John Wycliffe

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John Wycliffe ( ˈwɪklɪf ; le également écrit Wyclif , le Wycliff , ou le Wickliffe ) ( mid- 1320s - 1384 du 31 décembre ) étaient un théologien anglais du et un premier dissident dans l'église catholique romaine pendant le XIVème siècle . Il a fondé le mouvement de Lollard , un précurseur à la réforme protestante (ainsi il de est devenu notoire comme " ; L'étoile de matin du Reformation" ;). Il était l'un des premiers antagonistes des empiétements papaux sur la puissance séculaire du . Wycliffe a estimé que tous les chrétiens devraient avoir accès à la bible dans le vernaculaire. Il est crédité comme la force derrière la première traduction complète de la bible dans le anglais (appelé la bible de Wycliff de ). On le croit qu'il a traduit au moins les quatre evangiles de Matthew, marque, de Luc, et de John. Il est possible il pourrait avoir traduit le nouveau testament entier, alors que ses associés traduisaient le vieux testament . La bible de Wycliff de est parue la première fois sur une période approximativement de 1382 à 1384, avec des versions mises à jour additionnelles fait par le auxiliaire John Purvey et d'autres de Wycliffe's en 1388 et 1395.

La vie tôt

Wycliffe était né dans le petit village d'Ipreswell ( Hipswell de moderne-jour) dans l'équitation du nord du Yorkshire , Angleterre dans le mid-1320s. Sa famille a été longtemps arrangée dans Yorkshire. Dans son temps le famille était grand, couvrant le territoire considérable, principalement concentré sur les Wycliffe-sur-Pièces en t , environ dix milles au nord de Hipswell.

Wycliffe a reçu sa première éducation près de sa maison bien que rien au sujet de sa vie ne soit certain. On ne le connaît pas quand il est venu la première fois au Oxford , auquel il a été tellement étroitement relié jusqu'à la fin de sa vie, mais il est connu pour avoir été à Oxford autour de 1345. Il a été influencé par des hommes tels que le lard de Roger de , le Robert Grosseteste , le Thomas Bradwardine , le William d'Occam , et le Richard Fitzralph .

Wycliffe a dû beaucoup à William du travail et de la pensée d'Occam. Il a montré un intérêt pour la science normale et les mathématiques , mais appliqué à l'étude de la théologie , la loi ecclésiastique , et la philosophie . Même ses adversaires ont reconnu l'enthousiasme de son dialectal, et ses écritures montrent qu'il était bien fondé dans le la loi anglaise romaine de et de , aussi bien que dans l'histoire indigène .

Pendant ce temps il y avait de frottement entre ( Australes ) le " nordique ( Boreales ) et méridional ; " des nations ; à Oxford. Wycliffe a appartenu à Boreales, dans lequel la tendance actuelle était Anticurial , alors que l'autre était Curial . Pas moins le dièse était la séparation au-dessus du Nominalism et du réalisme . Il a maîtrisé la plupart des techniques.

Carrière tôt

À Oxford

En 1361, il a été présenté par l'université avec la paroisse du Fylingham dans le le Lincolnshire . Pour ceci il a dû abandonner la conduite du Balliol , bien qu'il pourrait continuer à vivre à Oxford. On dit qu'il a des salles dans les bâtiments du de la reine de . Comme licence à l'université, il busied avec la science normale et des mathématiques, et car le maître il a eu le droit de lire dedans la philosophie. Obtenant une licence en théologie , Wycliffe a poursuivi un intérêt avide pour les études bibliques . Son exécution a mené le Simon Islip , archevêque de de Cantorbéry , pour le placer à la tête du Cantorbéry Hall en 1365, où douze jeunes hommes se préparaient au sacerdoce. L'Islip avait conçu la base pour le clergé séculaire ; mais quand il est mort en 1366, son successeur, Simon Langham , un homme de la formation monastique du , a fait tourner la conduite de l'université à un moine . Bien que Wycliffe ait fait appel au Rome , les résultats étaient défavorables à lui. Ce cas n'aurait été à peine considéré pas les contemporains de nouveau eus de Wycliffe, tels que le William Woodford , vu dans lui comme commencements des assauts de Wycliffe sur Rome et monasticism.

Entre 1366 et 1372, il est devenu un docteur de de la divinité , se servant de sa droite à la conférence sur la divinité systématique , mais ces conférences n'étaient pas l'origine de son compendium de . En 1368, il a abandonné sa vie chez Fylingham et a assuré la cure du Ludgershall, Buckinghamshire , pas loin d'Oxford, qui lui a permis de maintenir son raccordement avec l'université. Six ans après, en 1374, il a reçu la vie de couronne du Lutterworth dans le Leicestershire , qu'il a maintenu jusqu'à sa mort. Il avait déjà démissionné comme Prebendary du Aust dans le Westbury-sur-Trym .

Carrière politique

L'entrée du réformateur sur l'étape de la politique ecclésiastique est habituellement liée à la question de l'hommage féodal à laquelle l'Angleterre avait été rendue exposée par le Roi John , qui était resté impayé pendant trente-trois années jusqu'à ce que pape Urban V dans 1365 l'ait exigée avec des menaces. Le Parlement a déclaré que ni John ni tout autre n'a eu le droit de soumettre l'Angleterre à n'importe quelle puissance étrangère. Si le pape essaye d'imposer sa réclamation par des bras, il serait rencontré la résistance unie. Urbain apparemment identifié son erreur et laissé tomber le sien réclamation. Mais il n'y avait aucun entretien d'un soulèvement patriotique. La tonalité du pape, en fait, ne menaçait pas, et il n'a pas souhaité dessiner l'Angleterre dans le tourbillon de la politique d'occidental et du Southern Europe. Des mots durs ont été liés pour être entendus en Angleterre, en raison des relations étroites de la papauté avec le France . On lui dit qu'à cette occasion Wycliffe a servi d'avocat-conseil théologique au gouvernement, a composé une région polémique traitant l'hommage, et a défendu un moine anonyme plus de contre la conduite du gouvernement et du parlement. Ceci placerait l'entrée de Wycliffe dans la politique environ 1365-66.

