John Polkinghorne
Biographie
Physicien
Il était né dans la Weston-superbe-Jument et a été instruit au commencement dans la rue et puis au l'école , Cambridge de Perse, où ses contemporains ont inclus le Peter Hall . Après le service national dans les corps éducatifs d'armée royale de de 1948 à 1949, John Polkinghorne a lu des mathématiques à l'université de trinité de , Cambridge (à côté de Michael Atiyah et de James MacKay ), reçu un diplôme en 1952 et alors gagné son PhD dans la physique en 1955, dirigé par le Abdus Salam dans le groupe mené par le Paul Dirac . En 1955 il a épousé Ruth Martin, un mathématicien semblable et est allé au CalTech en tant que camarade de Harkness de pour travailler avec le Murray Gell-Mann . Après 2 ans en tant que conférencier à l'université de d'Edimbourg il est revenu à Cambridge en 1958, et en 1968 a été élu professeur de la physique mathématique. Ses étudiants ont inclus le Brian Josephson et le Martin Rees .Pendant 25 années, Polkinghorne était un physicien théorique travaillant sur des théories de particules élémentaires et a joué un rôle significatif dans la découverte du Quark . De 1968 à 1979 il était professeur de la physique mathématique à l'Université de Cambridge , et il a été élu un camarade de la société royale (FRS) de en 1974. Il était Président des gouverneurs du l'école de Perse de 1972 à 1981.
Prêtre
Il a démissionné sa chaise professorale pour étudier pour l'église de du ministère de l'Angleterre à la Chambre de Westcott de , Cambridge , devenant un prêtre Anglican ordonné du sur la trinité dimanche 1982 dans l'université de trinité de , Cambridge par le John A. Après cinq ans au ministère paroissial , Polkinghorne est revenu au Cambridge pour être doyen de chapelle à la trinité Hall , 1986-1989 de . Il est alors devenu le président de l'université des Reines de , Cambridge , dont une position il s'est retirée en 1996. En 1997 il a été fait à un commandant de chevalier de l'ordre de de l'Empire Britannique (KBE) ; en 1998 il a été fait à un camarade honorifique de l'université , Durham de rue Tchad de , et a été attribué un doctorat honorifique par l'université de de Durham ; dans le 2002 a été attribué le prix de Templeton de pour que ses contributions recherchent à l'interface entre la science et la religion.Polkinghorne a été un membre du Comité d'Éthique médical du BMA , du Général Synod de de l'église de l'Angleterre , de la Commission de doctrine, et de la Commission de génétique humaine de . Il est un camarade courant de l'université des Reines, Cambridge et était pendant 10 années un théologien de Canon de la cathédrale de Liverpool de . Il est un membre fondateur de la société des scientifiques ordonnés et également de la société internationale de pour la Science et la religion , dont il était le premier président. Polkinghorne a été choisi pour donner aux conférences prestigieuses de Gifford en 1993-4, qu'il plus tard a édité comme la foi d'un physicien . Il a un site Web officiel comprenant question-et-répond à la page d'où les gens lui envoient partout dans le monde des questions sur la science et la religion.
En 2006 il a été attribué un doctorat honorifique par l'université baptiste de Hong Kong de en tant qu'élément de leurs célébrations de 50 ans. Ceci a inclus une conférence publique sur le " ; Le dialogue entre la Science et la religion et Sa signification pour l'Academy" ; et un " ; Dialogue" est-ouest ; avec le Yang Chen-ning , un Prix Nobel dans la physique.
Perspectives philosophiques
Il décrit sa vue du monde comme réalisme critique et croit fortement qu'il y a un monde, avec la science et la religion les deux aspects de adressage de la même réalité. Puisque les expériences scientifiques travaillent très dur pour éliminer des influences étrangères, il croit qu'elles sont ainsi fortement atypiques de ce qui continue en nature. Il propose que les explications mécanistes du monde qui ont continué du Laplace au Richard Dawkins devraient être remplacées par un arrangement que la majeure partie de la nature est cloud-like plutôt que horloge-comme. Il considère également l'esprit, l'âme et le corps comme différents aspects de la même réalité fondamentale - " ; monism" duel d'aspect ; - " ; il y a seulement une substance dans le monde (non deux - le matériel et le mental) mais il peut se produire dans deux états contrasting (des phases matérielles et mentales, un physicien pourrait dire) qui expliquent notre perception de la différence entre l'esprit et le matter." ; Il croit que la causation physique standard ne peut pas en juste proportion décrire les manières diverses dont les choses et les gens agissent l'un sur l'autre, et emploie le " d'expression ; information" actif ; pour indiquer sa croyance que quand, énergétiquement, beaucoup de résultats possibles sont possibles, il peut y avoir des niveaux plus élevés de la causation qui choisissent qui se produit.Il n'a pas une foi totalement tranquille. Parfois le christianisme semble à lui être juste trop bon pour être vrai, mais quand cette sorte de doute surgit il dit à se, « bien puis, le nie » et il sait que c'est quelque chose qu'il pourrait ne jamais faire.
