John Stuart Mill

John Stuart Mill ( &ndash de 1806 du 20 mai ; Le le 1873 du 8 mai ), le philosophe britannique du , l'économiste politique , le fonctionnaire et le parlementaire , était un penseur libéral du influent du 19ème siècle . Il était un professeur de l'Utilitarianism , une théorie morale de développée par son parrain, Jeremy Bentham , bien que sa conception de elle ait été très différente de Bentham.

Biographie

John Stuart Mill était né dans la région de Pentonville du Londres , le fils le plus âgé du moulin écossais de James de de philosophe et d'historien du . John Stuart a été instruit par son père, avec le conseil et l'aide du Jeremy Bentham et de la place de Francis de . Il a été donné une éducation extrêmement rigoureuse, et a été délibérément protégé de l'association avec des enfants son propre âge autre que ses enfants de mêmes parents. Son père, un disciple de Bentham et un adhérent de l'Associationism , ont eu en tant que son but explicite pour créer un intellect de génie qui continuerait la cause de l'Utilitarianism et son exécution après que lui et Bentham aient été morts.

Le moulin était un enfant notamment précoce ; à l'âge de trois on lui a enseigné l'alphabet grec et de longues listes de mots grecs avec leurs équivalents anglais. Par l'âge de huit il avait lu les fables , le Anabasis de de s de Xenophon ', et le tout de du d'Esope de du Herodotus , et a été mis au courant du Lucian , du Diogène Laërtius , du Isocrates et de six dialogues de Platon . Il avait également lu beaucoup d'histoire en anglais et avait été enseigné le arithmétique.

À l'âge de huit il a commencé à apprendre le latin, le Euclid , et l'algèbre , et a été nommé maître aux enfants plus en bas âge de la famille. Sa lecture principale était toujours histoire, mais il est passé par tout le latin et les auteurs grecs du généralement ont lu dedans les écoles et les universités alors, comme le Horace , le Virgil , le Ovid , le Tacite , le Homer , le Dionysus , le Sophocles , le Euripide , le Aristophanes et le Thucydides . Il n'a pas été enseigné à composer dans latin ou dans le Grec, et il n'était jamais un disciple exact ; il était pour les thèmes qu'il a été requis de lire, et par l'âge de dix il pourrait lire le Platon et le Demosthenes facilement. Son père a également pensé qu'il était important que le moulin d'étudier et composer la poésie. Une de compositions les plus tôt de la poésie du moulin était une suite de l'iliade . Dans son temps disponible, il a également eu plaisir à avoir connaissance des sciences normales et des romans populaires, tels que le Don don Quichotte et le Robinson Crusoe .

L'histoire du de son père de l'Inde a été éditée en 1818 ; immédiatement après, au sujet de l'âge de douze, le moulin a commencé une étude complète de la logique scolastique du , en même temps lisant le les traités logiques de s d'Aristote 'dans la langue originale. Par année suivante il a été présenté à l'économie politique et a étudié le Adam Smith et le David Ricardo avec son père - finalement exécution de leur vue économique classique des facteurs de de la production . Le rendus de compte du du moulin de ses leçons quotidiennes d'économie a aidé son père dans les éléments de d'écriture de l'économie politique , qui sont devenus la principale exposition de manuel des sciences économiques doctrinaires de Ricardian. Ricardo, qui était un ami étroit de son père, employé pour inviter le jeune moulin à sa maison pour une promenade afin de parler de l'économie politique.

En son autobiographie de , le moulin a décrit les méthodes d'enseignement de son père : Un tel mode de l'instruction a été excellemment calculé pour former un penseur ; mais il a exigé pour être travaillé à côté d'un penseur, aussi étroitement et vigoureux que mon père. Le chemin était épineux, même à lui, et je suis sûr qu'il était ainsi à moi, nonobstant le grand intérêt j'a rentré le sujet. Il était souvent, et beaucoup au delà de la raison, provoquée par mes échecs dans les cas où le succès ne pourrait pas avoir été prévu ; mais principalement sa méthode était exacte, et elle a réussi. Je ne crois pas que l'enseignement scientifique était jamais plus complet, ou meilleur adapté pour former les corps enseignant, que le mode en lequel mon père m'ont enseigné la logique et l'économie politique. Les efforts, même en degré exaggerated, pour appeler en avant l'activité de mes corps enseignant, en me faisant découvrent tout pour me, il ont donné ses explications pas avant, mais après, j'avais senti le de toute puissance des difficultés ; et m'a non seulement donné une connaissance précise de ces deux grands sujets, dans la mesure où elles ont été alors comprises, mais m'a fait un penseur sur tous les deux. J'ai pensé pour me presque dès le début, et de temps en temps ai pensé différemment de lui, cependant pendant longtemps seulement sur les points mineurs, et faire à son avis la norme finale. À une période postérieure I même de temps en temps convaincu lui, et changé son avis sur quelques points de détail : ce que j'énonce à son honneur, non mes propres. Il exemplifie immédiatement sa franchise parfaite, et la vraie valeur de sa méthode d'enseignement.

