Jonathan Edwards (théologien)
p-semi-vandalisme
Le cet article est au sujet du théologien (B. 1703), parce que d'autres utilisations de Jonathan Edwards voient le Jonathan Edwards .
Jonathan Edwards ( le 5 octobre , &ndash de 1703 ; Le le 22 mars , le 1758 ) étaient un prédicateur du colonial de l'Américain , un théologien, et un missionnaire en assemblée aux Natifs américains . " d'Edwards ; est largement reconnu pour être l'Amérique la plus importante et le theologian" philosophique original ;. Il est connu en tant qu'un du plus grand et le plus profond des théologiens et des revivalists américains. Son travail est très large dans la portée, mais il est souvent associé à sa défense de la théologie calviniste du , de la métaphysique du déterminisme théologique, et de l'héritage du puritain . Son " de sermon du Feu-et-soufre ; Pécheurs de dans les mains de Dieu fâché , " ; a souligné la colère juste de Dieu contre le péché et l'a contrastée avec la fourniture de Dieu pour le salut ; l'intensité à lui prêchant a parfois eu comme conséquence les membres de l'assistance s'évanouissant, swooning, et tout autre réaction plus importun. Les comportements swooning et autres dans son assistance l'ont attrapé vers le haut dans une polémique au-dessus de " ; effects" corporel ; de la présence du Saint-Esprit.
La vie tôt
Jonathan Edwards, soutenu le 5 octobre , le 1703 , était le fils du Timothy Edwards (1668-1759), un ministre au Windsor est, le Connecticut ( moderne Windsor du sud de jour) qui a suppléé à l'insuffisance dehors de son salaire par tutoring des garçons pour l'université. Sa mère, Esther Stoddard, fille du Solomon Stoddard de Rev., du Northampton, le Massachusetts , semble avoir été un femme des cadeaux mentaux peu communs et l'indépendance du caractère.Jonathan, leur seulement fils, était le cinquième d'onze enfants. Il a été formé pour l'université par son père et par ses soeurs plus âgées, toutes de qui a reçu une excellente éducation. Quand pendant dix années, il a écrit une région semi-pleine d'humour sur l'immatérialité de l'âme. Il était intéressé par l'histoire naturelle et, à l'âge d'onze, a écrit un essai remarquable sur les habitudes du " ; vol spider." ;
Il est entré à l'université de Yale de en 1716, à juste sous l'âge de treize. Par année suivante, il est devenu au courant le essai de de s de John Locke de 'Pour ce qui concerne l'arrangement humain , qui l'a influencé profondément. Pendant ses études d'université, il a maintenu des carnets marqués " ; L'esprit, " ; " ; Science" normal ; (contenant un examen de la théorie atomique ), " ; Le Scriptures" ; et " ; Mélanges, " ; a eu un plan grand pour un travail sur la philosophie normale et mentale, et a élaboré pour se des règles pour sa composition. Même avant son repére en septembre 1720, comme valedictorian et chef de sa classe, il semble avoir eu une philosophie bien formulée. Il a passé deux ans après son repére dans le New Haven étudiant la théologie.
En 1722 à 1723, il était, pendant huit mois, " ; supply" indiqué ; (un ecclésiastique employé pour fournir un pupitre pendant un temps défini, mais non arrangé en tant que pasteur) d'une église presbytérienne de petit dans le New York City . L'église l'a invité à rester, mais il a refusé l'appel. Après que passant deux mois dans l'étude à la maison, en 1724-1726, il était l'un des deux précepteurs chez Yale, gagnant pour se le nom d'un " ; tutor" de pilier ; , de sa fidélité immuable à l'université et à son enseignement orthodoxe, au moment où le recteur de Yale (coutelier de Timothy de ) et un de ses précepteurs avaient fait un saut à l'église épiscopale .
alvinism Les années, 1720 à 1726, sont partiellement enregistrées en son journal intime et dans les résolutions pour sa propre conduite qu'il a élaborée actuellement. Il avait longtemps été un chercheur désireux après que le salut et n'était pas entièrement satisfaisant quant à sa propre conversion jusqu'à une expérience en son année dernière dans l'université, quand il a perdu son sentiment que l'élection de certains au salut et de d'autres à la malédiction éternelle était " ; une doctrine horrible, " ; et compté le " ; excessivement plaisant, lumineux et sweet." ; Il a maintenant pris une grande et nouvelle joie dans les beautés de la nature, et a enchanté dans l'interprétation allégorique de la chanson de de Solomon . L'équilibrage de ces joies mystiques est la tonalité sévère de ses résolutions, dans lesquelles il est presque ascétique dans son ardeur pour vivre sincèrement et sobre, pour ne perdre aucun temps, pour maintenir la modération la plus stricte dans la consommation et le boire.
