John Donne

John Donne (prononcé comme fait par , ˈdʌn ; 1572 - le le 31 mars , le 1631 ) étaient un poèt du et un prédicateur Jacobean, représentant des poèts métaphysiques de la période. Sien fonctionne, notable pour leur réaliste et le modèle sensuel, incluent la poésie d'amour des sonnets , les poésies religieuses, les traductions du , les élégies des épigrammes , les chansons, les satires et les sermons latins. Sa poésie est notée pour sa vibration de langue et urgence de métaphore, comparée à celle de ses contemporains.

Donne est venu d'une famille catholique du fidèle , et ainsi il a éprouvé la persécution jusqu'à sa conversion en Église Anglicane . En dépit de sa grande éducation et talents poétiques, il a vécu dans la pauvreté pendant plusieurs années, se fondant fortement sur les amis riches. En 1615 il est devenu un prêtre Anglican et dans le doyen de du 1621 de de rue Paul. Quelques disciples croient que ses ouvrages littéraires reflètent ces tendances, avec la poésie d'amour de et les satires de sa jeunesse, et sermons religieux pendant ses années postérieures. D'autres disciples, tels que le Helen Gardner , remettent en cause la validité de la datation quand la plupart de ses poésies ont été éditées à titre posthume (1633). L'exception à ces derniers est ses anniversaires qui ont été édités en 1612 et dévotions sur des occasions émergentes éditées en 1623. Ses sermons sont également datés, parfois tout à fait spécifiquement, à année et à date.

La vie tôt

John Donne était né dans la rue , Londres , le Angleterre de pain de , autrefois entre le 23 janvier et le 19 juin en 1572, le tiers de six enfants. Son père, de descente de Gallois , a également appelé John Donne, était un gardien du Ironmongers Company dans la ville de de Londres et d'un respecté catholique qui ont évité l'attention fâcheuse de gouvernement, hors de la crainte de l'persécution pour son catholicisme . mort en 1576, laissant son épouse, Elizabeth Heywood, la responsabilité d'élever leurs enfants. Elizabeth Heywood, aussi d'une famille catholique remarquable, était la fille du John Heywood , le dramaturge, et soeur de jaspe Heywood , du traducteur et du jésuite . Elle était un great-niece du catholique Thomas du martyre plus de . Cette tradition de martyre continuerait parmi des parents plus étroits de Donne, beaucoup de qui ont été exécutés ou exilés pour des raisons religieuses. En dépit des dangers évidents, le famille de Donne a assuré son éducation par les jésuites , qui lui ont donné une connaissance profonde de sa religion qui l'a équipé pour les conflits religieux idéologiques de son temps. Elizabeth Donne Heywood nee a épousé Dr. John Syminges, un veuf riche avec trois enfants, quelques mois après la mort du Sr de John Donne. L'année prochaine, 1577, la soeur Elizabeth de John Donne est morte, suivi de deux davantage de ses soeurs, Mary et Katherine, en 1581. Avant futur le poèt était dix années où il avait ainsi éprouvé les décès de quatre de son famille immédiat.

Donne était un étudiant au cerf Hall , maintenant l'université de Hertford de , Oxford , de l'âge de 11. Après trois ans à Oxford il a été admis à l'université de de Cambridge , où il a étudié pendant encore trois années. Il ne pouvait pas obtenir un degré de l'un ou l'autre établissement parce qu'il a refusé de prendre le serment de de la suprématie priée des diplômés. En 1591, il a été accepté en tant qu'étudiant à l'école légale de l'auberge de Thaives de , une des auberges de de la cour dans le Londres . En 1592 il a été admis à l'auberge , des autres de Lincoln de des auberges de des écoles légales de la cour . Son frère Henry était également un étudiant avant son arrestation en 1593 pour héberger un prêtre catholique. Henry Donne est mort en prison de peste bubonique, menant John Donne commencer à remettre en cause sa foi catholique. Pendant et après son éducation, Donne a dépensé beaucoup de sa transmission considérable sur les femmes, la littérature, les passe-temps, et le voyage. Bien qu'il n'y ait aucun disque détaillant avec précision où il a voyagé, on le sait qu'il a visité le continent et plus tard a combattu avec le comte de d'Essex et monsieur Walter Raleigh contre le espagnol au Cadix (1596) et au Açores (1597) et était témoin de la perte du navire amiral espagnol, du San Felipe , et de son équipage. Selon le Izaak Walton , qui a écrit une biographie de Donne en 1640 :