À l'âge de quatorze, le moulin est resté pendant une année en France, avec le famille de monsieur Samuel Bentham, frère de Jeremy Bentham. Le paysage de montagne qu'il a vu en France faite l'impression la plus profonde sur lui, qui a mené à un goût perpétuel pour des paysages de montagne. Le mode de vie animé et amical du Français a également laissé une impression profonde sur lui. À Montpellier, il a suivi les cours d'hiver sur la chimie, la zoologie, logique des sciences de DES de Faculté de , aussi bien que prendre un cours des mathématiques plus élevées avec un professeur privé. Tout en venant et allant de France, il restait à Paris pendant quelques jours dans la maison du connu Jean-Baptiste d'économiste dire , qui était un ami du père du moulin. Là il a rencontré beaucoup de chefs du parti libéral, aussi bien que l'autre Parisiens notable, y compris le Henri Saint-Simon .

Un disque contemporain des études du moulin de huit à treize est édité dans le croquis de s de Bain 'de sa vie. Il suggère que son autobiographie minimise plutôt la quantité de travail faite.

Cette étude intensive a cependant eu des effets nuisibles sur la santé mentale du moulin, et l'état d'esprit. À l'âge de 22 il a souffert une dépression nerveuse . Comme expliqué en chapitre V de son autobiographie de , ceci a été provoqué par le grand physique et l'arduousness mental à lui étudie qui avait supprimé tous les sentiments qu'il pourrait avoir développés normalement dans l'enfance. Néanmoins, cette dépression a par la suite commencé à absorber, pendant qu'il commençait à trouver que la consolation dans le Mémoires du Jean-François Marmontel et la poésie du William Wordsworth - sa capacité pour l'émotion a reblanchi - fraisent remarquer cela le " ; le nuage a graduellement retiré le " ;.

Le moulin a refusé d'étudier à l'Université d'Oxford ou à l'Université de Cambridge , parce qu'il a refusé de prendre à des ordres Anglicans de du " ; devil" blanc ;. Au lieu de cela il a suivi son père pour travailler pour le British East India Company jusqu'en 1858. Entre les années 1865-1868 il a servi de seigneur Rector de l'université de de la rue Andrews , où il a donné un discours inaugural sur la valeur de la culture. Au cours de la même période, 1865 - le 8 , il était un parlementaire de du libéral , représentant le collège électoral de ville et de Westminster de de 1865 à 1868. Pendant son temps comme MP, le moulin préconisé soulageant les fardeaux sur le Irlande , et est allé bien à la première personne au Parlement à réclamer des femmes pour donner le droit de voter. Le moulin est allé bien à un avocat fort des droits des femmes de et de telles réformes politiques et de social comme la représentation proportionnelle, les syndicats, et les coopératives de ferme. En 1869, il a plaidé pour la droite des femmes de voter. Dans des considérations de sur le gouvernement représentatif , le moulin a réclamé de diverses réformes du Parlement et vote, particulièrement représentation proportionnelle , la voix transmissible simple , et la prolongation du suffrage . Il était parrain au Bertrand Russell .

En 1851, le moulin a marié le Harriet Taylor après 21 ans d'une amitié intime. Taylor était marié quand ils se sont réunis, et leur rapport était étroit mais chaste pendant les années avant que son premier mari soit mort. Brillante dans son propre droit, Taylor était une influence significative sur le travail et les idées du moulin pendant l'amitié et le mariage. Son rapport avec Harriet Taylor a renforcé la recommandation du moulin des droits des femmes de . Il cite son influence dans sa révision finale de sur la liberté , qui a été éditée peu de temps après sa mort, et elle semble être oblique mise en référence dans le la soumission des femmes . Taylor est mort en 1858 après avoir développé la congestion grave du poumon , seulement sept ans dans son mariage au moulin.