le 15 février , le 1727 , il était ministre ordonné au Northampton et aide à son père, Solomon Stoddard. Il était un disciple-pasteur, pas un pasteur de visite, sa règle étant de treize heures d'étude par jour. En même année, il a épousé Sarah Pierpont. Elle a été alors vieillie dix-sept et fille de James Pierpont (1659-1714), un fondateur de Yale et, par sa mère, great-granddaughter du talonneur de Thomas de . De sa piété et presque nonne-comme l'amour de Dieu et de la croyance dans son amour personnel pour elle, Edwards avait su quand elle avait seulement treize ans, et avait écrit de lui avec enthousiasme spirituel. Elle était d'une disposition lumineuse et gaie, d'une femme de charge pratique, d'une épouse modèle et de la mère de ses onze enfants. Solomon Stoddard est mort le 11 février , le 1729 , laissant à son fils la tâche difficile de la charge ministérielle unique d'un des plus grands et les plus riches rassemblements dans la colonie, et d'un fier de sa moralité, de sa culture et de sa réputation.
Great Awakening
En 1731, Edwards a prêché à Boston le " ; Lecture" public ; après édité sous Dieu de de titre a amélioré le &mdash ; dans la dépendance de l'homme. C'était sa première attaque publique sur l'Arminianism . La principale pensée était la souveraineté absolue de Dieu dans le travail du rachat : que tandis qu'il incombait Dieu créer l'homme saint, elle était de son " ; bon pleasure" ; et " ; seul et arbitraire " de la grace ; que n'importe quel homme a été maintenant rendu saint, et que Dieu pourrait nier cette grace sans n'importe quel dénigrement à de ses perfections.En 1733, une renaissance religieuse a commencé à Northampton, et a atteint une telle intensité, en hiver de 1734 et le ressort suivant, quant à menacent les affaires de la ville. En six mois, presque trois cents ont été admis à l'église. La renaissance a donné à Edwards une occasion pour étudier le processus de la conversion dans toutes ses phases et variétés, et il a enregistré ses observations avec le minuteness et la discrimination psychologiques dans le un récit fidèle du travail étonnant de Dieu dans la conversion de beaucoup de cent âmes à Northampton (1737). An après, il a édité discours sur divers important sujet , cinq sermon qui a eu avéré plus efficace dans renaissance, et de ceux-ci, aucun, il nous dit, n'était tellement immédiatement efficace en tant que celui sur la justice de de Dieu dans la malédiction des pécheurs , du texte, le " ; Que chaque bouche peut être stopped." ; Un autre sermon, édité en 1734, sur la réalité de de la lumière spirituelle a déterminé ce qu'il a considéré comme le principe intérieur et mobile de la renaissance, la doctrine d'une grace spéciale dans l'illumination divine immédiate et et surnaturelle de l'âme.
Au printemps de 1735, le mouvement a commencé à s'abaisser et une réaction réglée dedans. Mais la rechute était brève, et la renaissance de Northampton, qui avait écarté par la vallée du Connecticut et dont la renommée avait atteint l'Angleterre et l'Ecosse, a été suivie en 1739-1740 du Great Awakening , distinctif sous la conduite d'Edwards. C'était actuellement qu'Edwards est devenu au courant du George Whitefield et a prêché son sermon plus célèbre, " ; Pécheurs de dans les mains d'un " fâché de Dieu ; dans le Enfield, le Connecticut en 1741. Ce sermon a été largement réimprimé comme exemple du " ; le feu et brimstone" ; prédication dans les renaissances coloniales.
