John de Ruysbroeck

Le a béni le John de de Ruysbroeck ( Janv. van Ruusbroec ) ( 1293 ou 1294 , &ndash de Ruisbroek ; Le le 2 décembre , le 1381 , le Groenendaal ) étaient l'une des mystiques flamandes du .

La vie

Jusqu'à sa classification

John a eu une mère dévotte, qui l'a amené vers le haut dans la foi catholique ; de son père nous ne savons rien. Le Van Ruusbroec du nom de famille du de John n'est pas un nom de famille dans le sens moderne mais un Toponym qui se rapporte à sa hameau indigène , moderne-jour Ruisbroek près de Bruxelles (comparer le John de Salisbury ou le Democritus d'Abdera ). À l'âge d'onze il a laissé sa mère, départ sans congé ou avertissement, pour se placer sous l'instruction de conseils et de de son oncle, janv. Hinckaert , un canon de de rue Gudule de , Bruxelles, qui avec un camarade-canon, Francis van Coudenberg , vivait selon ses vues apostoliques du . Cet oncle a prévu l'éducation de Ruysbroeck en vue du sacerdoce . En temps opportun, John a été présenté avec un prebend dans l'église de rue Gudule de , et ordonné en 1317. Sa mère l'avait suivi à Bruxelles, entrée un Béguinage là, et morte peu avant sa classification .

Prêtre à Bruxelles

Pendant vingt-six années Ruysbroeck a continué à mener, ainsi que son oncle Hinckaert et Van Coudenberg, une vie de l'austérité et de la retraite extrêmes. À ce moment-là les frères de de l'esprit libre causaient la polémique aux Pays Bas et l'un d'entre eux, un femme appelé Bloemardinne , était particulièrement en activité à Bruxelles, propageant sa croyance principalement au moyen de brochures populaires. Ruysbroeck a répondu avec des brochures également écrites dans la langue maternelle (vieux Néerlandais ). Rien de ces traités ne demeure. La polémique a eu un effet permanent sur Ruysbroeck : ses écritures postérieures soutiennent la référence constante, direct et indirect, aux opinions du « hérétique » exprimées en quelques ces périodes, et à lui a toujours écrit dans la langue maternelle du pays, principalement en vue de contrecarrer ces écritures qu'il a regardées comme hérétique.

Prêtre dans Groenendaal

Le désir pendant une vie plus retirée, et probablement aussi la persécution qui a suivi l'attaque de Ruysbroeck sur Bloemardinne, induite les trois amis de stopper Bruxelles en 1343 pour l'ermitage de Groenendaal, dans la forêt voisine de Sonian de , qui leur a été faite plus de par le John III, duc de Brabant .

Mais ici tant de disciples ont joint la petite compagnie qu'on l'a trouvé avantageux d'organiser en corps religieux dû-autorisé. L'ermitage a été érigé dans une communauté des canons réguliers le 13 mars , le 1349 , et par la suite c'est devenu le motherhouse d'un rassemblement, qui ennuie son nom de Groenendaal. Francis van Coudenberg a été nommé le premier principal , et a béni le antérieur de John Ruysbroeck. Hinckaert s'est abstenu à faire la profession canonique de peur que la discipline de la maison devrait souffrir des exemptions exigées par les infirmités de sa vieillesse ; il a demeuré, donc, dans une cellule en dehors de le cloître et là quelques ans après morts.

Cette période, de sa profession religieuse (1349) à sa mort (1381), était la plus en activité et fructueuse de la carrière de Ruysbroeck. Sa renommée en tant qu'homme de Dieu , en tant que directeur contemplatif et habile sublime des âmes, de la diffusion au delà des limites du Flandre et du Brabant au Hollande , au Allemagne , et au France . Tous les sortes et états des hommes ont cherché son aide et avocat-conseil. Ses écritures ont été ardemment rattrapées et rapidement multipliées, particulièrement dans les cloîtres du les Pays Bas et Allemagne ; tôt siècle au quinzième elles doivent être trouvées également dans le Angleterre . Parmi les visiteurs plus célèbres à Groenendaal mention est faite en Johannes Tauler , mais bien que le prédicateur allemand ait certainement su et ait apprécié ses écritures, on ne l'établit pas qu'il a vu toujours réellement Ruysbroeck. Le Gerard Groote en particulier venerated l'en tant que père et l'a aimé en tant qu'ami. Et par Groote, l'influence de Ruysbroeck a aidé à mouler l'esprit de l'école de Windesheim de , qui dans la prochaine génération a trouvé son exposant plus célèbre dans l'à Kempis de Thomas de .

Après la mort

Les reliques du de John ont été soigneusement préservées et sa mémoire ont été honorées en tant que celle d'un saint . Quand le Priory de Groenendaal a été supprimé par le Joseph II en 1783, ses reliques ont été transférées à la rue Gudule, Bruxelles, où, cependant, elles ont été perdues pendant la révolution française . John a été béatifié le 1er décembre , le 1908 , par le Pius X de rue du pape .

Aucun portrait authentique de John n'est connu pour exister ; mais l'image traditionnelle le représente dans l'habitude canonique, posée dans la forêt avec son comprimé d'écriture sur son genou, comme il en fait a été trouvé pendant un jour par le frère-enthumansiaste dans l'extase et enveloppé en flammes, qui encerclent sans consommer l'arbre sous lequel il se repose.

Après sa mort, les histoires l'ont appelé le le docteur enthousiaste ou le docteur divin , et ses vues ont formé un lien entre les amis de de Dieu et les frères de de la vie commune , les idées qui ont pu avoir aidé à provoquer la réforme.