… il est retourné pas de nouveau dans l'Angleterre jusqu'à ce qu'il soit resté quelques années, d'abord en Italie, et puis en Espagne, où il a fait beaucoup d'observations utiles de ces pays, de leurs lois et de façon de gouvernement, et ait renvoyé parfait dans leurs langues.

Par l'âge de 25 il était bien préparé pour la carrière diplomatique qu'il a semblé chercher. Il a été nommé secrétaire en chef au seigneur Keeper de du grand joint , Thomas Egerton de monsieur, et a été établi à la maison de Londres d'Egerton, la Chambre de York de , la rive près du palais de de Whitehall , puis le centre social le plus influent dans le Angleterre . Pendant les quatre années à venir il est tombé amoureux de la nièce d'ans d'Egerton 17 (certains disent 14 ou 16), Anne davantage, et ils étaient mariés secrètement en 1601 contre les souhaits d'Egerton et de son père, George davantage, lieutenant de la tour. Ceci a ruiné sa carrière et lui a gagné un séjour court dans la prison de flotte de avec le prêtre qui les a épousés et l'homme qui a agis en tant que témoin au mariage. Donne a été libéré quand le mariage était valide prouvé, et a bientôt fixé le dégagement des autres deux. Walton nous indique que quand il a écrit à son épouse pour lui dire au sujet de perdre son poteau, il a écrit après son nom : John Donne, Anne Donne, défait. ce n'était pas jusqu'en 1609 que Donne a été réconcilié avec son père et a reçu la dot de son épouse.

Après son dégagement, Donne a dû accepter une vie de pays retirée dans le Pyrford , Surrey . Au cours des prochaines années il a éraflé une vie pauvre en tant qu'avocat, selon monsieur Francis Wolly de la cousine de son épouse pour loger lui, son épouse, et leurs enfants. Puisqu'Anne Donne a eu un bébé presque chaque année, c'était un geste très généreux.

Bien qu'il ait pratiqué la loi et ait travaillé en tant que pamphleteer auxiliaire au Thomas Morton , il était dans un état d'insécurité financière constante, avec une famille croissante à prévoir. Avant sa mort, Anne l'ennuient onze enfants (mortinaissances y compris). Les neuf vivant ont été appelés Constance, John, George, Francis, Lucy (après la patronesse Lucy de Donne, la contesse de Bedford, sa marraine), Bridget, Mary, Nicholas et Margaret. Francis et Mary sont morts avant qu'ils aient eu dix ans. Dans un état de désespoir, Donne a noté que la mort d'un enfant signifierait un moins de bouche pour alimenter, mais il ne pourrait pas se permettre les dépenses d'enterrement. Pendant ce temps Donne a écrit, mais n'a pas édité, Biathanatos, sa défense audacieuse du suicide .

Poésie tôt

Les poésies les plus tôt de Donne ont montré une connaissance brillante de la société anglaise ajoutée au critique acerbe de ses problèmes. Ses satires ont traité des matières élisabéthaines communes, telles que la corruption dans le système légal, les poèts médiocres, et les courtisans pompeux, pourtant se tiennent dehors dues à leur sophistication intellectuelle et langage figuré saisissant. Ses images de maladie, de vomi, d'engrais, et de peste ont aidé à la création d'un monde fortement satirique peuplé par tous les imbéciles et valets de l'Angleterre. Sa troisième satire, cependant, traite le problème de la religion vraie, une question de grande importance pour Donne. Donne a argué du fait qu'il valait mieux soigneusement d'examiner ses convictions religieuses qu'aveuglément pour suivre n'importe quelle tradition établie, parce que aucun ne serait sauvé au jugement final en réclamant le " ; Un Harry, ou une Martin a enseigné this." ;

