John Dewey
John Dewey ( le 20 octobre , &ndash de 1859 ; Le le 1er juin , le 1952 ) étaient un philosophe américain du , le psychologue , et le réformateur éducatif , dont des pensées et les idées ont été considérablement influentes dans le Etats-Unis et autour du monde. Il, avec les ponceuses Peirce de Charles de et le William James , est identifié en tant qu'un des fondateurs de l'école philosophique du pragmatisme . Il est également connu en tant que père de la psychologie fonctionnelle ; il était un principal représentant du mouvement progressif du aux États-Unis instruisant pendant la première moitié du 20ème siècle .
La vie et travaux
Dewey était né dans le Burlington , Vermontn d'origines modestes de famille. Il a reçu un diplôme de l'université de du Vermontn (bêta Kappa de phi) en 1879. Après trois ans car un haut maître d'école dans la ville d'huile, Pennsylvanie, Dewey a décidé qu'il était peu adapté pour l'emploi dans primaire ou l'enseignement secondaire. Empruntant deux mille dollars à sa tante, il pouvait entrer au troisième cycle d'université en philosophie. Sa dissertation non publiée a été intitulée " ; La psychologie du " de Kant ; et il a effectué une étude spéciale le l'idéalisme absolu de s de Hegel de '. Après réception de son Ph. de l'école des arts et des sciences à l'Université John Hopkins en 1884, il a pris une position de corps enseignant à l'Université du Michigan avec l'aide du George Sylvester Morris . En Dewey 1894 jointif l'Université de Chicago nouvellement fondée où il a formé sa croyance dans une théorie empirique de la connaissance alignant ses idéaux avec l'école de la pensée pragmatique nouvellement naissante. Son temps à l'Université de Chicago a eu comme conséquence la pensée collectivement autorisée de de quatre essais et son sujet qui a été édité avec les travaux rassemblés de ses collègues chez Chicago sous le de titre collectif étudie dans la théorie logique (1903). Pendant ce temps Dewey a également fondé les écoles de laboratoire d'Université de Chicago de où il pouvait actualiser sa croyance pédagogique qui a fourni le matériel pour son premier travail de commandant sur l'éducation, le l'école et la société (1899). Les désaccords avec l'administration ont finalement mené à sa démission à partir de l'université à quel point il a laissé pour la Côte Est. De 1904 jusqu'à sa mort il était professeur de philosophie à l'Université de Columbia et à l'université de professeurs de , l'Université de Columbia . Il était un membre à long terme de la fédération de des professeurs américaine .
Avec la barbe de Charles de d'historien, le Thorstein Veblen d'économistes et le James Harvey Robinson , Dewey est l'un des fondateurs du la nouvelle école pour la recherche sociale . Les écritures les plus significatives de Dewey étaient " de ; Le concept d'arc réflexe dans Psychology" ; (1896), une critique d'un concept psychologique standard et la base de son tout autre travail ; Nature humaine et conduite (1922), une étude de du rôle de l'habitude dans le comportement humain ; le public et ses problèmes (1927), une défense de démocratie écrite en réponse de s de Lippmann Walter à 'le public fantôme (1925) ; Expérience et nature (1925), la plupart de " de de Dewey ; metaphysical" ; rapport ; Art de comme expérience (1934), le travail principal de Dewey sur l'esthétique ; une foi commune (1934), une étude humaniste de religion ; Logique de : La théorie de l'enquête (1938), un examen de la conception peu commune de Dewey de la logique ; et liberté et culture (1939), un travail politique de examinant les racines du fascisme. Tandis que chacune de ces derniers fonctionne des foyers sur un thème philosophique particulier, Dewey a tissé en tout de ses thèmes importants dans tout qu'il a écrit.