Travaux et philosophie

Des travaux de Ruysbroeck, le de traité les sept étapes de l'échelle de l'amour spirituel est celui qui est actuellement most-readily disponible. Des divers traités préservés, le plus connu et le plus caractéristique est ce autorisé les adhésions spirituelles . Il est divisé en trois livres, traitant respectivement de l'active, de l'intérieur, et de la vie contemplative.

Littéralement, Ruysbroeck a écrit pendant que l'esprit le déplaçait. Il a aimé au errent et le méditent dans la solitude de la forêt touchant le cloître ; il a été accoutumé pour porter un comprimé avec lui, et sur ceci pour prendre notes ses pensées pendant qu'il se sentait inspiré ainsi pour faire. En retard dans la vie il était capable déclarer qu'il n'avait jamais commis aught à l'écriture sauf par le mouvement du fantôme saint .

Dans aucun de ses traités faisons nous trouvons n'importe quoi comme un complet ou une description détaillée de son système ; peut-être, il serait correct de dire qu'il lui-même n'était pas conscient de l'élaboration aucun système. Dans ses écritures dogmatiques il explique, illustre, et impose des enseignements traditionnels avec la force et la lucidité remarquables. Dans ses travaux ascétiques du , ses vertus préférées sont le détachement , l'humilité et la charité ; il aime insister sur des thèmes tels que le vol du monde, méditation sur la vie, particulièrement la passion de du Christ , abandon à la volonté divine, et un amour personnel intense de Dieu.

En commun avec la plupart des mystiques allemandes Ruysbroeck commence à partir de Dieu et descend pour équiper, et se lève de là encore à Dieu, montrant comment les deux sont tellement étroitement unis quant à devenu. Il démontre des inclinations vers l'universalisme chrétien dans l'écriture qui " ; L'homme, ayant procédé à partir de Dieu est destiné pour retourner, et devenir un avec lui again." ; Mais ici il fait attention à protester : " ; Là où j'affirme que nous avons un ans dans Dieu, je dois être compris dans ce sens que nous avons un ans dans l'amour, pas essentiellement et nature." ; En dépit de cette déclaration, cependant, et d'autres clauses d'économie semblables ont dispersé au-dessus de ses pages, certaines des expressions de Ruysbroeck sont certainement plutôt peu communes et effrayantes. Le sublimity de son sujet était tel qu'il pourrait à peine n'être autrement. Son ami dévoué, Gerard Groote, un théologien qualifié, admis à un sentiment d'inquiétude au-dessus d'un certain nombre de ses expressions et passages, et prié lui pour les changer ou modifier dans l'intéret au moins du faible. Plus tard, le Jean Gerson et alors Bossuet tous les deux a professé pour trouver des traces du Pantheism sans connaissance dans ses travaux. Mais comme excentrage nous pouvons mentionner les Belobigung enthousiastes de ses contemporains, Groote, Johannes Tauler , à Kempis , John de Thomas de de Schoonhoven , et dans des périodes suivantes du franciscain van Herp, le Denis de Carthusians et Laurentius Surius , le carmélite Thomas du de Jésus , le bénédictin Louis de Blois du , et le Leonardus Lessius du jésuite . Le Ernest bonjour et particulièrement le Maurice Maeterlinck ont fait beaucoup pour faire connaître ses écritures.

Ruysbroeck a insisté sur le fait que l'âme trouve Dieu dans ses propres profondeurs, et remarquable trois étapes de progrès dans ce qu'il a appelé l'échelle spirituelle de l'accomplissement chrétien : (1) la vie active, (2) la vie centripète, (3) la vie contemplative. Il n'a pas enseigné la fusion de l'individu dans Dieu, mais a soutenu qu'au sommet de la montée l'âme préserve toujours son identité. Sien fonctionne, dont les plus importants étaient le contemplatione de De vera et les amoris de gradibus de De septem, ont été édités en 1848 au Hannovre ; également les réflexions de du miroir d'une mystique (1906) et du meurent le der de Zierde geistlichen Hochzeit (1901).

Livres et articles

Ruusbroec a traduit

John Ruusbroec. Les adhésions spirituelles et autre fonctionne. Introduction et traduction de par James A. Wiseman, préface d'O. Mahwah, New Jersey : Presse de Paulist, 1985. de la spiritualité occidentale
les adhésions spirituelles. Traduction de par Eric Colledge. Londres : Faber et Faber, 1952. Réimpression 1983 par Christian Classics.
l'ornement du mariage spirituel ; La pierre de scintillement ; Le livre de la vérité suprême . Introduction et notes par Evelyn Underhill.

Commentaire

Louis Dupre, la vie commune. Origines de mysticisme Trinitarian et de son développement en janv. New York : Crossroad, 1984.
Paul Mommaers, la terre en dedans. Le processus de la possession et possédé par God selon janv. mystique Van Ruysbroeck . Traduit du Néerlandais par David N. Chicago : Presse de héraut de Fransican, 1975.
Evelyn Underhill, Ruysbroeck .
Helmut Hatzfeld, " ; L'influence de l'accalmie et de janv. van Ruysbroeck de Ramon sur la langue du Mystics" espagnol ; 4:337 de Traditio de - 397 (1946).
Wayne Teasdale, " ; Theology" mystique de Ruysbroeck ; 35:82 bénédictin américain de la revue s parties et 2. - 96, 35:176 - 193 (1984)
Paul Mommaers et Norbert De Paepe (rédacteurs), janv. van Ruusbroec : Les sources, le contenu, et les suites de son mysticisme. Louvain : Presse d'université de Louvain, 1984.

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