Une participation plus importante de Wycliffe a commencé par le congrès de paix au Bruges . On dans 1374 négociations a continué entre la France et l'Angleterre, alors qu'en même temps les commissaires d'Angleterre avaient affaire avec les délégués papaux respectant le déplacement des ennuis ecclésiastiques. Wycliffe était parmi ces derniers, sous un décret en date du 26 juillet 1374. Le choix d'un adversaire dur du système d'Avignon aurait cassé plutôt que promu les négociations de paix. Il semble qu'il a été indiqué purement en tant que théologien, et ainsi s'est considéré, puisqu'un disciple scriptural remarquable a été prié bord à bord de ceux appris dans la loi civile et de canon. Il n'y avait aucun besoin d'homme de renommée, ou un avocat pur d'intérêts d'état. Son prédécesseur dans a comme le cas était John Owtred, un moine qui a formulé le rapport que le saint Peter avait uni dans ses mains spirituelles et puissance temporelle - l'opposé de ce que Wycliffe a enseigné. En jours de la mission vers Bruges Owtred appartenait toujours au cercle de Wycliffe des amis.

Wycliffe était encore considéré par les partisans papaux comme digne de confiance ; son opposition à la conduite ruling de l'église a pu avoir échappé à la notification. Il était difficile de l'identifier comme hérétique. Les polémiques dans lesquelles les hommes engagés à Oxford étaient philosophiques plutôt que purement théologiques ou ecclésiastique-politiques, et la méthode de discussion étaient scolaire et scolastique. Le genre d'hommes avec qui Wycliffe a eu affaire a inclus le moine carmélite John Kyningham au-dessus des questions théologiques ou ecclésiastique-politiques. Le concours de Wycliffe avec Owtred et William Wynham (ou Wyrinham ou Binham) du Priory de Wallingford de et de la rue Albans , professeur de de Bénédictine de la théologie à Oxford, étaient autrefois inconnu, de même que le plus tôt avec William Wadeford. Quand on le rappelle que c'était par le passé la tâche d'Owtred de défendre les intérêts politiques de l'Angleterre contre les demandes d'Avignon, on le verrait plus probablement en accord avec Wycliffe que dans l'opposition. Mais Owtred l'a considéré pécheur d'indiquer que la puissance temporelle pourrait priver un prêtre, même mauvais, de ses temporalities ; Wycliffe l'a considéré comme un péché pour inciter le pape pour excommunier les laïques qui avaient privé le clergé de leurs temporalities, sa maxime étant qu'un homme dans un état de péché n'a eu aucune réclamation sur le gouvernement.

Wycliffe a blâmé Wynham de faire les polémiques publiques qui avaient été jusqu'ici confinées à l'arène scolaire. Mais les polémiques ont été fondamentalement liées à l'opposition qui a trouvé l'expression au Parlement contre la curie . Wycliffe lui-même indique qu'il a conclu qu'il y avait un grand contraste entre ce qu'était l'église et ce qu'être il doit, et a vu la nécessité pour la réforme. Ses idées soulignent le perniciousness de la règle temporelle du clergé et de son incompatibilité avec l'enseignement du le Christ et des apôtres, et notent les tendances qui étaient évidentes dans les mesures du " ; Bon " du Parlement ; de 1376-77. Une longue facture a été présentée, avec 140 titres, dans lesquels ont été énoncées les réclamations provoquées par les agressions de la curie ; toutes les réservations et commissions devaient être faites loin, l'exportation de l'argent a été interdite, et les collecteurs étrangers devaient être enlevés.

Déclaration publique de ses idées

C'était dans cette période que Wycliffe est venu de manière significative à l'avant. Il était parmi ceux à qui la pensée de la sécularisation des propriétés ecclésiastiques en Angleterre était bienvenue. Son patron était John de décharné. Il n'a été plus satisfait de sa chaise comme moyens de propager ses idées, et peu après que son retour de Bruges qu'il a commencé à les exprimer en régions et plus longs travaux - son grand travail , les theologiae de de compendium de , a été écrit à l'appui de eux. Dans le premier livre, intéressé avec le gouvernement de Dieu et des commandements du Dix, il a attaqué la règle temporelle du clergé - dans des choses temporelles le roi est au-dessus du pape, et la collection de Annates et d'indulgences est Simony . Mais il a écrit la politique du jour avec son grand dominio de De civili de travail. ici il a présenté ces idées par lesquelles le bon parlement a été régi - qui a comporté la renonciation par l'église du dominion temporel. Les articles du " ; long bill" ; sembler avoir été dérivé de son travail. Dans ce livre il y a les tollés les plus forts contre le système d'Avignon avec ses commissions, les exactions, gaspillage des charités par les prêtres incapables, et semblable. Pour changer ceci est les affaires de l'état. Si le clergé abuse de la propriété ecclésiastique, elle doit être emportée ; si le roi ne fait pas ceci, il est négligent. Le travail contient 18 thèses catégoriquement affirmées, s'opposant aux méthodes de gouvernement de règle de l'église et de redressage hors de ses possessions temporelles. Wycliffe avait placé ces idées avant ses étudiants à Oxford en 1376, après être devenu impliqué dans la polémique de William Wadeford et d'autres. Plutôt que limitant ces sujets à la salle de classe, il les a voulus a proclamé plus largement et a voulu les seigneurs temporels et spirituels prendre la note. Tandis que ce dernier l'attaquaient et cherchaient la censure ecclésiastique, il s'est recommandé à l'ancien par sa critique des possessions mondaines du clergé.