Vue d'ensemble : Pragmatisme et Instrumentalism
Dewey est l'une des trois figures centrales dans le pragmatisme américain , avec les ponceuses Peirce de Charles de , qui ont inventé la limite, et le William James , qui a popularisé l'it&mdash ; bien que Dewey ne se soit pas identifié comme de pragmatiste intrinsèquement , et s'est à la place rapporté à sa philosophie comme " ; " d'Instrumentalism ;. Dewey a fonctionné fortement du hégélien et des influences Néo--Hégéliennes, à la différence de James, dont la lignée était principalement le britannique, dessinant en particulier sur l'empiricist et la pensée utilitaire du . Dewey n'était également pas presque ainsi le pluralist ou le relativist comme James. Il a soutenu que la valeur était une fonction pas de caprice ni purement de construction sociale, mais une qualité a situé dans les événements (" ; la nature elle-même est pensive et pathétique, turbulente et passionate" ; (expérience et nature de )).Il a également tenu, à la différence de James, cette expérimentation (social de , culturel, technologique, philosophique) pourrait être employé en tant qu'arbitre relativement hard-and-fast de la vérité . Par exemple, James a estimé que pour beaucoup de personnes qui ont manqué du " ; " de l'au-dessus-croyance ; dans des concepts religieux du , la vie humaine était peu profonde et plutôt inintéressante, et celle tandis qu'unique croyance religieuse ne pourrait être démontrée en tant que la correcte, nous sont tous responsable de prendre le saut de la foi et de faire un jeu sur un ou un autre Theism , athéisme , Monism , etc. Dewey, en revanche, tout en honorant le rôle important que les établissements et les pratiques religieux ont joué dans la vie humaine, la croyance rejetée dans n'importe quel idéal statique, tel que Dieu théiste . Dewey a estimé que seulement la science pourrait sûrement promouvoir bon humain, spécifiquement niant que la religion ou la métaphysique pourrait former une base valide pour la moralité et les valeurs sociales.
De l'idée de Dieu, Dewey a indiqué, " ; il dénote l'unité de toutes les extrémités idéales réveillant nous pour désirer et actions." ;
Comme avec le reemergence de la philosophie progressive de l'éducation, les contributions de Dewey à la philosophie en tant que telle (il était, après tous, beaucoup plus un philosophe professionnel qu'un penseur sur l'éducation) ont également réapparu avec la réévaluation du pragmatisme, commençant vers la fin des années 70, par des penseurs comme le Richard Rorty , le Richard J. Bernstein et le Hans Jonas .
En raison de sa vue process-oriented et sociologique consciente de la connaissance du monde et de , il est parfois vu comme alternative utile au les façons de penser post-modernes modernes de et . L'approche non-fondamentale de Dewey antidate le postmodernism par plus que le demi-siècle. Les exposants récents (comme Rorty) ne sont pas toujours demeurés fidèles à la vision originale de Dewey, bien que ce lui-même soit complètement dans la conservation avec la propre utilisation de Dewey d'autres penseurs et avec son propre philosophy&mdash ; pour Dewey, après des doctrines exiger toujours de la reconstruction afin de demeurer utile pendant l'époque actuelle.
La philosophie de Dewey est allée par beaucoup de noms autres que le " ; pragmatism" ;. Il s'est appelé un instrumentaliste, et Experimentalist , un Empiricist , un Functionalist , et un naturaliste . Le " de limite ; transactional" ; peut mieux décrire ses vues, une limite soulignée par Dewey en ses années postérieures pour décrire ses théories de la connaissance et d'expérience.
Épistémologie
Le problème terminologique dans les domaines de l'épistémologie et de la logique est partiellement dû, selon Dewey et Bentley, de l'utilisation inefficace et imprécise des mots et des concepts qui reflètent trois niveaux historiques d'organisation et de présentation. Dans l'ordre de l'aspect chronologique, ceux-ci sont :
Individu-Action de
: Humains, animaux, et choses considérés par concepts préscientifiques en tant que puissances de possession de leurs propres qui ont lancé ou ont causé leurs actions.
Interaction de
: comme décrit par Newton, où des choses, vie et inorganique, être équilibré contre la chose dans un système d'interaction, par exemple, la troisième loi du mouvement que l'action et la réaction sont égales et opposé.