La carrière tôt de Donne était également notable pour sa poésie érotique, particulièrement ses élégies , dans lesquelles il a utilisé les métaphores peu usuelles, telles qu'une puce mordant deux amoureux étant égalisés au mariage. Dans l'élégie XIX de , " ; À sa maîtresse allant au lit, " ; il a poétiquement déshabillé sa maîtresse et a comparé l'acte de la caresse à l'exploration du Amérique . Dans l'élégie XVIII il a comparé l'espace entre les seins de son amoureux au Hellespont. Donne n'a pas édité ces poésies, bien qu'il leur ait permis de circuler largement sous la forme de manuscrit.

Puisque l'amour-poésie était très à la mode à ce moment-là, il y a différents avis au sujet de si les poésies d'amour passionné que Donne a écrites sont adressées à son épouse Anne, mais il semble probablement. Elle a passé la majeure partie de sa vie mariée enceinte ou soignante, ainsi elles ont évidemment eu un rapport physique fort. Le 15 août 1617, son épouse est morte cinq jours après avoir donné naissance à un bébé mort-né, leur onzième enfant en seize ans de mariage. Donne l'a pleurée profondément et pas remarried jamais. C'était tout à fait peu commun pendant le temps, particulièrement car il a eu une famille nombreuse à apporter vers le haut.

Carrière et vie postérieure

Donne a été élu comme parlementaire pour le collège électoral du Brackley en 1602, mais ce n'était pas une position payée et Donne a lutté pour prévoir sa famille, comptant fortement sur les amis riches. La mode pour la poésie de coterie de la période lui a donné des moyens de chercher le patronage et plusieurs de ses poésies ont été écrites pour les amis ou les patrons riches, particulièrement le Robert Drury de monsieur, qui est venu pour être le patron en chef de Donne en 1610. Il était pour monsieur Robert que Donne a écrit aux deux anniversaires de , au une anatomie du monde (1611) et au du progrès de l'âme , (1612). Tandis que les historiens ne sont pas certains quant aux raisons précises pour lesquelles Donne a quitté au l'église catholique , il était certainement dans la communication avec le roi, James I de l'Angleterre , et en 1610 et 1611 il a écrit deux polémiques anti-Catholiques : Pseudo-Martyre de et Ignatius de sa conclave . Bien que James ait été satisfait avec le travail de Donne, il a refusé de le rétablir à la cour et l'a à la place invité à prendre des ordres saints. Bien que Donne ait été au premier en raison réticent du sentiment indigne d'une carrière de secrétaire, Donne finalement accédé aux souhaits du roi et a été ordonné dans l'église de de l'Angleterre en 1615.

Après la mort d'Anne Donne en 1617, son mari désespéré écrirait plus tard au 17^th le sonnet saint avec cet événement à l'esprit.

Donne est allé bien à un aumônier royal vers la fin de 1615, au lecteur de de la divinité à l'auberge de Lincoln de en 1616, et a reçu un docteur de de degré de la divinité de Cambridge en 1618. Plus tard en 1618 Donne est allé bien à l'aumônier pour le vicomte de de Doncaster , qui était sur une ambassade aux princes de de l'Allemagne . Donne n'est pas revenu à l'Angleterre jusqu'en 1620. En 1621 Donne a été fait au doyen de de rue Paul, conduite (et) une position bien payée dans l'église de l'Angleterre et une qu'il s'est tenue jusqu'à sa mort en 1631. Au cours de sa période comme le doyen sa fille Lucy est mort, âgée dix-huit. En 1624 il est devenu le curé du Dunstan's-dans-le-Ouest de rue de , et 1625 un aumônier royal au Charles I . Il a gagné une réputation en tant que prédicateur impressionnant et éloquent et 160 de ses sermons ont survécu, y compris le sermon du duel de la mort célèbre fourni au palais de Whitehall avant Charles de roi I en février 1631. Il est mort le 31 mars , le 1631 n'ayant jamais édité une poésie dans sa vie mais ayant laissé un corps de travail violemment engagé avec les conflits émotifs et intellectuels de son âge. John Donne est enterré dans la rue Paul, où une statue commémorative de lui a été érigée (découpé d'un schéma de lui dans sa monture), avec une épigraphe latine composée probablement tout seul.