Conflit avec l'église

Wycliffe a voulu voir ses idées actualisées - sa croyance fondamentale était que l'église devrait être pauvre, comme en jours des apôtres. Il ne s'était pas encore cassé avec les moines mendicant, et des ces John de décharné a choisi les défenseurs de Wycliffe. Tandis que le réformateur réclamait plus tard qu'il n'était pas son but d'inciter les seigneurs temporels à la confiscation de la propriété de l'église, les vraies tendances des propositions sont demeurées unconcealed. Le résultat des mêmes doctrines dans le Bohême - cette terre qui était le plus riche en bases ecclésiastiques - était qu'en peu de temps le domaine entier d'église a été assuré et une révolution a provoqué dans les relations des possessions temporelles. Il était en accord avec les plans de décharné pour avoir une personnalité comme Wycliffe de son côté. Particulièrement à Londres les vues du réformateur ont gagné l'appui ; les partisans de la noblesse se sont attachés à lui, et les ordres inférieurs ont heureusement entendu ses sermons. Il a prêché les églises de ville, et à Londres a sonné avec ses éloges.

Les premiers pour s'opposer à ses thèses étaient des moines de ces ordres qui ont tenu les possessions, à qui ses théories étaient dangereuses. Oxford et l'épiscopat plus tard ont été blâmés par la curie, qui les a chargés de négliger ainsi leur devoir que diviser du monstre mauvais en sheepfold anglais pourrait être noté à Rome avant qu'il ait été en Angleterre. Wycliffe a été appelé avant William Courtenay , évêque de de Londres , sur le du 19 février 1377 , dans le " d'ordre ; pour expliquer les choses merveilleuses qui avaient coulé en avant de son mouth" ;. Les frais exacts ne sont pas connus, car la matière n'a pas obtenu jusque un examen défini. Décharnés, le Henry Percy du maréchal de comte , et un certain nombre d'autres amis ont accompagné Wycliffe, et quatre moines priants étaient ses avocats. Une foule recueillie à l'église, et à l'entrée des animosités de partie a commencé à montrer, particulièrement dans un échange fâché entre l'évêque et les protecteurs du réformateur. Décharné avoué qu'il humilierait la fierté du clergé anglais et de leurs partisans, laissant entendre l'intention pour secularise les possessions de l'église. L'assemblée s'est cassée vers le haut et les seigneurs sont partis avec leur protégé.

La majeure partie du clergé anglais a été irritée par cette rencontre, et les attaques sur Wycliffe ont commencé, trouvant que leur réponse dans les deuxièmes et troisième livres à lui fonctionnent avoir affaire avec le gouvernement civil. Ces livres portent un pointu polémique, à peine étonnant quand on le rappelle que son Wycliffe chargé par adversaires avec le blasphème et le scandale, la fierté et la hérésie. Il a semblé avoir ouvertement conseillé que la sécularisation de la propriété d'église anglaise, et les parties dominantes ont partagé sa conviction que les moines pourraient mieux être commandés s'ils étaient soulagés du soin des affaires séculaires.

L'amertume occasionnée par ce conseil mieux sera comprise quand on se rappelle le que à ce moment-là la papauté était à la guerre avec le Florentines et était dans de grands détroits. La demande du Minorites que l'église devrait vivre dans la pauvreté comme elle a fait en jours des apôtres n'était pas agréable dans une telle crise. Elle était dans ces conditions qui pape Gregory de XI , qu'en janvier 1377, étaient allé d'Avignon à Rome, envoyé le 22 mai cinq copies de son taureau contre Wycliffe, expédiant un à l'archevêque de de Cantorbéry , et les autres à l'évêque de de Londres , Roi Edouard III, le chancelier , et l'université ; parmi les clôtures étaient 18 thèses à lui, qui ont été dénoncées comme incorrectes et dangereuses à l'Église et État.

Les activités de centre d'éducation surveillée de Wycliffe effectivement ont commencé ici : tous les grands travaux, particulièrement ses theologiae de compendium de , sont étroitement reliés à la condamnation de ses 18 thèses, alors que les énergies littéraires entières de ses années postérieures se reposent sur cette base. Le prochain but de ses adversaires - pour lui faire dehors un révolutionnaire dans la politique - failed. La situation en Angleterre a eu comme conséquence les dommages à eux ; le 21 juin 1377, Edouard III est mort. Son successeur était Richard II , un garçon, qui était sous l'influence de John de décharné, son oncle. Ainsi il a résulté que le taureau contre Wycliffe n'est pas devenu public jusqu'au 18 décembre. Le Parlement, qui s'est réuni en octobre, a hérité le conflit ardent avec la curie. Parmi les propositions que Wycliffe, à la direction du gouvernement, a établies pour le parlement était un qui parle dehors distinctement contre l'épuisement de l'Angleterre par la curie.

Wycliffe a essayé de gagner la faveur publique en transmettant ses thèses au Parlement, et leur a puis fait le public dans une région, accompagnée des explications, des limitations, et des interprétations. Après que la session de du Parlement ait été terminée il a été invité pour répondre, et en mars 1378, il a semblé au palais épiscopal de chez Lambeth se défendre. Les préliminaires n'étaient pas encore de finition quand une foule bruyante l'a recueilli en vue de l'économie ; la mère du roi, Joan de Kent , a également pris sa cause. Les évêques, qui ont été divisés, se sont satisfaits avec l'interdire de parler plus loin de la polémique. À Oxford le vice-président , directions papales suivantes de , a confiné le réformateur pendant quelque temps dans Hall noir, duquel Wycliffe a été libéré sur des menaces de ses amis ; le vice-président lui-même a été confiné dans le même lieu en raison de son traitement de Wycliffe. Ce dernier ont alors pris l'utilisation selon lesquels qui est restée pendant 44 jours sous l'excommunication a relevé des pénalités exécutées par l'état, et ont écrit son fedelibus de De incarcerandis, dans lequel il a exigé qu'il devrait être légal pour excommunié pour faire appel au roi et à son conseil contre l'excommunication ; dans cette écriture il a étendu ouvert le cas entier et de telle manière qu'il ait été compris par les laïcs. Il a écrit ses 33 conclusions, dans latin et anglais. Les masses, une partie de la noblesse, et son ancien protecteur, John de décharné, se sont rassemblés à lui. Avant que toute autre mesure pourrait être prise à Rome, Gregory XI est mort (1378). Mais Wycliffe a été déjà engagé dans un de ses travaux plus importants, cela traitant ce qu'il a perçu comme vérité d'écriture sainte sainte.