Transaction de
: là où moderne des systèmes des descriptions et la nomination sont utilisés pour traiter des aspects et des phases multiples d'action sans n'importe quelle attribution aux entités, aux essences, ou aux réalités finales, finales, ou indépendantes.
Une série de caractérisations des transactions indique l'éventail de considérations impliquées.
La transaction de
est l'enquête dans laquelle des descriptions existantes des événements sont acceptées seulement comme expérimentales et préliminaires. De nouvelles descriptions des aspects et phases des événements basés sur l'enquête peuvent être faites à tout moment.
La transaction de
est enquête caractérisée par l'observation primaire qui peut s'étendre à travers les thèmes tout qui se présentent, et peut procéder à la liberté pour redéterminer et retitrer les objets comportés dans le système.
La transaction de
est fait tels que personne des constituants ne peuvent être en juste proportion spécifiés comme indépendamment des spécifications de tous les autres constituants des pleins thèmes.
La transaction de
développe et élargit les phases de la connaissance, et élargit le système dans les limites de l'observation et du rapport.
La transaction de
considère la prolongation à temps d'être comparable à la prolongation dans l'espace, de sorte que la « chose » soit dans l'action, et la « action » est observable dans les choses.
La transaction de
n'assume aucune pré-connaissance seule d'organization ou d'environnement comme proportionnée, mais exige leur acceptation primaire dans un système commun.
La transaction de
est le procédé qui observe des hommes parler et écrire, using la langue et d'autres activités représentatives pour présenter leurs perceptions et manipulations. Ceci permet un plein traitement, descriptif et fonctionnel, du processus entier inclus de tout son contenu, et avec les techniques plus nouvelles de l'enquête exigées.
L'observation transactionnelle de
insiste du côté droit de procéder librement étudier n'importe quels thèmes dans quelque manière semble appropriée, sous l'hypothèse raisonnable.
L'illustration des différences entre l'individu-action, l'interaction, et la transaction, comme les différentes facettes de l'enquête transactionnelle sont fournies par des rapports des positions que Dewey et Bentley ont certainement fait la prise du pas et que le devrait ne jamais être lu dans leur travail.
ils n'emploient aucune différentiation de base de sujet contre l'objet ; de l'âme contre le corps ; de l'esprit contre la matière ; ou individu contre le nonself.
En résumé, toute la connaissance humaine se compose des actions et des produits des actes dans lesquels les hommes et les femmes participent avec d'autres êtres humains, avec des animaux et des plantes, aussi bien que des objets de tous les types, à n'importe quel environnement. Les hommes et les femmes ont, sont, et présenteront leurs actes de savoir et connus dans la langue. L'homme générique, et les hommes et les femmes spécifiques sont connus pour être vulnérables à l'erreur. En conséquence, toute la connaissance (sachant et connue) si commonsensical ou scientifique ; après, présent, ou futur ; est sujet davantage à d'enquête, à d'examen, à de revue, et à de révision.
Logique et méthode
Dewey voit le paradoxe dans la théorie logique contemporaine. Les thèmes proches recueillent l'accord général et l'avance, alors que les thèmes finaux de la logique produisent de la polémique ininterrompue. En d'autres termes, il défie les logiciens confiants de répondre à la question de la vérité des opérateurs logiques. Est-ce qu'ils fonctionnent-ils simplement comme abstractions (par exemple, mathématiques pures) ou ils se relient d'une certaine manière essentielle à leurs objets, et les changent donc ou apportent pour s'allumer ? (Le problème des thèmes logiques, dans la logique : La théorie d'Inquiry {1938}.)