Il est mort dans le Avignon , le France dans le 1873 , et est enterré à côté de son épouse.

Travaux

Théorie de liberté

voient également : sur le

la liberté Le du du moulin sur la liberté est un des textes de fondation du libéralisme classique et l'un des traités les plus importants jamais écrits sur le concept de la liberté. Le livre explore la nature et les limites de la puissance qui peut être légitimement exercée par la société au-dessus de l'individu. Un argument que le moulin développe plus loin que n'importe quel philosophe précédent est le principe de mal de . Le principe de mal soutient que chacun individuel a le droit d'agir en tant qu'il veut, à condition que ces actions ne nuisent pas à d'autres. Si l'action est individu-concernant, c., si elle affecte seulement directement la personne entreprenant l'action, alors la société n'a aucun droit d'intervenir, même si il juge que l'acteur se nuit. Le moulin excuse tels qui sont " ; incapable du l'individu-government" ; de ce principe, comme les enfants en bas âge ou ceux vivant dans le " ; états en arrière de society" ;. Il est important de souligner que le moulin n'a pas envisagé de donner l'offense pour constituer le " ; harm" ; ; une action ne pourrait pas être restreinte parce qu'elle a violé les conventions ou les morales d'une société donnée.

Le sur la liberté implique une défense passionnée de discours libre. Le moulin argue du fait que le discours libre est une condition nécessaire pour l'intellectuel et le progrès social. Nous pouvons ne jamais être sûrs, il conteste, qu'une opinion faite taire ne contient pas un certain élément de la vérité. Il discute également cela qui permet à des personnes d'aérer des avis faux est productif pour deux raisons. D'abord, les individus sont pour abandonner la croyance incorrecte s'ils sont engagés dans un échange ouvert des idées. En second lieu, en forçant d'autres individus à réexaminer et réaffirmer leur croyance en cours de discussion, ces la croyance sont gardées de la réduction dans le seul dogme. Elle n'est pas assez pour le moulin qu'on a simplement une croyance non examinée qui s'avère justement être vraie ; on doit comprendre pourquoi la croyance en question est la vraie.

Les états du moulin le principe de mal en chapitre 1 de sur la liberté : L'extrémité unique pour laquelle l'humanité sont justifiées, individuellement ou collectivement, dans l'interférence la liberté de l'action de n'importe lequel de leur nombre, est autoprotection. Que le seul but pour lequel la puissance peut être légitime exercée au-dessus de n'importe quel membre d'une communauté civilisée, contre le sien, est d'empêcher le mal à d'autres. Son propre bon, examen médical ou morale, n'est pas garantie suffisante. Il ne peut pas légitime être obligé de faire ou s'abstenir parce qu'il vaudra mieux que il fasse ainsi, parce qu'il le rendra plus heureux, parce que, selon l'opinion de d'autres, faire ainsi serait sage, ou même droit… la seule partie de la conduite de n'importe qui, pour laquelle il est favorable à la société, est cela qui concerne d'autres. Dans la pièce qui se concerne simplement, son indépendance est, de droite, absolue. Au-dessus de se, au-dessus de son propres corps et esprit, l'individu est souverain. Bien que ce principe semble clair, il y a un certain nombre de complications. Par exemple, le moulin déclare explicitement ce " ; harms" ; peut inclure des actes de l'omission aussi bien que des actes de commission. Ainsi, ne pas sauver un enfant de noyade compte en tant qu'un acte nocif, de même que fait ne pas payer des impôts, ou ne pas apparaître comme témoin devant le tribunal. Toutes telles omissions nocives peuvent être réglées, selon le moulin. En revanche, il ne compte pas en tant que nuire à quelqu'un si - sans force ou fraude - les consentements affectés d'individu pour assumer le risque : ainsi on peut par tolérance offrir l'emploi peu sûr à d'autres, s'il n'y a aucune déception impliquée. (Le moulin, cependant, identifie une limite pour consentir : la société ne devrait pas permettre à des personnes de se vendre dans l'esclavage). Dans ces derniers et d'autres cas, il est important de garder à l'esprit que les arguments dans le sur la liberté sont fondus selon le principe de l'utilité, et pas sur des appels vers les droits naturels . La question de ce qui compte comme a individu-concernant l'action et des quels actions, si de l'omission ou de la commission, constituent des actions nocives sujet au règlement, continue à exercer des interprètes de moulin.

