conséquence, il essaye d'établir les frontière-lignes entre lesquelles le scepticisme juif peut être exercé sans risque de déchéance d'orthodoxie. Son canon pour distinguer la hétérodoxie de l'orthodoxie est l'identification de la vérité du Torah .

On permet une latitude remarquable d'interprétation ; tellement ainsi, cela il serait en effet difficile sous les théories d'Albo de contester l'orthodoxie même le plus théologique des juifs libéraux. Albo rejette la prétention que le nihilo ex de création de est une implication essentielle de la croyance dans Dieu. Albo critique librement treize principes de Maimonides de croyance et principes de Crescas de six. Albo déclare que ni Maimonides ni Crescas ne tient compte son propre critère fondamental ; à savoir, l'indispensabilité absolue d'un principe sans lequel le tronc de l'arbre ne pourrait pas subsister ; et sur ces points il rejette la majeure partie de leur foi.

Principes fondamentaux et leurs vérités dérivées

Selon Albo, le premier de ses racine-principes fondamentaux, de la croyance dans l'existence de Dieu , des étreintes le shorashim suivant, ou des radicaux secondaires :

La deuxième croyance de racine-principe-le dans la révélation, ou la communication de l'instruction divine par God à au homme-conduite le dériver les trois radicaux secondaires suivants :

les prophètes hébreux sont les médias du

Du troisième principe de racine, la croyance dans la justice divine, il dérive un radical secondaire : la croyance dans la résurrection corporelle .

Selon Albo, donc, la croyance dans le Messiah est seulement un " ; twig" ;. Il n'est pas nécessaire de la solidité du tronc. C'est, par conséquent, pas une partie intégrale de judaïsme. Ni est il vrai que chaque loi lie. Bien que chaque ordonnance ait la puissance du bonheur de conférence dans son observance, il n'est pas vrai qu'on doive observer chaque loi, ou cela par la négligence d'une partie de la loi, un juif violerait l'engagement divin ou serait damned. Les juifs observateurs, cependant, croient que la personne juive est divinement obligée d'accomplir chaque commandement applicable.

Publication du Ikkarim

La première édition de l'Ikkarim est parue au Soncino , 1485 ; elle a été éditée avec un commentaire sous le titre du " ; Ohel Ya'aḲob, " ; par le Jacob ben Samuel Koppelman ben Bunem , de Brzesc ( Kuyavia ), de Freiburg , 1584, et avec un plus grand commentaire par le Gedeliah ben Solomon Lipschitz , Venise , 1618.

Des éditions postérieures les passages contenant des critiques sur la foi chrétienne, dans le livre III., ont été effacés par le censeur, alors que le Gilbert Genebrard écrivait une réfutation de la même chose avec les notes valables. Cette réfutation a été éditée avec ses propres remarques par l'AMI baptisé , Paris , 1566 de Claudius de de juif.

Le Ikkarim a été traduit en allemand par Dr. Schlesinger, rabbin de Sulzbach , et son frère, L. Schlesinger, a écrit une introduction à la même chose, le Frankfort-sur-le-Principal, 1844.