Poésie postérieure

Ses nombreuses maladies, contrainte financière, et les décès de ses amis tout contribués au développement d'une tonalité plus sombre et plus pieuse en ses poésies postérieures. Le changement peut être clairement vu du " ; Une anatomie du monde, " ; (1611), une poésie que Donne a écrite dans la mémoire d'Elizabeth Drury, fille de son patron, Robert Drury de monsieur. Cette poésie traite la mort de la fille dans une humeur extrêmement sombre, augmentant sa mort à l'automne de de l'homme et à la destruction de l'univers. Il est intéressant à la note que Donne a écrite à sien le jour de rue Lucy (13 décembre) 1630. Sa poésie « un nocturne sur le jour de S. Lucy, étant le jour le plus court » préoccupe son désespoir par la mort de aimée. Donne exprime un sentiment de négation et de désespoir totaux, l'énonciation qui " ; Je suis chaque chose morte… re-engendrée de l'absence, obscurité, death" ;. Bien qu'il soit probable que cette poésie ait été écrite en 1627 où son ami Lucy, contesse de Bedford et sa fille Lucy Donne mort, il semble s'adaptant que trois ans après il a choisi d'écrire sien la date où il avait décrite comme " ; La les deux l'année, et le midnight." profond du jour ;

On peut également observer ce changement des travaux religieux que Donne a commencé à écrire au cours de la même période. Sa croyance tôt en valeur de scepticisme a maintenant mené à une foi ferme dans les enseignements traditionnels de la bible . La conversion en Église Anglicane , Donne de a concentré sa carrière littéraire sur la littérature religieuse. Il est rapidement devenu remarquable pour ses sermons profondément en mouvement et poésies religieuses. Les lignes passionnées de ces sermons viendraient pour influencer les travaux futurs de la littérature anglaise , tel que le du de Hemingway de pour qui Bell sonne , qui a pris son titre d'un passage dans la méditation XVII , et le de s de Merton Thomas le' aucun homme est une île , qui a pris son titre de la même source.

Vers la fin de sa vie Donne a écrit les travaux qui ont contesté la mort, et la crainte qu'elle a inspirée chez beaucoup d'hommes, en raison de sa croyance que ceux qui meurent sont envoyés au ciel pour vivre éternellement. Un exemple de ce défi est son sonnet saint X, dont viennent les lignes célèbres la « mort, ne soit pas fier, bien que certains aient appelé le thee puissant et redoutable, pour l'art de mille pas aussi. » Même pendant qu'il étendent la mort sur prêté par en 1631, il s'est levé de son sickbed et a fourni le sermon du duel de la mort, qui plus tard a été décrit en tant que son propre sermon funèbre. Le duel de la mort dépeint la vie comme descente régulière à la souffrance et à la mort, pourtant voit l'espoir dans le salut et l'immortalité par une étreinte de Dieu , le le Christ et la résurrection .

Désir sexuel dans les sonnets saints

Tandis que les sonnets saints de Donne ont pu avoir semblé nettement différents de sa poésie plus tôt avec le décalage de s'adresser à la maîtresse du haut-parleur à la dévotion complète à Dieu ; les deux restent très semblables en termes de sexualité. Une poésie plus tôt de Donne, spécifiquement les élégies, sont hantées avec la convoitise charnue de haut-parleurs pour sa maîtresse et le désir de la dominer sexuellement, alors que les sonnets saints sont concernés par la dévotion religieuse complète de haut-parleurs à Dieu, pourtant toujours le désir du haut-parleur pour un rapport sexuel. En fait, le haut-parleur des sonnets saints égalise la dévotion religieuse complète avec une expérience sexuelle, et les souhaits de cette fois pour être sexuellement dominé.