En plus, le moulin a démontré une appréciation profonde pour le militaire, notant dans son " d'essai ; Le concours dans America" ; :

" ; La guerre est une chose laide, mais pas la plus laide des choses. L'état délabré et dégradé de sentiment moral et patriotique qui pense que rien ne vaut la guerre est beaucoup plus mauvais. La personne qui n'a rien pour lequel il est disposé à combattre, rien qui est plus importante que sa propre sûreté personnelle, est une créature malheureuse et n'a aucune possibilité d'être libre à moins que fait et gardé ainsi par les efforts de meilleurs hommes que himself." ;

Cette version particulière de la citation est employée souvent comme version condensée par des doctrines militaires afin d'exprimer le message simplement. Pleine la citation originale et plus wordier est : « Mais la guerre, dans une bonne cause, n'est pas le plus grand mal qu'une nation peut souffrir. La guerre est une chose laide, mais pas la plus laide des choses : l'état délabré et dégradé de sentiment moral et patriotique qui ne pense rien en valeur une guerre, est plus mauvais. Quand un peuple est employé en tant que seuls instruments humains pour le canon de mise à feu ou les baïonnettes thrusting, dans le service et pour les buts égoïstes d'un maître, une telle guerre dégrade un peuple. Une guerre pour protéger d'autres êtres humains contre l'injustice tyrannique - une guerre pour donner la victoire à leurs propres idées de droit et de bon, et qui est leur propre guerre, continuée pour un but honnête par leur libre choix - est souvent le moyen de leur régénération. Un homme qui n'a rien pour lequel il est disposé à combattre, rien dont il s'inquiète davantage qu'il fait au sujet de sa sûreté personnelle, est une créature malheureuse qui n'a aucune possibilité d'être libre, à moins que fait et gardé ainsi par les efforts de meilleurs hommes que lui-même. Tant que la justice et l'injustice n'ont pas terminé leur combat de jamais-renouvellement pour l'ascendant dans les affaires de l'humanité, les êtres humains doivent être disposés, quand le besoin est, à faire la bataille pour celle contre l'autre. »

Droits de l'homme et esclavage

En 1850, le moulin a envoyé une lettre anonyme (qui est venue pour être connue sous le " de titre ; Le nègre Question" ;) -- dans la réfutation à la lettre anonyme de Thomas Carlyle -- au magasin des Fraser pour la ville et le Country. Carlyle avait défendu l'esclavage pour des raisons d'infériorité génétique et réclamé que le développement des Antilles était dû seule à l'ingéniosité britannique et a écarté n'importe quelle notion qu'il y avait un debtedness aux esclaves importés pour établir l'économie là. La réfutation et les références du moulin à la discussion continue aux États-Unis alors concernant l'esclavage étaient emphatiques et éloquentes. Le texte intégral -- dans le public domain -- (aussi bien qu'un lien à la lettre de Carlyle qui l'a incité) peut être trouvé à : http://cepa.edu/het/texts/carlyle/millnegro. Un extrait -- un paragraphe prolongé -- de quels tours métaphoriques (accentué en caractères gras) concernant le rôle pivot consolider au-dessus de la nature (les dénigrements génétiques course-basés défiants) -- et dans quel " ; reformer" moral professé ; et " ; votre contributor" ; tous les deux se rapportent à Carlyle -- illustre la défense passionnée du moulin des droits de l'homme et la horreur de l'esclavage :