Plus les différends devenaient pointus, plus le Wycliffe avait recours à sa traduction d'écriture sainte comme base de toute l'opinion doctrinale chrétienne, et expressément essayé de s'avérer ceci pour être la seule norme pour la foi chrétienne. Afin de réfuter ses adversaires, il a écrit le livre en lequel il a essayé de prouver que l'écriture sainte sainte contient toute la vérité et, étant de Dieu, est la seule autorité. Il s'est référé aux conditions dans lesquelles la condamnation de ses 18 thèses a été provoquée ; et les mêmes peuvent être dits de ses livres traitant l'église, le bureau du roi, et la puissance du pape - tout accompli dans l'espace de deux ans (1378-79). À Wycliffe, l'église est la totalité de tels qui sont prédestinés par à la béatitude. Elle inclut l'église triomphant de dans le ciel , ceux dans le purgatoire , et le militant ou les hommes d'église sur terre. Personne qui est éternellement perdu n'a la partie dans elle. Il y a une église universelle , et l'extérieur de lui là n'est aucun salut . Son chef est le Christ. Aucun pape ne peut dire qu'il est le chef, parce que il ne peut pas dire qu'il est élisent ou même un membre de l'église.

Rapport concernant la puissance royale

Ce serait une erreur à supposer que la doctrine de ce Wycliffe de l'église - qui a fait si grand une impression sur le janv. Hus , qui l'a adoptée littéralement et entièrement - a été occasionnée par le schisme occidental (1378-1429) de . Les principes de la doctrine ont été déjà appliqués dans son dominio de De civili. Le contenu du livre traitant l'église est étroitement relié à la décision respectant les 18 thèses. Les attaques sur pape Gregory XI se développent toujours plus extrêmes. Le stand de Wycliffe en ce qui concerne l'idéal de la pauvreté est devenu continuellement plus ferme, aussi bien que sa position en ce qui concerne la règle temporelle du clergé. Étroitement été lié à cette attitude a son book De officio regis , le contenu dont a été annoncé dans ses 33 conclusions : Un devrait être instruit concernant les engagements qui se trouvent en vue de le royaume afin de voir comment les deux puissances, royal et ecclésiastique, peuvent se soutenir en harmonie dans le corps constitué de l'église. La puissance royale, Wycliffe a enseigné, est consacrée par le témoignage de l'écriture sainte sainte et des pères. Le Christ et les apôtres ont rendu l'hommage à l'empereur. C'est un péché pour s'opposer à la puissance du roi, qui est dérivé immédiatement de Dieu. Les sujets, surtout le clergé, devraient lui payer l'hommage dévoué. Les honneurs qui attachent à la puissance temporelle prêtent l'oreille de nouveau au roi ; ceux qui appartiennent à la priorité dans le bureau sacerdotal, au prêtre. Le roi doit mettre son avec la sagesse, ses lois doivent être à l'unisson avec ceux de Dieu. De Dieu les lois dérivent leur autorité, y compris ceux que la redevance a au-dessus du clergé. Si un du clergé néglige son bureau, il est un traître au roi qui l'appelle pour répondre pour lui. Il s'en suit que le roi a un " ; evangelical" ; commande. Ceux dans le service de l'église doivent avoir le respect pour les lois de l'état. Dans la confirmation de ce principe fondamental les archevêques en Angleterre font la soumission assermentée au roi et reçoivent leurs temporalities. Le roi doit protéger ses vassaux contre des dommages à leurs possessions ; au cas où le clergé par leur abus des temporalities causeraient des dommages, le roi doit offrir la protection. Quand le roi retourne des temporalities au clergé, il les place sous sa juridiction, de laquelle les déclarations postérieures des papes ne peuvent pas les libérer. Si le clergé compte sur des déclarations papales, elle doit être soumise à l'obéissance au roi.

Ce livre, comme ceux qui a précédé et a suivi, a été concerné par la réforme de l'église, dans laquelle le bras temporel était d'avoir une cloison influente. Particulièrement intéressant est l'enseignement que Wycliffe a adressé au roi sur la protection de ses théologiens. Ceci n'a pas signifié la théologie dans son sens moderne, mais la connaissance de la bible. Puisque la loi doit être en accord avec l'écriture sainte, la connaissance de la théologie est nécessaire du renforcement du royaume ; donc le roi a des théologiens dans son entourage à tenir sur son côté pendant qu'il exerce la puissance. C'est leur devoir pour expliquer l'écriture sainte selon la règle de la raison et conformément au témoin des saints ; également proclamer la loi du roi et protéger son bien-être et cela de son royaume.

Wycliffe et la papauté

Les livres et les régions du bout de Wycliffe six ans incluent des attaques continuelles sur la papauté et la hiérarchie entière de ses périodes. Tous les ans ils se focalisent de plus en plus, et au durent, le pape et l'antichriste semblent à lui des concepts pratiquement équivalents. Pourtant il y a des passages qui sont modérés dans la tonalité ; Le G. Lechler identifie trois étapes dans les relations de Wycliffe avec la papauté. La première étape, qui l'a porté à la manifestation du schisme , implique l'identification modérée de la supériorité papale ; la seconde, qui l'a porté à 1381, est marquée par une aliénation de la papauté ; et le tiers le montre dans le concours pointu. Cependant, Wycliffe n'a atteint aucune évaluation de la papauté avant la manifestation du schisme différent de son évaluation postérieure. Si en ses dernières années il identifiait la papauté avec l'antichristianity, le dispensability de cette papauté était fort dans son esprit avant le schisme. C'était cet homme même qui a travaillé pour provoquer l'identification du VI urbain (1378-1389), qui semble contredire son ancienne attitude et exiger une explication.