Ben Saunders, un assistant de l'anglais à l'université de l'Orégon et l'auteur de désirer Donne : La poésie, sexualité, interprétation réclame cela, " ; John Donne n'était pas au-dessus de s'adresser à Dieu lui-même dans les tonalités « du désir immodéré » adoptant différemment les maintiens de la demande, de la séduction, du désespoir, de la fidélité, et de l'abjection dans son prayers" poétique ; (Saunders 1). Un des sonnets saints les plus célèbres de Donne, le sonnet 14, a cette tonalité religieuse violemment sexuelle. Ici l'orateur parle en faveur avec Dieu, dans les lignes 11-14 à, " ; Me divorcer, délier, ou casser ce noeud encore,/te me porter, m'emprisonner, pour l'I à moins que vous enthral me, ne sera jamais, libre/ni toujours chaste, à moins que vous me ravissiez (noir 926). Dans ce sonnet saint, Dieu des demandes d'orateur à la suffisance de completley sa vie, pourtant le désir du haut-parleur devient un qui semble demander à être violemment violé par God. L'orateur va même autant que demander à Dieu au " ; ravish" ; il. Ce sonnet indique l'affirmation de Saunders que Donne, " ; a écrit constamment au sujet des désirs qui ont étiré et ont enchanté le him" ; (Saunders 1).

Professeur Frank Warnke, professeur et chef de la littérature comparative à l'université de la Géorgie aussi bien qu'un disciple en avant de Donne, discute cela, " ; L'orateur dans le sonnet saint prodigue sur Dieu toutes les ingéniosité et éloquence qu'il avait par le passé conçue pour ses maîtresses terrestres (Warnke 105). Au sonnet saint 18, l'orateur est encore très intéressé par le Christ comme figure sexuelle. En cette poésie le haut-parleur fait référence à un rapport sexuel entre se, le Christ, et l'église quand dans les lignes 11-14 que l'orateur dit, " ; Trahir, le mari aimable, Thy conjoint à notre, de vues/et laisser le mien la cour amoureuse d'âme Thy, doux de colombe/qui est la plus vraie et satisfaisante aux hommes de Thee quand elle a embrassé et s'ouvre à la plupart des hommes (noir 927). Warnke réclame cela dans ces lignes, " ; Le sonnet conclut avec le paradoxe que le Christ, le marié de l'église, est heureux quand sa mariée est sexuellement possédée par autant d'hommes comme possible. Il devient ainsi un wittold, ou cocu coopératif - à l'esprit de la Renaissance (ou aux conceptions terrestres) le plus méprisable des êtres (Warnke 110).

Noir, ed de Joseph., supplément à l'anthologie de Broadview de littérature britannique. Toronto : Broadview Presser, 2007. Boston : Twayne Publishers, 1987. Donne désirant : Poésie, sexualité, Interpretation.Cambridge : Presse d'Université de Harvard, 2006.

Critique féministe de Donne

Les critiques discutent au-dessus du rôle réel de l'assistance de dame en chansons et sonnets de John Donne. Tandis qu'à la valeur extérieure, ils sont de la nature romantique dirigée à une assistance féminine tenue dans l'grande estime par le haut-parleur, là sont quelques critiques qui voient la dame comme marginale aux poésies' haut-parleur, qui se concentre strictement sur ses propres sentiments. Certains l'appellent « un sensualist égocentrique qui a ignoré les sentiments du femme, » 1 tandis que d'autres voient dans le travail de Donne « ses propres modes personnels intenses, comme un amoureux, un ami, une analyse de ses propres expériences mondaines et religieuses. » 2 selon l'interprétation du texte, Donne peut être vu en tant qu'un amoureux doting ou narcissist chauvin. Toujours, il y a un troisième point au centre de ce spectre, comprenant les deux extrémités. Pour compromettre ces deux points de vue est l'opinion que, la « timidité peut facilement sembler comme l'égocentrisme, une inclination aux attitudes de l'egocentricity retiré. » 3 une critique célèbre de Donne sont venus du poèt semblable John Dryden, dire que Donne « confond les esprits du sexe juste avec des spéculations gentilles de philosophie, quand il devrait engager leurs coeurs et les amuser avec des douceurs de l'amour. » 4 dans une torsion ironique, la critique de Dryden des escabeaux de travail de Donne sur la prétention qui les femmes étant félicitées dans les poésies étaient peu profondes et simplettes, incapable de comprendre les éloges élevées Donne leur donnait.