But la grande doctrine morale du discours, que qu'une doctrine plus damnable, je devrait penser, n'a été jamais proposé par un réformateur moral professé, est, qu'un genre d'êtres humains sont les domestiques nés à une autre sorte. « Vous devrez être des domestiques, » il dit les nègres, « à ceux qui sont plus sages né que vous, qui sont les seigneurs nés de vous - des domestiques aux blancs, s'ils sont (comme quel mortel peut douter de qu'ils sont ?) plus sages nés que vous. » Je ne le tiens pas sur la lettre absurde de sa maxime ; elle appartient aux manières dans lesquelles il est fasciné comme un enfant dans des vêtements swaddling. Par « plus sage soutenu, » je le supposerai vouloir dire, plus capable soutenu de la sagesse : une proposition qui, il dit, aucun mortel peut douter, mais de que, je rendrai "BOLD" pour dire, cela une pleine partie de toutes les personnes de pensée, qui se sont occupées le sujet, doutent ou nient franchement. Parmi les choses pour lesquelles votre contribuant professe l'irrévérence entière, est l'examen analytique de la nature humaine. C'est par l'examen analytique que nous avons appris celui que nous sachions des lois de la nature externe ; et s'il n'avait pas dédaigné pour s'appliquer le même mode de la recherche aux lois de la formation du caractère, il aurait échappé à l'erreur vulgaire d'imputer chaque différence qu'il trouve parmi des êtres humains à une différence originale de nature. Le pourrait il être aussi bien dit, cela de deux arbres, jailli que de la même chose les actions une ne peuvent pas être plus grandes que des autre mais d'une plus grande vigueur dans la plante originale. Est-ce que rien à est être attribué pour salir, rien au climat, rien à la différence de l'exposition - n'a aucun orage balayé au-dessus de celui et pas l'autre, aucune foudre l'a blessée, aucune bête passée en revue là-dessus, aucuns insectes a attaqué sur lui, aucun stript plus étrange de dépassement outre de ses feuilles ou son écorce ? Si les arbres se développaient près ensemble, celui qui, par quelqu'accident, ont grandi le premier, ne peuvent-ils pas avoir retardé l'autre développement par sa nuance ? Les êtres humains sont sujets à une variété infiniment plus grande d'accidents et d'influences d'external que des arbres, et ont infiniment plus d'opération en altérant la croissance d'une une autre ; puisque ceux qui commencent en étant les plus forts, ont presque toujours jusqu'ici employé leur force pour maintenir les autres faibles. Ce qui sont les différences originales parmi des êtres humains, je ne sais pas plus que votre contribuant, et aucun moins ; elle est l'une des questions pas encore d'une manière satisfaisante répondues en histoire naturelle des espèces. Ce, cependant, est bien connu - que l'amélioration spontanée, au delà d'une qualité très inférieure - amélioration par le développement interne, sans aide d'autres individus ou peuples - est l'un des phénomènes les plus rares dans l'histoire ; et lorsque connu pour s'être produit, était le résultat d'une combinaison extraordinaire des avantages ; en outre sans aucun doute à beaucoup d'accidents dont toute la trace est maintenant perdue. aucun argument contre la capacité de nègres pour l'amélioration, a pu être tiré de leur ne pas être l'une de ces exceptions rares. Il est curieux, withal, que la civilisation connue la plus tôt était, nous avons la raison la plus forte de croire, une civilisation de nègre. Les Egyptiens originaux sont impliqués, de l'évidence de leurs sculptures, pour avoir été une course de nègre : elle était des nègres, donc, que les Grecs ont appris leurs premières leçons dans la civilisation ; et aux disques et aux traditions de ces nègres a fait les philosophes grecs à la fin de leur ressource de carrière (je ne dis pas avec beaucoup de fruit) comme trésor de la sagesse mystérieuse. Mais je renonce encore à tout l'avantage des faits : étaient les blancs soutenus jamais ainsi le supérieur en intelligence aux noirs, et compétents par la nature pour les instruire et conseiller, elle ne serait pas moins la monstrueuse pour affirmer qu'ils ont eu donc un droit ou de les soumettre par la force, ou les éviter par compétence supérieure ; pour jeter sur eux les travaux durs et les difficultés de la vie, réservant pour lui-même, sous le nom mauvais du travail, son excitements.

agréable

Le moulin est également célèbre pour être l'un des défenseurs les plus tôt et les plus forts de la libération des femmes. Son de livre la soumission des femmes est un de le plus tôt écrit à ce sujet par un auteur masculin. Il a estimé que l'oppression des femmes était l'une des quelques reliques restantes des périodes antiques, un ensemble de préjudices qui ont sévèrement empêché le progrès de l'humanité.

Utilitarianism

voient également :

d'Utilitarianism de (livre) Le rapport canonique de l'Utilitarianism du moulin peut être trouvé dans l'Utilitarianism . Cette philosophie de a un long moulin de James de de tradition, bien que le compte du moulin soit principalement influencé par le Jeremy Bentham , et de père du moulin. Cependant sa conception d'utilitarianism était si différente de Bentham que quelques penseurs modernes ont argué du fait qu'il a démontré des idéaux libertaires du , et qu'il n'était pas autant un consequentialist qu'était Bentham, bien qu'il n'a pas rejeté consequentialism de même qu'a fait Kant .