Le positivism logique a également figuré dans la pensée de Dewey. Au sujet du mouvement il a écrit qu'il " ; évite l'utilisation des « propositions » et des « termes », la substitution « condamne » et « exprime ». " ; (Théorie générale de propositions, dans la logique : La théorie d'enquête.) Il fait bon accueil à ce changement des référents « pour autant que il fixe l'attention sur la structure et le contenu symboliques des propositions. » Cependant, il enregistre une petite plainte contre l'utilisation des « phrases » et les « mots » dans celui sans interprétation soigneuse l'acte ou le processus de la transposition « rétrécit à l'excès la portée des symboles et de la langue, puisqu'il n'est pas usuel de traiter les gestes et les diagrammes (cartes, modèles, etc.) comme mots ou phrases. » En d'autres termes, les phrases et les mots, considérés en isolation, ne révèlent pas l'intention, qui peut être impliquée ou « adjugée seulement au moyen de contexte.)
Pourtant Dewey n'a pas été entièrement opposé aux tendances logiques modernes. Pour ce qui concerne la logique traditionnelle, il énonce : « La logique aristotélicienne, qui passe toujours le courant nominalement, est une logique basée sur l'idée que les objets qualitatifs sont existentiels dans le plus plein sens. Pour maintenir des principes logiques basés sur cette conception avec l'acceptation des théories d'existence et basés sur la connaissance sur une conception opposée n'est pas, pour ne pas dire plus, conductrice à la clarté - une considération qui a beaucoup pour faire avec le dualisme existant entre traditionnel et les logiques apparentées plus nouvelles. » (Thought qualitative {1930}.)
Le Louis Menand discute légèrement d'une façon convaincante dans le le club métaphysique que le Jane Addams était critique à l'emphase de Dewey sur le commensurability et la réconciliation, par opposition au composant traditionnel de thèse/antithèse de la dialectique. Considérant comment la vie autrement calme de Dewey était, il vaut de citer le passage dedans complètement. (Le contexte est un examen de la grève de pullman de 1894.) :
… Dewey a été dérouté. Il a demandé Addams s'il n'y avait pas des antagonismes entre certains établissements--par exemple, capital et de travail, ou l'église et la démocratie--ce qu'il s'est compris de prendre au sérieux. Elle a dit qu'il n'y avait jamais : " ; L'antagonisme des établissements était toujours irréel ; il était simplement dû à l'injection de l'attitude et de la réaction personnelles ; et puis au lieu d'ajouter à l'identification de la signification, il a retardé et a tordu it." ; Il était, Dewey a admis à Alice, " ; l'exposition la plus magnifique de la foi intellectuelle et morale que j'ai jamais vue. Elle m'a converti intérieurement, mais pas vraiment, je crains…. poule vous pensez que Mlle Addams ne pense pas ceci comme philosophie, mais le croyez en tout elle des sens et des muscles--Grand God." ;
Par matin il avait changé d'avis. Addams, il a décidé, avait raison. " ; Je peux voir que j'avais toujours interprété ai écrit le " ; Hégélien, " ; mais croisé le dehors faux dialectaux finissent vers le haut, " ; il a écrit à Alice, " ; --l'unité comme réconciliation des opposúx, au lieu des opposúx comme unité dans sa croissance, et traduit ainsi la tension physique en thing." moral ; Il a vu, en d'autres termes, que la résistance que le monde met jusqu'à nos actions et les désirs n'est pas identiques qu'une opposition véritable d'intérêts. " ; Je ne connais pas pendant que je donne la réalité de ceci du tout, " ; il a conclu, " ; --il semble si normal et banal maintenant, mais je n'ai jamais fait prendre n'importe quoi à prise de moi so." ;
Esthétique
voient également : Art de comme
L'art de comme expérience (1934) est l'écriture principale de Dewey sur l'esthétique. Il est, selon son endroit dans la tradition de pragmatiste qui souligne la communauté, une étude de l'objet individuel d'art comme incorporée dans (et inextricable de) les expériences d'une culture locale. Une telle approche est, naturellement, ouvert de critique postcolonial du , mais a été trouvé utile dans un certain nombre de disciplines, y compris les nouveaux médias . Voir son éprouver et la nature pour un examen prolongé de « expérience » en philosophie de Dewey.