Le mouvement a rencontré l'opposition des ministres de Congregationalist de conservateur. En 1741, Edwards a édité dans son de la défense les marques de distinction d'un travail de l'esprit de Dieu , traitant en particulier les phénomènes les plus critiqués : les swoonings, les tollés et les convulsions. Ces " ; effets corporels, " ; il a insisté, ne distinguaient pas des marques du travail de l'esprit de Dieu d'une manière ou d'une autre ; mais si amer était le sentiment contre la renaissance dans plus strictement les églises de puritain que, en 1742, il a été forcées d'écrire des deuxièmes excuses, pensées de sur la renaissance en Nouvelle Angleterre , son argument principal étant la grande amélioration morale du pays. Dans la même brochure, il défend un appel aux émotions, et préconise la terreur de prédication si nécessaire, même aux enfants, qui dans le " de la vue de Dieu ; sont les jeunes vipères… sinon Christ's." ; Il considère le " ; effects" corporel ; les incidenux à les travaux réels de Dieu, mais sa propre dévotion mystique et les expériences de son épouse pendant le réveil (qu'il donne en détail) l'incitent à penser que le visitation divin maîtrise habituellement le corps, dont une vue à l'appui il cite l'écriture sainte. En réponse à Edwards, le Charles Chauncy a écrit à des pensées de saison sur l'état de religion en Nouvelle Angleterre en 1743 et a anonyme parqué le les défuntes agitations religieuses dans considéré par Nouvelle Angleterre en même année. Dans ces travaux il a poussé la conduite comme essai unique de conversion ; et la convention générale des ministres en assemblée dans la province du compartiment du Massachusetts a protesté le " ; contre les désordres dans la pratique qui ont tard d'obtenir dans diverses parties du land." ;
Malgré la brochure capable d'Edwards, l'impression était devenue répandue ce " ; effects" corporel ; ont été reconnus par les instigateurs du Great Awakening comme essais vrais de conversion. Pour compenser ce sentiment, Edwards a prêché à Northampton, pendant les années 1742 et 1743, des séries de sermons édités sous le titre des affections religieuses (1746), une réaffirmation dans une tonalité plus philosophique et plus générale de ses idées quant au " ; distinction de marks." ; En 1747, il a joint le mouvement commencé en Ecosse appelée le " ; concert dans la prière, " ; et dans le édité par même année une tentative humble de promouvoir l'accord explicite et l'union évidente des personnes de Dieu dans la prière extraordinaire pour la renaissance de la religion et l'avancement du royaume du Christ sur terre . En 1749, il a édité un mémoire de David Brainerd qui avait vécu avec son famille pendant plusieurs mois et était mort chez Northhampton en 1747. Brainerd avait été constamment occupé par la fille Jerusha d'Edwards, à qui il a été répandu pour avoir été engagé être marié, bien qu'il n'y ait aucune évidence de survie pour ceci. Au cours de l'élaboration ses théories de conversion Edwards a employé Brainerd et son ministère comme étude de cas, notant étendus ses conversions et confessions.
La Science et esthétique
Edwards a été fasciné par les découvertes du Isaac Newton et d'autres scientifiques de son âge. Avant qu'il ait entrepris le travail à plein temps de ministère à Northampton, il a écrit sur de diverses matières en philosophie normale, y compris le " ; " des araignées de vol ; léger, et systeme optique . Tandis qu'il était inquiété du matérialisme et de la foi dans seule la raison de certains de ses contemporains, il a vu les lois de la nature comme dérivé de Dieu et de démontrer sa sagesse et soin. Par conséquent, les découvertes scientifiques n'ont pas menacé sa foi, et pour lui, il n'y avait aucun conflit inhérent entre le chant religieux et le matériel.Edwards a également écrit des sermons et les traités théologiques qui ont souligné la beauté de Dieu et le rôle de l'esthétique dans la vie spirituelle, l'où il prévoit un courant du vingtième-siècle de l'esthétique théologique, ont représenté par des figures comme le Hans Urs von Balthasar .