La formulation célèbre de Bentham de l'Utilitarianism est connue comme " ; le plus grand bonheur principle." ; Il soutient qu'on doit toujours agir afin de produire le plus grand bonheur pour le plus grand nombre de personnes. Une des contributions importantes du moulin à l'Utilitarianism est son argument pour la séparation qualitative des plaisirs. Bentham traite toutes les formes de bonheur en tant qu'égale, tandis que le moulin argue du fait que les plaisirs intellectuels et moraux sont supérieurs à des formes plus physiques du plaisir. Le moulin distingue le " ; happiness" ; et " ; contentement, " ; réclamant que l'ancien est de valeur plus élevée que ce dernier, une croyance s'est avec esprit encapsulée dans son rapport qui " ; Il est meilleur pour être un être humain mécontent qu'un porc satisfait ; améliorer pour être Socrates mécontent qu'un imbécile satisfait. Et si l'imbécile, ou le porc, sont une opinion différente, il est parce qu'ils connaissent seulement leur propre côté du question." ;

Le moulin définit la différence entre plus haut et les formes inférieures de bonheur selon le principe ce ceux qui ont éprouvé tous les deux tendent à préférer un au-dessus de l'autre. C'est, peut-être, dans l'opposition directe au rapport de Bentham qui " ; La punaise est aussi bonne qu'un opéra, " ; que si le jeu d'un enfant simple comme le jeu de marelle cause plus de plaisir à plus de personnes qu'une nuit au théatre de l'$opéra, il est plus impératif sur une société de consacrer plus de ressources à propager le jeu de marelle que les théatres de l'$opéra courants. L'argument du moulin est que « les plaisirs simples » tendent à être preferred par les personnes qui n'ont aucune expérience avec l'art élevé, et sont donc pas en position appropriée au juge. Pour cette raison, dans son moulin de la vie a soutenu la législation qui aurait accordé la puissance de vote de frais supplémentaires aux diplômés d'université, parce qu'elles étaient en meilleure position pour juger ce qui serait le meilleur pour la société. Il convient noter que dans ce moulin a nullement dévalué l'inculte comme personnes, et il certainement aurait préconisé envoyer le pauvre mais doué aux universités ; c'est l'éducation, et pas la nature intrinsèque de l'instruit, que le moulin cru les a qualifiées pour avoir plus d'influence dans le gouvernement.

Fraiser en outre traité un des problèmes principaux liés à l'utilitarianism, celui du Schadenfreude . Les détracteurs de l'utilitarianism ont discuté, entre d'autres objections, que si assez de personnes détestaient une autre personne suffisamment que simplement la réduction du bonheur de l'objet de leur haine leur cause le plaisir, il serait appuyé sur une société utilitaire pour les faciliter en nuisant à l'individu. Le moulin a argué du fait que, afin d'avoir une telle attitude de méchanceté, un citoyen devrait évaluer son propre plaisir au-dessus de cela des autres, et ainsi la société est nullement obligée de se livrer le, et, à l'effet contraire, est entièrement autorisée pour supprimer ses actions.

Le compte qualitatif des avocats de moulin de bonheur jette ainsi la lumière sur son compte présenté dans le sur la liberté . Car le moulin suggère en ce texte, l'utilité doit être conçue par rapport au " d'humanité ; en tant qu'être progressif, " ; ce qui inclut le développement et l'exercice de nos capacités raisonnables pendant que nous tâchons de réaliser « un mode plus élevé d'existence" ;. Ainsi le rejet de la censure et du paternalisme est prévu pour fournir les conditions sociales nécessaires pour l'accomplissement de la connaissance et de la plus grande capacité pour que le plus grand nombre développe et d'exerce leurs capacités délibératives et raisonnables.

Philosophie économique

voient également : Principes de l'économie politique La philosophie économique tôt du moulin était l'un de marchés libres cependant, il a accepté des interventions dans l'économie, telle qu'un impôt sur l'alcool, s'il y avait les raisons utilitaires suffisantes. Il a également accepté le principe de l'intervention législative afin du bien-être des animaux. Le moulin a cru ce " ; égalité de taxation" ; " signifié ; égalité de sacrifice" ; et cette imposition progressive a pénalisé ceux qui ont travaillé plus dur et ont épargné plus et étaient donc " ; une forme douce de robbery" ;.