L'influence de Wycliffe n'était jamais plus grande qu'à l'heure actuelle quand le pape et l'antipape ont envoyé leurs ambassadeurs en Angleterre afin de gagner l'identification pour eux-mêmes. En présence des ambassadeurs, il a exprimé un avis avant que le Parlement qui a montré, en question politique ecclésiastique importante (la matière du juste de d'asile dans Abbaye de Westminster ), une position qui était à aimer de l'état. Comment Wycliffe est venu pour être en activité dans l'intérêt d'urbain est vu dans les passages dans ses dernières écritures, en lesquelles il s'est exprimé en vue de la papauté en sens favorable. D'une part il déclare qu'il n'est pas nécessaire d'aller à Rome ou à Avignon afin de chercher une décision du pape, puisque Dieu triune est partout. Notre pape est le Christ. Il semble clair que Wycliffe était un adversaire de cette papauté qui s'était développé depuis Constantine. Il a enseigné que l'église peut continuer à exister quoiqu'elle n'aient aucun chef évident ; mais il ne peut y avoir aucun dommage quand l'église possède un chef de la bonne sorte. Pour distinguer entre ce qu'être le pape devrait, si on est nécessaire, et le pape comme il est apparu en jour de Wycliffe était le but de son livre sur la puissance du pape. Le militant d'église, Wycliffe a enseigné, a besoin de tête - mais d'une qui Dieu donne à l'église. L'électeur peut seulement faire à quelqu'un un pape si le choix rapporte à un qui est élit Dieu. Mais ce n'est pas toujours le cas. Il se peut que l'électeur lui-même ne soit pas prédestiné et choisit un qui est dans le même cas - un véritable antichriste. On doit considérer en tant que pape vrai un qui dans l'enseignement et la vie suit le plus presque le Jésus et le saint Peter.

Attaque sur le monasticism

Ses enseignements au sujet du danger attachant à secularizing de l'église ont mis Wycliffe dans la ligne avec les ordres mendicant, puisqu'en le 1377 Minorites étaient ses défenseurs. Dans les derniers chapitres de son dominio de De civili, il y a des traces d'une crevasse. Quand il a déclaré ce " ; le cas des ordres qui tiennent la propriété est celui de eux all" ; , les ordres mendicant tournés contre lui ; et de ce temps Wycliffe a commencé une lutte qui a continué jusqu'à sa mort.

Cette bataille contre ce qu'il a vu en tant qu'une papauté imperialised et ses défenseurs, le " ; sects, " ; car il a appelé les ordres monastiques, prend un grand espace non seulement dans le sien les travaux postérieurs en tant que le Trialogus , le Dialogus , l'evangelicum d'opus de , et dans ses sermons, mais également dans une série de régions pointues et productions polémiques dans latin et l'anglais (dont ceux publiés en ses années postérieures ont été rassemblés comme " ; Writings" polémique ;). Dans ces derniers il enseigne que l'église n'a besoin d'aucun nouveau sects ; suffisante pour elle est maintenant la religion du Christ qui a suffi en trois premiers siècles de son existence. Les ordres monastiques sont des corps qui ne sont pas soutenus par la bible, et doivent être supprimés ainsi que leurs possessions. Un tel enseignement, en particulier dans les sermons, a eu un effet immédiat - une montée sérieuse des personnes. Les moines ont été privés de l'aumône et ont été offerts de s'appliquer au travail manuel . Ces enseignements ont eu des résultats plus importants sur les ordres et leurs possessions en Bohême, où les instructions du " ; Master" évangélique ; ont été suivis à la lettre de telle manière que les bases nobles et pratiquement la totalité de la propriété de l'église aient été sacrifiées. Mais le résultat n'était pas pendant que Wycliffe le voulait en Angleterre - la propriété est tombée pas à l'état mais aux barons de la terre. La portée du conflit en Angleterre s'est élargie ; elle n'a plus fait participer seuls les moines mendicant, mais a rentré la hiérarchie entière. Un élément du concours apparaît dans la doctrine de Wycliffe de Supper du seigneur.

Relation à la bible anglaise

Wycliffe a cru que la bible doit être la possession commune de tous les chrétiens, et dû être rendu disponible pour d'usage courant dans la langue des personnes. L'honneur national a semblé exiger ceci, puisque les membres de la noblesse ont possédé la bible en français. Des parties de la bible avaient été traduites en anglais, mais il n'y avait aucune traduction complète facilement disponible. Wycliffe s'est placé à la tâche. Tandis qu'il n'est pas possible exactement de définir sa partie dans la traduction - qui a été basée sur le Vulgate - il n'y a aucun doute que c'était son initiative, et que le succès du projet était dû à sa conduite. De lui vient la traduction du nouveau testament , qui était lissoir, clairifiant, et plus lisible que le rendu du vieux testament par son Nicholas d'ami de Hereford . Le tout a été mis à jour par un plus jeune contemporain John Purvey de Wycliffe's en 1388. Ainsi la masse des personnes a hérité la possession de la bible (grâce aux innovations tôt dans l'impression et les ateliers plus traditionnels d'industrie du livre) ; mais le cri de ses adversaires peut être entendu : " ; Le bijou du clergé est devenu le jouet du laity" ;.

Malgré l'ardeur avec laquelle la hiérarchie a cherché à la détruire due à ce qu'elles ont vu comme traductions erronées et le commentaire incorrect, existent là toujours environ 150 manuscrits, accomplissent ou partiel, contenant la traduction sous sa forme révisée. De ceci, on peut facilement impliquer comment largement diffus lui avait lieu siècle au quinzième. Pour cette raison le Wycliffites en Angleterre ont été souvent indiqués par leurs adversaires comme " ; Men" de bible ;. Juste comme la version de Luther avait la grande influence sur la langue allemande , ainsi le Wycliffe, en raison de sa clarté, beauté, et force, a influencé l'anglais car le Roi James Version était plus en retard pour faire.

La bible de Wycliffe de , pendant qu'elle venait pour être connue, a été largement distribuée dans l'ensemble de l'Angleterre. L'église l'a dénoncée comme traduction non autorisée.