Années postérieures
En 1748, là était venu une crise dans ses relations avec son rassemblement. L'engagement à mi-chemin , adopté par les synodes de 1657 et de 1662, avait rendu le baptême seule la condition aux privilèges civils de l'adhésion d'église, mais pas de la participation au sacrement de Supper du seigneur. Le père d'Edwards et le prédécesseur dans le pastorate, Solomon Stoddard, avaient été bien plus libéraux, soutenant que le dîner était une ordonnance de conversion et que le baptême était un titre suffisant à tous les privilèges de l'église. Dès 1744, Edwards, dans ses sermons sur des affections religieuses, avait simplement suggéré son aversion pour cette pratique. En même année, il avait édité dans une église rencontrant les noms de certains jeunes, des membres de l'église, qui ont été suspectés des livres inexacts de lecture, et également des noms de ceux qui devaient s'appeler comme témoins dans le cas. On a souvent signalé que les témoins et accusé n'étaient pas distingués sur cette liste, et ainsi, donc, le rassemblement entier était dans un tumulte. Cependant, la recherche de Patricia Tracy a émis des doutes sur cette version des événements, notant que dans la liste il a lu de, les noms étaient certainement distinguée. Ceux impliqués ont été par la suite disciplinés pour l'irrévérence aux investigateurs plutôt que pour l'incident original. En tous cas, l'incident autre a détérioré le rapport entre Edwards et le rassemblement. Dans un moment de culturel significatif fomenter, il a été associé au vieux garde.Edwards prêchant est devenu inpopulaire. Pendant quatre années, aucun candidat ne s'est présenté pour l'admission à l'église, et quand on a fait, en 1748, il a été rencontré les essais formels mais doux et doux d'Edwards, comme exprimé en marques de distinction et plus tard en qualifications pour la pleine communion (1749). Le candidat a refusé de soumettre à elles, l'église l'a soutenu, et la coupure entre l'église et Edwards était complète. Même la permission de discuter ses vues dans le pupitre lui a été refusée. Le conseil ecclésiastique a voté que la relation pastorale soit dissoute. Les membres d'église, par une voix plus de 200 à 23, ont ratifié l'action du conseil, et finalement une réunion de ville a voté qu'on ne devrait pas permettre à Edwards d'occuper le pupitre de Northampton, bien qu'il ait fait ceci occasionnellement aussi tard que le mai 1755. Il n'a démontré aucune rancoeur ou dépit ; son " ; Sermon" d'adieu ; était dignified et tempéré ; ni est il à attribuer pour chagriner cela dans une lettre en Ecosse après que son renvoi il exprime sa préférence pour le presbytérien au gouvernement d'église en assemblée. Sa position n'était pas alors inpopulaire dans l'ensemble de la Nouvelle Angleterre ; sa doctrine que Supper du seigneur n'est pas une cause de régénération et que les informateurs devraient professer des chrétiens a puisque (très en grande partie par les efforts de son Joseph Bellamy de pupille) devenu un niveau du Congregationalism de la Nouvelle Angleterre.
Edwards, avec sa famille nombreuse, a été maintenant jeté sur le monde, mais les offres de l'aide sont rapidement venues à lui. Une paroisse en Ecosse pourrait avoir été obtenue, et il s'est appelé à une église de la Virginie. Il a refusé tous les deux, pour devenir, en 1750, pasteur de l'église dans le Stockbridge et un missionnaire aux Indiens de Housatonic de . Aux Indiens, il a prêché par un interprète, et leurs intérêts il hardiment et avec succès défendu en attaquant les blancs qui employaient leurs positions officielles parmi elles pour augmenter leurs fortunes privées. Dans le Stockbridge , il a écrit au la relation humble , également appelée la réponse de à Williams (1752), qui était une réponse au Solomon Williams (1700-1776), un parent et un adversaire amer d'Edwards quant aux qualifications pour la pleine communion ; et il a là composé les traités sur lesquels sa réputation en tant que théologien philosophique se repose principalement, l'essai sur le péché original , la dissertation de Pour ce qui concerne la nature de la vertu vraie , la dissertation de Pour ce qui concerne l'extrémité pour laquelle Dieu a créé le monde , et le grand travail sur le , écrit dans des quatre moitiés de mois et, et édité dans 1754 sous le titre, une enquête dans les notions actuelles modernes respectant cette liberté de la volonté qui est censée être essentielle à l'agence morale .
En 1757, sur la mort du les bavures d'Aaron de du révérend , que cinq ans avant que la fille Esther d'Edwards marié eu et était le père des bavures d'Aaron de de vice-président des USA de futur, il a à contre-coeur accepté de remplacer son défunt fils en tant que président de l'université du New Jersey (maintenant Université de Princeton ), où il a été installé le 16 février , le 1758 .