Sur l'existence de Dieu
Polkinghorne considère ce " ; la question de l'existence de Dieu est la question la plus importante simple que nous faisons face au sujet de la nature du reality" ; et citations avec le Anthony Kenny d'approbation : " ; Après que tout, s'il n'y a aucun Dieu, puis Dieu est d'une manière incalculable la plus grande création simple de l'imagination." humain ; Il aborde les questions du " ; Le concept de Dieu semble-t-il raisonnable ? Si oui, avons-nous la raison de la croyance en une telle chose ? " ;Polkinghorne est " ; prudent au sujet de nos puissances d'évaluer la concordance, " ; précisant cela en 1900 un " ; … l'étudiant préparant une licence compétent pourrait avoir démontré le 'quot d'incoherence'& ; des idées de quantum. Il propose ce " ; l'analogie la plus proche dans Dieu physique du monde serait… le vide de Quantum de . " ;
Il propose que Dieu soit la réponse finale " de question de s de Leibniz au 'grand ; pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? " ; Le " de l'athée ; affirmation plate de l'existence" du monde ; est un " ; vue excessivement appauvrie de réalité, " ; il dit, discutant ce " ; le theism explique plus qu'un athéisme reductionist peut jamais address." ; Il est très douteux au sujet le " de s d'Anselm rue de '; breathtaking" ; Argument ontologique . " ; Si nous ne pouvons pas prouver l'uniformité de l'arithmétique que ce semble un peu beaucoup pour espérer qu'il est plus facile traiter l'existence de Dieu, " ; concluant que Dieu est " ; ontologically nécessaire, mais pas logiquement necessary." ;
Il " ; n'affirme pas que l'existence de Dieu peut être démontrée d'une manière logiquement coercitive (plus que la non-existence de Dieu peuvent) mais que le theism semble plus de raisonnable du monde, et d'une expérience humaine, que fait atheism." ; Il cite en particulier :
de
l'intelligibilité de l'univers : un prévoirait que le choix évolutionnaire produirait des esprits hominidés convenables pour faire face à une expérience journalière, mais que ces esprits devraient également pouvoir comprendre le monde subatomique et la relativité générale va bien au-delà de n'importe quoi d'importance pour la forme physique de survie. Le mystère approfondit quand on identifie la productivité prouvée de la beauté mathématique comme guide de choix réussi de théorie.
de
l'amende anthropic de - accord de l'univers : qu'il cite avec le Freeman Dyson d'approbation, qui a indiqué le " ; plus j'examine l'univers et les détails de son architecture, plus l'évidence je constate que l'univers dans un certain sens doit avoir su que nous étions coming" ; et suggère qu'il y ait un consensus large parmi des physiciens que l'un ou l'autre il y a un nombre très grand d'autres univers dans le Multiverse ou que " ; il y a juste un univers qui est la manière qu'il est dans sa productivité anthropic parce que c'est l'expression de la conception utile d'un créateur, qui l'a dotée avec le potentialty finement accordé pendant la vie.
une réalité humanitaire plus large du A de
: il considère que le theism offre un compte plus persuasif des perceptions morales et esthétiques. Il argue du fait qu'il est difficile d'adapter à l'idée qui " ; nous avons le vrai knowledge" moral ; et ce " ; les rapports tels que « les enfants de torture est mal » sont plus que le " ; conventions simplement sociales des sociétés chez lesquelles ils sont uttered" ; dans une vision mondiale athée ou naturaliste. Il croit également telles trouvailles d'une vision mondiale il dur pour expliquer comment " ; Quelque chose d'importance durable est aperçue dans la beauté du monde normal et la beauté des fruits de creativity." humain ;
Sur le processus volontaire et libre
Polkinghorne considère le problème du mal comme l'objection intellectuelle la plus sérieuse à l'existence de Dieu. Il croit ce " ; La défense bien connue de libre arbitre de par rapport au mal moral affirme qu'un monde avec une possibilité de personnes pécheuses est meilleur qu'un avec les machines parfaitement programmées. Le conte du mal humain est tel qu'on ne peut pas faire cette affirmation sans tremblement, mais je crois que c'est vrai néanmoins. J'ai ajouté à lui la défense , celui de libre-processus de un monde permis de se faire est meilleur qu'un théâtre de marionnette avec un tyran cosmique. Je pense que ces deux défenses sont vis-à-vis des côtés de la même pièce de monnaie, cette notre nature est inextricablement lié avec celui du monde physique qui nous a donné birth." ;
Sur la parenté entre la science et la religion
C'est un thème cohérent du travail de Polkinghorne qui quand il " ; a tourné son around" de collier ; il n'a pas cessé de chercher pour la vérité. Plusieurs de ses livres explorent les analogies entre les entreprises de vérité-recherche de la science et la religion, avec des perspectives philosophiques unifying du réalisme critique . Il croit que le philosophe de la science qui le plus utilement a frappé l'équilibre entre le " ; critical" ; et " ; realism" ; les aspects de ceci est Michael Polanyi .Il propose qu'il y ait un rapport cousinly entre les manières desquelles la science et la théologie chacune poursuivent la vérité dans les domaines appropriés de leur expérience interprétée et le schéma sur son expérience du développement de la physique de Quantum suggère que, dans les deux disciplines, il y ait cinq points du rapport cousinly entre ces deux grandes luttes humaines avec le caractère étonnant et contre-intuitif de notre rencontre avec la réalité : Moments de
Critique de Polkinghorne
Le athée Simon Blackburn de philosophe a édité un examen critique du de Polkinghorne Dieu d'espoir et l'extrémité du monde , en lequel il a proposé que les livres de Polkinghorne montrent le " ; mépris suprême pour le raisonnement philosophique et le thinking" historique ;. Le Richard Dawkins a indiqué de Polkinghorne cela qu'il est un d'un certain nombre de " ; bons scientifiques qui sont sincèrement religious" ; , mais dit le " ; Je reste dérouté… par leur croyance dans les coordonnées du chrétien religion.| Random links: | Banlieue noire moyenne, New Jersey | OISEAU BLEU de projet | Arthur Calbraith Dorrance | Frères bas | Bibliothèque d'état bavaroise | Juan_Polkinghorne |