1 Kenneth Muir, ed., poésies rassemblées de monsieur Thomas Wyatt (Cambridge, Massachusetts : Presse d'Université de Harvard, 1949), P.

2 monsieur Herbert Grierson, « Donne et poésie métaphysique, » la poésie de John Donne, ed. Clements (New York : Norton, 1966), P.

3 Illona Bell, études en littérature anglaise, 1500-1900, vol. 23, numéro 1, la Renaissance anglaise.

4 John Dryden, un discours Pour ce qui concerne l'original et progrès de la satire (1693), cité dans C., la poésie de John Donne (New York : Norton, 1966), P.

Interprétation de la méditation XVII de John Donne

Dans le passage le plus célèbre de la méditation XVII, l'arrangement des mots devient physiquement la nature de l'idée. Considérer le passage, « aucun homme est une île, entière de lui-même ; chaque homme est un morceau du continent, une pièce de la force. Si une motte soit enlevée par la mer, l'Europe est moins, aussi bien que si un promontoire étaient, aussi bien que si un manoir de thy amis ou de thine propres étaient : la mort de n'importe quel homme me diminue, parce que je suis impliqué dans l'humanité, et donc ne l'envoie jamais pour savoir pour qui la cloche sonne ; elle sonne pour le thee » (Donne). Les mots de ce passage coulent dans l'un l'autre ; ils se suivent parfaitement, sans pause. Il y a une corde des descriptions que tout attache admirablement dans une entière. Cette structure transporte que l'homme coule sur l'homme. Chaque mort, chaque naissance, chaque inkling de douleur de n'importe quel un humain est infiniment sentie dans la conscience de l'humanité. Aucun homme n'est exilé ; aucun homme n'est seul ; il ne peut pas être ; il fait partie d'une totalité en cette terre, et dans le prochain, il est uni à Dieu. Ce passage est un miroir physique de son contexte. Selon l'article « John Donne de Douglas Trevor et la mélancolie savante », « Donne décrit souvent une expérience religieuse enthousiaste avec les mêmes métaphores de l'instabilité terrestre et le matériel le métamorphose emploie pour cataloguer ses inclinations melancholic et suicidaires ». Je ne crois pas que l'écriture de Donne, particulièrement dans la méditation XVII, peut être interprétée comme suicidaire. Donne est véritable ; il est dur en disant ce rien d'autre mais Dieu peut sauver l'homme. Il fait un argument fort contre la vénération des possessions matérielles, mais c'est dans aucun sens suicidaire. Il est humilier de l'homme avant Dieu, un avertissement à équiper qu'il ne trouvera pas le salut dans le gain terrestre. Mais plutôt, le salut est enraciné dans notre réalisation de l'âme et de l'esprit qui nous relie à tous autres êtres humains, et finalement à Dieu. Technique et Person dramatiques selon de Paul Harland article « dans les sermons de Donne », quoique l'auteur se réfère spécifiquement aux sermons, je crois que la pensée pourrait être aussi bien appliquée à la méditation VXII, « pour Donne, la splendeur de l'état humain pourrait être trouvée dans le fait que, en acceptant ou en niant la grace de Dieu, les individus pourraient élire ou changer leurs natures. Le bonheur des êtres humains est le but demeurant de Dieu, mais la qualité de ce bonheur dépend du service complètement volontaire. » Un exemple de ceci est, « si une motte soit enlevée par la mer, l'Europe est moins » (Donne). C'est une idée significative. Une motte, un petit morceau de saleté, enlevé par la mer, peut diminuer toute l'Europe. Comme un homme, un petit homme, vous peut influencer, peut toucher, peut affecter toute l'humanité. C'est une belle idée, il donne le but d'homme ; il lui donne la signification, une raison d'être. Vous êtes non seulement vous, mais une partie d'une totalité, une partie de quelque chose plus grande, une partie de Dieu. Dans la méditation XVII, non seulement par sa rhétorique, mais par ses idées, Donne montre le raccordement de l'homme à son prochain, à chaque objet sur cette terre, et finalement, à Dieu. « Technique et Person dramatiques dans les sermons de Donne, » ELH vol.org/sici?sici=0013-8304%28198624%2953%3A4%3C709%3ADTAPID%3E2.CO%3B2-A