Les principes du du moulin de l'économie politique , d'abord édités en 1848, étaient un de le plus largement lus de tous les livres sur des sciences économiques dans la période. En tant que richesse de d'Adam Smith des nations a eu au cours d'une période plus tôt, enseignement de sciences économiques dominé par de principes du du moulin. (Dans le cas de l'Université d'Oxford c'était le texte standard jusqu'en 1919. Le texte qui l'a remplacé a été écrit par le Alfred Marshall de Cambridge).

Plus tard la vie, le moulin s'est déplacé pour favoriser plus de politique socialiste-orientée. Selon son autobiographie de :

En bref, j'étais un démocrate, mais pas le mineur d'un socialiste. Nous étions maintenant beaucoup moins de démocrates que j'avais été, parce qu'à condition que l'éducation continue à être tellement de façon lamentable imparfaite, nous avons redouté l'ignorance et particulièrement l'égoïsme et la brutalité de la masse : mais notre idéal d'amélioration finale est allé bien au-delà de la démocratie, et nous classerait décidément sous la désignation générale des socialistes. Tandis que nous niions avec de la plus grande énergie que tyrannie de la société au-dessus de l'individu que la plupart des systèmes socialistes sont censé pour impliquer, nous pourtant attendu avec intérêt un moment où la société ne sera plus divisée en ralenti et travailleur ;

Logique

voient également : un système de

la logique du du moulin un système de la logique : Ratiocinative et inductif est passé par plusieurs révisions et éditions. Le histoire de de s de Whewell William la 'des sciences inductives ( 1837 ) était une influence en chef. La réputation de ce travail est en grande partie due à son analyse de la preuve inductive, contrairement aux syllogisms d'Aristote, qui sont déductifs. Le moulin décrit les cinq principes de base de l'induction qui sont venus pour être connus en tant que méthodes - la méthode d'accord, la méthode de différence, la méthode commune ou double d'accord et différence, la méthode de résidus, et celle du moulin de des variations concomitantes. Le dispositif commun de ces méthodes, l'une vraie méthode d'enquête scientifique, est celui de l'élimination. Toutes les autres méthodes sont ainsi subalternes à la méthode de différence. Il était également la tentative du moulin de postuler une théorie de de la connaissance , dans la même veine que le John Locke .

Publications importantes de John Stuart Mill

" ; Deux lettres sur la mesure de Value" ; , 1822, le voyageur
" ; Questions de Population" ; , 1823, nain noir de
" ; Guerre Expenditure" ; , 1824, revue de Westminster de
" ; Revue trimestrielle -- Economy" politique ; , 1825, revue de Westminster de
" ; Examen de Tales" de Mlle Martineau's ; , 1830, examinateur de
" ; L'esprit de l'Age" ; , 1831, examinateur de
" ; Essai sur Bentham" ; 1838
un système de la logique , 1843
essais de sur quelques questions non réglées de l'économie politique , 1844
" ; Réclamations de Labour" ; , 1845, revue d'Edimbourg de
les principes de l'économie politique : avec certaines de leurs applications à la philosophie sociale, 1848
" ; Le nègre Question" ; , 1850, de magazine de Fraser
de dissertations et de discussions de , 1859.
de quelques mots sur le du laisser-faire , 1859
de sur la liberté , 1859
Pensées de sur la réforme parlementaire , 1859.
Considérations de sur le gouvernement représentatif , 1861
" ; Centralisation" ; , 1862, revue d'Edimbourg de
" ; Le concours dans America" ; , 1862, le magazine du harpiste de
Utilitarianism , 1863 de
un examen monsieur de philosophie de s de Hamilton William ', 1865.
Auguste Comte de et de Positivism, 1865.
Adresse inaugurale de au de rue Andrews - adresse inaugurale rectorale à l'université de de la rue Andrews , au sujet de la valeur de la culture, 1867.
" ; Discours en faveur de Punishment" capital ; , 1868
Angleterre et de l'Irlande, 1868.
" ; Thornton sur le travail et son Claims" ; , 1869, bimensuel de revue de
de la soumission des femmes , 1869
Chapitres et discours de sur la question irlandaise , 1870 de terre
sur la nature , 1874
Autobiographie de de John Stuart Mill , 1873
Essais du trois sur la religion , 1874
" ; Notes sur Economy" politique de l'aîné de N. ; , 1945, Economica

Voir également

Libéralisme
Utilitarianism
Contributions de à la théorie libérale
Le suffrage des femmes de au Royaume-Uni

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