Presque juste après le président devenant, il a été inoculé pour la variole , qui de faisait rage dans le Princeton, le New Jersey . Jamais dans la santé robuste, il est mort de l'inoculation le 22 mars , le 1758 . Il a été enterré dans le cimetière de Princeton de . Edwards a eu trois fils et huit filles.
Legs
Les disciples de Jonathan Edwards et ses disciples sont venus pour être connus en tant que ministres calvinistes du nouveau de la lumière , par opposition aux ministres calvinistes de du vieux traditionnel de la lumière . Les disciples en avant Jr. et Gideon Hawley Jonathan Edwards de ont inclus le Samuel Hopkins , le Joseph Bellamy et Jonathan Edwards fils. Par une pratique d'apprenti administre la vie dans les maisons des ministres plus âgés, ils a par la suite rempli un grand nombre de pastorates dans la région de la Nouvelle Angleterre . Plusieurs de descendants Jonathan et de Sarah Edwards sont devenus les citoyens en avant aux Etats-Unis, y compris les bavures d'Aaron de de vice-président et le Timothy Dwight de présidents d'université, Jr. Jonathan Edwards de et portes de Merrill Edwards de . Jonathan et Sarah Edwards étaient également des ancêtres du premier Edith Roosevelt de Madame , du O. Henry d'auteur, du Frank Nelson Doubleday d'éditeur et du Robert Lowell d'auteur.Les écritures et la croyance d'Edwards continuent à influencer des individus et des groupes à ce jour. Le conseil américain de tôt des commissaires pour des missionnaires des missions étrangères ont été influencés par les écritures d'Edwards', comme est démontré dans les rapports dans le " du journal de l'ABCFM ; Le héraut de missionnaire, " ; et le commencement avec le travail séminal de s de Miller Perry ', Edwards a apprécié une Renaissance parmi des disciples après la fin de la deuxième guerre mondiale . La bannière de de la confiance de vérité et d'autres éditeurs continuent à réimprimer les travaux d'Edwards, et la plupart de ses travaux importants sont maintenant disponibles par la série éditée par la presse d'Université de Yale de , qui a enjambé trois introductions critiques de décennies et d'approvisionnements par le rédacteur de chaque volume. Yale également a établi en ligne le projet Jonathan Edwards.
Edwards est commémoré en tant qu'un professeur et missionnaire par l'église luthérienne évangélique de en Amérique le 22 mars.
Travaux
Plusieurs des travaux d'Edwards ont été régulièrement réimprimés. Certains des travaux principaux sont :un récit fidèle du travail étonnant de Dieu , réimprimé par ISBN 978-1846857225 de Diggory Press
une histoire du travail du rachat comprenant une vue de l'histoire d'église, réimprimée par ISBN 978-1846856334 de Diggory Press
un traité Pour ce qui concerne les affections religieuses , réimprimées par ISBN 978-1846857461 de Diggory Press
Pour ce qui concerne l'extrémité pour laquelle Dieu a créé le monde , réimprimée par ISBN 978-1846856242 de Diggory Press
distinguant des marques d'un travail de l'esprit de Dieu , réimprimé par ISBN 978-1846856372 de Diggory Press
Liberté de de la volonté , réimprimée par ISBN 978-1846856198 de Diggory Press
Péché original de , réimprimé par ISBN 978-1846857607 de Diggory Press
quelques pensées au sujet de la renaissance actuelle de la Nouvelle Angleterre et de la manière il doit être reconnu et favorisé, être réimprimé par ISBN 978-1846853791 de Diggory Press
la vie et le journal intime de David Brainerd, missionnaire aux Indiens , réimprimés par ISBN 978-1846853814 de Diggory Press
la nature de la vertu vraie , réimprimée par ISBN 978-1846857591 de Diggory Press
Charité et ses fruits de , réimprimés par la bannière de d'ISBN 978-0851513515 de la vérité
'' charité chrétienne ou le devoir de la charité aux pauvres, expliqué et imposé '' (1732), texte en ligne au tableau d'affichage de bible
Davantage de lecture
ISBN 0-85151-397-2
Voir également
Expiation de (vue gouvernementale) Amérique coloniale
Église en assemblée
Great Awakening
pécheurs de dans les mains de Dieu fâché
Université Jonathan Edwards de
Argument de de la beauté
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