Trevor, Douglas. « John Donne et mélancolie savante, » études en littérature anglaise 1500-1900 40.edu/journals/studies_in_english_literature/v040/40.html

Legs

John Donne est commémoré en tant que prêtre dans le calendrier de des saints de la communion Anglicane et dans le calendrier de l'église luthérienne évangélique de en Amérique le 31 mars.

Le mémorial à John Donne, modelé après la gravure décrite ci-dessus, était un des seule de tels mémoriaux pour survivre au grand feu de de Londres dans le 1666 et apparaît maintenant dans des sud de la cathédrale de rue Paul de de la main de papier.

Modèle

John Donne est considéré un maître de la vanité , une métaphore prolongée de qui combine deux énormément à la différence des idées dans une idée simple, souvent using le langage figuré. Un exemple de ceci est son équation des amoureux avec des saints dans le " ; la canonisation . " ; À la différence des vanités a trouvé dans l'autre poésie élisabéthaine, spécialement les vanités Petrarchan du , qui ont formé des comparaisons de clichéd entre les objets plus étroitement liés (tels qu'une rose et un amour), les vanités que métaphysiques de vont à une plus grande profondeur en comparant deux complètement à la différence des objets, bien que parfois en mode des paradoxes radicaux et des contraires implosés de Shakespeare. Un du plus célèbre des vanités de Donne est trouvé dans le des adieux : de deuil menaçant où il compare deux amoureux qui sont séparés aux deux jambes d'une boussole .

Les travaux de Donne sont également pleins d'esprit, utilisant les calembours des paradoxes et les analogies subtiles pourtant remarquables. Ses morceaux sont souvent ironiques et cyniques, particulièrement concernant l'amour et les motifs humains. Les sujets communs des poésies de Donne sont amour (particulièrement dans sa vie tôt), mort (particulièrement après la mort de son épouse), et religion.

La poésie de John Donne a représenté un passage des formes classiques à une poésie plus personnelle. Donne est noté pour son mètre poétique , qui a été structuré avec le changement et les rythmes ébréchés qui ressemblent étroitement au discours occasionnel (c'était pour ceci que le classique-occupé Ben Jonson a commenté ce " ; Donne, pour la conservation de l'accent, hanging" mérité ;).

John Donne était célèbre pour sa poésie métaphysique en XVIIème siècle. Son travail suggère un appétit sain pendant la vie et ses plaisirs, tout en également exprimant l'émotion profonde. Il a fait ceci par l'utilisation des vanités, de l'esprit et de l'intellect - comme vu dans les poésies « le Sunne se levant » et « battre mon coeur. » Son travail a reçu beaucoup de critique au cours des années, avec des réponses très de jugement au sujet de sa forme métaphysique. Les successeurs immédiats de Donne dans la poésie ont tendu à considérer ses travaux avec l'ambivalence, alors que les poèts néoclassiques considéraient ses vanités comme l'abus de la métaphore . Il a été rétabli par les poèts romantiques tel que le Coleridge et le brunissant , cependant sa renaissance plus récente en début du 20ème siècle par des poèts tels que le T. Eliot a tendu à le dépeindre en tant qu'anti-Romantique.

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