Activité en tant que prédicateur

Wycliffe a visé à éliminer la hiérarchie existante et à la remplacer par le " ; priests" pauvre ; qui a vécu dans la pauvreté, ont été liés par aucuns voeux, n'avaient reçu aucune consécration formelle , et avaient prêché l'evangile aux personnes. Ces prédicateurs ambulants ont écarté les enseignements de Wycliffe. Deux par deux ils sont allés, longues les robes longues rouge foncé aux pieds nus et portantes et transport d'un personnel dans la main, de ce dernier ayant la référence symbolique à leur appeler pastoral, et ont passé d'un endroit à l'autre prêcher la souveraineté de Dieu. Le taureau de Gregory XI a impressionné sur eux le nom du Lollards , prévu comme épithète opprobrious, mais c'est devenu, à eux, un nom d'honneur. Même dans le temps de Wycliffe le " ; Lollards" ; avait atteint les cercles larges en Angleterre et " prêché ; La loi de Dieu, sans laquelle personne ne pourraient être justified." ;

Anti-Wycliffe synode

En été de Wycliffe 1381 a formulé sa doctrine de Supper du seigneur dans douze phrases courtes, et fait lui un devoir pour le préconiser partout. Alors la hiérarchie anglaise a procédé contre lui. Le chancelier de l'université d'Oxford a eu certaines des déclarations a prononcé hérétique. Quand ce fait a été annoncé à Wycliffe, il a déclaré que personne ne pourraient changer ses convictions. Il a alors fait - pas le pape ni les autorités ecclésiastiques de la terre, mais appel au roi. Il a édité sa grande confession sur le sujet et également une deuxième écriture en anglais destiné aux gens du commun. Ses déclarations n'ont été plus limitées à la salle de classe, elles se sont écartées aux masses. " ; Chaque deuxième homme que vous rencontrez, " ; écrit un contemporain, " ; est un Lollard." ;

Au milieu de cette agitation est venue la révolte de paysans de de 1381 . Bien que Wycliffe ait désapprouvé la révolte, il a été blâmé. Pourtant son ami et protecteur John de décharné étaient plus détesté par les rebelles, et où l'influence de Wycliffe était la plus grande le soulèvement a trouvé le moindre appui. Tandis qu'en général le but de la révolte était contre la noblesse spirituelle, ceci est survenu parce qu'ils étaient des nobles, pas parce qu'ils étaient des ecclésiastiques. Vieux William ennemi Courtenay, maintenant archevêque de Wycliffe de Cantorbéry, a appelé en 1382 une assemblée ecclésiastique des notables à Londres. Pendant les consultations le 21 mai un tremblement de terre s'est produit ; les participants ont été terrifiés et souhaités pour casser vers le haut l'assemblée, mais Courtenay a déclaré le tremblement de terre un signe favorable qui a signifié la purification de la terre de la doctrine incorrecte, et le résultat du " ; " du synode de tremblement de terre de ; était assurément.

Des 24 propositions attribuées à Wycliffe sans mentionner son nom, dix étaient hérétiques avoué et quatorze incorrect. L'ancien a eu la référence à la transformation dans le sacrement, ce dernier aux sujets de l'ordre d'église et des établissements. On l'a interdit de cette heure de tenir ces avis ou de les avancer dans les sermons ou au cours des discussions scolaires. Toutes les personnes abstraction faite de cet ordre devaient être sujettes à la poursuite. Pour accomplir ceci l'aide de l'état était nécessaire ; mais les terrains communaux ont rejeté la facture. Le roi, cependant, a fait publier un décret qui a permis l'arrestation de ceux par erreur. La citadelle du mouvement de centre d'éducation surveillée était Oxford, où les aides les plus actives de Wycliffe étaient ; celles-ci ont été étendues sous l'interdiction et appelées pour recant, et Nicholas de Hereford est allé à Rome en appeler. De mode semblable les pauvres prêtres ont été gênés dans leur travail.

Le 18 novembre 1382, Wycliffe a été appelé devant un synode à Oxford ; il est apparu, cependant apparemment cassé dans le corps en conséquence d'une course, mais néanmoins déterminé. Il commandait toujours la faveur de la cour et du Parlement, auquel il a adressé un mémorial. Il ni n'a été excommunié alors, ni a été privé de sa vie.

Derniers jours

Il est revenu au Lutterworth , et a envoyé des régions contre les moines et VI urbain, depuis le dernier, contrairement aux espoirs de Wycliffe, ne s'était pas avéré être une reformation ou un " ; true" ; le pape, mais avait impliqué dans des conflits malfaisants. La croisade dans le Flandre a réveillé le dédain acéré du réformateur, alors que ses sermons devenaient plein-exprimés et traités ce qu'il a vu comme imperfections de l'église. Les accomplissements littéraires des derniers jours de Wycliffe, tels que le Trialogus , s'élèvent à la crête de la connaissance de son jour. Son dernier travail, l'evangelicum , la dernière partie d'opus de dont il a appelé dans le " caractéristique de mode ; D'Antichrist" ; , resté inachevé. Tandis qu'il entendait la masse dans l'église de paroisse le jour des innocents saints de , 28 décembre 1384, il a été de nouveau frappé avec l'apoplexie et mort le dernier jour de l'année. Peu de temps après sa mort, le grand mouvement de Hussite a surgi et diffusion par Europe occidentale.

Le Conseil de de Constance Wycliffe avoué par (le 4 mai 1415) un hérétique obstiné et sous l'interdiction de l'église. On l'a décrété que ses livres soient brûlés et ses restes soient exhumés. Ce dernier ne se sont pas produits jusqu'à douze ans après, quand à la commande de pape Martin V ils ont été creusés vers le haut, brûlé, et les cendres moulé dans le fleuve rapide qui traverse Lutterworth. C'est plus la finale de toutes les attaques posthumes sur John Wycliffe, mais des tentatives précédentes avaient été faites devant le Conseil de Constance. L'Anti-Wycliffite statut de 1401 a diffamé le nom de Wycliffe et s'est également prolongé pour persécuter les disciples restants de Wycliffe. Le " ; Constitutions d'Oxford" ; de 1408 a pris visent à reprendre l'autorité dans tous les sujets ecclésiastiques, spécifiquement appelant John Wycliffe dans une interdiction de certaines écritures et notant que la traduction de l'écriture sainte en anglais est un crime punissable par des frais de hérésie.

Aucun des contemporains de Wycliffe n'a laissé une image complète de sa personne, de sa vie, et de ses activités. Les images le représentant ont lieu d'une période postérieure. On doit être content avec certaines expressions dispersées trouvées dans l'histoire de l'épreuve par le William Thorpe (1407). Il s'avère que Wycliffe était pièce de rechange de corps, en effet d'aspect gaspillé, et non fort physiquement. Il était de promenade sans tache dans la vie, dit Thorpe, et a été considéré affectueusement par les personnes du rang, qui ont souvent fréquenté avec lui, a pris vers le bas ses énonciations, et accroché à lui. " ; En effet clou de girofle I à aucun plus proche que de lui, du plus sage et plus béni de tous les hommes que j'ai jamais trouvés. De lui on pourrait apprendre dans la vérité ce qu'est l'église du Christ et comment il devrait ordonner et led." ; Hus a souhaité que son âme pourrait être là où celle de Wycliffe ait été trouvée.

On peut ne pas indiquer que Wycliffe était un adversaire confortable à se réunir. Le Netter de Thomas de a fortement estimé John Kynyngham c'est-à-dire il " ; tellement bravement offert au discours acéré du hérétique et aux mots qui ont piqué en tant qu'étant sans religion de Christ" ;. Mais cet exemple de Netter n'est pas bien choisi, puisque la tonalité de Wycliffe vers Kynyngham est celle d'un junior vers un aîné qu'on respecte, et il a manipulé d'autres adversaires de mode semblable. Mais quand il a tourné sur eux son côté plus approximatif, comme par exemple dans ses sermons, écritures polémiques et régions, il a contré les attaques avec une tonalité qui ne pourrait pas être amicale dénommé.

Les doctrines de Wycliffe

Wycliffe rencontrent d'abord avec l'église officielle de son temps a été incité par son ardeur dans l'intérêt de l'état. Les ses premières régions et plus grands travaux de contenu ecclésiastique-politique ont défendu les privilèges de l'état, et à partir de ces sources a développé des différends hors dont les phases suivantes pourraient à peine être déterminées. Un qui étudie ces livres dans l'ordre de leur production concernant leurs trouvailles intérieures de contenu un développement direct avec une tendance forte de centre d'éducation surveillée. Ce n'était pas à l'origine doctrinal ; quand il plus tard a abordé des questions du dogme , comme dans l'enseignement au sujet du Transubstantiation , le but était le retour à la simplicité originale dans le gouvernement de l'église. Mais il aurait été contre la pratique diplomatique du temps d'avoir envoyé au congrès de paix à Bruges, dans lequel la curie a eu une part essentielle, un participant qui était devenu notoire à la maison par son enseignement allégué hérétique.

Puisqu'il était de traiter les questions ecclésiastique-politiques que Wycliffe a tournées aux activités de centre d'éducation surveillée, les anciens ont une grande partie dans ses écritures de centre d'éducation surveillée. Tandis qu'il prenait son début dans les affaires de la politique d'église de la législation anglaise qui a été passée dans les temps d'Edouard I, il a refusé le raccordement dans lequel ses contemporains l'ont introduit sous le fil d'Occam. En effet, il désavoue distinctement prendre ses conclusions d'Okham, et avère qu'il les tire de l'écriture sainte, et qu'elles ont été soutenues par les médecins de l'église. De sorte que la dépendance sur des parties schismatiques plus tôt dans l'église, qu'il ne mentionne jamais dans ses écritures (comme s'il n'avait jamais dérivé n'importe quoi de elles), counterindicated, et l'attention est dirigée vers les sources vraies dans l'écriture sainte, à laquelle il a ajouté les collections de canons de l'église. Wycliffe n'aurait eu rien à gagner en professant l'endettement au " ; heretical" ; parties ou aux adversaires de la papauté. Sa référence à l'écriture sainte et aux pères orthodoxes comme autorités est ce qui pourrait avoir été prévu. Autant que sa polémique s'accorde avec ceux de premiers antagonistes de la papauté, elle est juste pour supposer qu'il n'était pas ignorant de eux et a été influencé par eux. Seule la bible était bien fondée et, selon sa propre conviction et celle de ses disciples, était entièrement suffisante pour le gouvernement de ce monde (legis Christi de De sufficientia). Hors de elle il a dessiné ses rapports complets à l'appui de ses vues de centre d'éducation surveillée - après étude intense et beaucoup de conflits de chant religieux. Il dit que car un débutant il était désespéré pour comprendre les passages traitant les activités du mot divin, jusqu'à ce que par la grace de de Dieu il ait pu recueillir le bon sens de l'écriture sainte, qu'il a alors compris. Mais ce n'était pas une tâche facile. Sans connaissance de la bible il ne peut y avoir aucune paix dans la vie de l'église ou de la société, et l'extérieur de lui là n'est aucun vrai et demeurer bon ; c'est l'une autorité pour la foi.

Ces enseignements Wycliffe promulgué dans son grand travail sur la vérité de l'écriture sainte, et dans l'autre plus grand et peu d'écritures. Pour lui la bible était la source fondamentale de christianisme qui lie sur tous les hommes. Wycliffe s'est appelé le " ; Evangelicus" de docteur ; par ses disciples anglais et de Bohème. De tous les réformateurs qui ont précédé Martin Luther, Wycliffe a mis la plupart d'emphase sur l'écriture sainte : " ; Quoiqu'il y ait eu cent papes et cependant chaque moine mendicant étaient un cardinal, ils auraient droit à la confiance seulement pour autant qu'ils se sont accordés avec le Bible." ; Par conséquent dans cette période tôt c'était Wycliffe qui a identifié et a formulé un des deux grands principes formels de la réforme-- l'autorité unique de la bible pour la croyance et la vie du chrétien.

On ne le réalise cependant pas assez que, bien avant Luther, Wycliffe a également identifié l'autre grande doctrine de réforme, qui de la justification par la foi, pas sous la forme entièrement établie comme Luther a réalisé. Dans le le Christ calmant l'orage il a écrit : " ; Si un homme croient en Christ, et font une remarque de sa croyance, alors la promesse que le hath de Dieu fait pour hériter la terre de la lumière sera donné en vertu du Christ, à tous les hommes qui font à ceci le chef matter." ;

Positions basiques en philosophie

Wycliffe a gagné sa grande réputation en tant que philosophe dans un bref délai. Le Henry Knighton indique qu'en philosophie il était en second lieu à aucun, et dans la discipline scolastique incomparable. Si cette déclaration semble à peine justifiée, maintenant que les écritures de Wycliffe sont dans la copie, il doit considérer que non tous ses travaux philosophiques sont existants. Si Wycliffe était en philosophie le supérieur de ses contemporains et n'avait aucune égale dans la discipline scolastique, il appartient avec la série de grands philosophes et théologiens scolastiques en lesquels l'Angleterre dans les Moyens Âges était si riche - avec le Alexandre de Hales , de lard de Roger de , de créanciers Scotus , d'Occam et de Bradwardine. Il y avait une période dans sa vie où il s'est consacré exclusivement à la philosophie scolastique : " ; quand j'étais toujours un logicien, " ; il avait l'habitude plus tard de dire. Le premier " ; heresy" ; quel " ; il a moulé en avant dans le world" ; repos autant sur philosophique comme sur les raisons théologiques.

Dans le Platon , dont la connaissance est venue à Wycliffe par le St Augustine , il a vu des traces d'une connaissance de la trinité , et il a soutenu la doctrine des idées par comparaison avec le Aristote . Il a dit que Democritus , Platon, Augustine, et Grosseteste Aristote loin remplacé. En Aristote il a manqué la disposition pour l'immortalité de de l'âme , et dans son éthique la tendance vers le éternel. Il était un disciple étroit d'Augustine, tellement de sorte qu'il se soit appelé le " ; John d'Augustine" ; par ses pupilles. Dans certains de ses enseignements, comme en De annihilatione , l'influence du Thomas Aquinas peut être détectée. Autant que ses relations aux philosophes de des Moyens Âges sont concernées, il s'est tenu sur le réalisme par opposition au Nominalism avancé par le Occam , bien que dans les questions qui ont dû faire avec la politique ecclésiastique il ait été lié à Occam et soit en effet entré au delà de lui. Ses vues sont basées sur la conviction de la réalité de l'universel, et il a utilisé le réalisme afin d'éviter des difficultés dogmatiques.

L'existence uni-divine dans la trinité est le vrai universel des trois personnes, et dans l'eucharistie la jamais-vraie présence du Christ justifie l'affranchissement que la réalité complète est compatible avec la division spatiale de l'existence. Le centre du système philosophique de Wycliffe est constitué par la doctrine de l'existence antérieure dans la pensée de Dieu de tous les choses et événements. Ceci implique la définitivité des choses et particulièrement de leur nombre, de sorte que ni leur infini, prolongation infinie, ni divisibilité infinie ne puissent être assumés. L'espace se compose d'un certain nombre de points d'espace déterminés à partir de l'éternité, et de la période exactement de tels un certain nombre de moments, et le nombre de ces derniers est connu seulement à l'esprit divin. Les chiffres géométriques se composent des séries disposées de points, et l'agrandissement ou la diminution de ces figures repos sur l'addition ou la soustraction des points. Puisque l'existence de ces points d'espace en soi, c'est-à-dire, en tant qu'unités véritablement indivisibles, a sa base dans le fait que les points sont un avec les corps qui les remplissent ; parce que, donc, tout l'espace possible est coïncident avec le monde physique (comme dans le système de Wycliffe, généralement la réalité et la possibilité correspondent), il peut aussi peu y a un vide que les surfaces de bondissement qui sont communes à différents corps. L'acceptation de telles surfaces empiète, selon Wycliffe, sur le principe contradictoire de même que fait la conception d'une transition véritablement continue d'une condition dans des autres.

La doctrine de Wycliffe des atomes se relie, donc, avec la doctrine de composition de temps de vrais moments, mais est distingué par le démenti des interspaces comme assumé dans d'autres systèmes. De l'identité de l'espace et du monde physique, et du mouvement circulaire des cieux, Wycliffe déduit la forme sphérique du de l'univers.

Attitude envers la spéculation

Le principe fondamental de Wycliffe du preexistence dans la pensée de toute la réalité implique l'obstacle le plus sérieux à la liberté de la volonté ; le philosophe pourrait s'aider seulement par la formule que l'libre arbitre de l'homme était quelque chose prédéterminée de Dieu. Il a exigé la formation dialectale stricte comme moyens de distinguer le vrai du faux, et a affirmé que la logique (ou le Syllogism ) a promu la connaissance des vérités catholiques ; l'ignorance de la logique était la raison pour laquelle les hommes ont mal compris l'écriture sainte, puisque les hommes ont donné sur le raccordement - la distinction entre l'idée et l'aspect. Wycliffe n'était pas simplement conscient de la distinction entre la théologie et la philosophie, mais son sens de réalité l'a mené passer par des questions scolastiques. Il a laissé de côte les débats de principe qui ont semblé n'avoir aucune signification pour la conscience religieuse et ceux qui ont concernée purement le Scholasticism : " ; nous nous concernons par les vérités qui sont, et laissons de côte les erreurs ce qui résultent de la spéculation sur des sujets ce qui sont not." ;

Voir également

ibleHistory
La bible de Wyclif de
Les traducteurs , un de bible de Wycliffe de des organismes internationaux du plus grand des mondes ont consacré à traduire la bible dans chaque langue vivante dans le monde, est naturellement, appelé en l'honneur de John Wycliffe.
Le Wycliffe Hall, Oxford , un de l'église des universités théologiques indiquées du évangélique de l'Angleterre, est également appelé dans le son honneur .
Université de Wycliffe de à l'université de de Toronto
William Tyndale
Université de Wycliffe de (Gloucestershire)
Traductions anglaises moyennes de bible de
janv. Hus

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