Sur l'éducation
L'anthropologie philosophique du de Dewey, à la différence du Egan , du Vico , du Ernst Cassirer , du Claude Lévi-Strauss , et du Nietzsche , n'explique pas l'origine de la pensée de l'esprit moderne dans le esthétique, plus avec précision le mythe , mais à la place dans les métiers et les industries originaux des personnes antiques, et par la suite dans l'histoire de de la science . Une critique de cette approche est qu'elle n'explique pas l'origine de Établissements culturels qui peuvent être expliqués par l'esthétique. La langue et son développement, en anthropologie philosophique de Dewey, n'ont pas un rôle central mais sont à la place une conséquence de la capacité cognitive .
Écoles basées sur le modèle de Deweyean
Lycée de John Dewey - un lycée progressif à Brooklyn, New York complètement fondé sur l'idéologie de Dewey. École de Windrush - un jardin d'enfants progressif à la huitième école de catégorie en EL Cerrito, la Californie
L'école de péninsule - une école primaire progressive à Menlo Park, la Californie
L'école des enfants du parc de chêne - une école primaire d'éducation progressive en parc de chêne, l'Illinois
L'école de la Communauté des enfants - une école primaire progressive à Los Angeles, la Californie
L'école de campagne de Manhattan - une école primaire progressive à New York, New York
L'école de ville et de campagne - une école primaire progressive à New York, New York
La petite école rouge et le lycée d'Elisabeth Irwin - une école primaire progressive à New York, New York
École de Wingra - une école progressive pour 5 à 14 ans à Madison, le Wisconsin
École d'Oakwood - une haute junior progrssive au lycée à Hollywood du nord, la Californie
École de Sequoyah - école enfant-centrée/progressive pour 5 à 14 ans à Pasadena, la Californie
La petite école - une école progressive pour des âges 3-12 dans Bellevue, Washington, fondé en 1959
L'école de parc de Baltimore - une école progressive pour les catégories K-12 dans Pikesville, le Maryland, fondé en 1912.
Université de Goddard - une université progressive fondée sur les idéaux et le travail de John Dewey.
Sur le journalisme
Depuis le mid-1890s, les idées Deweyan ont éprouvé la renaissance car elles sont une source importante d'inspiration pour le mouvement public de journalisme. Sa définition de " ; public, " ; comme décrit dans le le public et ses problèmes , a des implications profondes pour la signification du journalisme dans la société. Comme suggéré par le titre du livre, le souci de Dewey était du rapport transactionnel entre le public et les problèmes. En outre implicite dans son nom, le journalisme public cherche à orienter la communication à partir de l'élite, hégémonie de corporation vers un domaine public civique. " ; Le « public » des journalistes publics est le public." de Dewey ; Leon lui a discuté que le public de Dewey est fortement identique à celui de l'Internet, et que la notion interactive de Dewey de la communauté a annoncé l'élévation de la société globale de télécommunications.
Dewey donne une définition concrète à la formation d'un public. Le public est les groupes spontanés de citoyens qui partagent les effets indirects d'une action particulière. N'importe qui affecté par les conséquences indirectes d'une action spécifique partagera automatiquement un intérêt commun en commandant ces conséquences, c., résolvant un problème commun. Le
puisque chaque action produit du public fortuit des conséquences sans interruption émergent, recouvrent, et se désagrègent.
Mais dans l'ère des médias, Dewey expose le conundra deux :
la dispersion moderne d'information est si rapide et universel quant à excessivement amplifier l'ampleur des conséquences indirectes. Le public moderne forme de plus en plus en réponse aux informations masse-négociées sur des actions très éloignées et impersonnelles, par opposition aux issues à caractère communautaire familières. Comment un tel vaste, lâche-collé public peut-il accepter de faire une réponse logique aux problèmes mêmes qui les définissent ?
Ce sont les thèmes centraux du journalisme public. Ce n'est aucune coïncidence que la résistance du journalisme public à la masse-médiation d'information emprunte fortement au le public et ses problèmes, comme cela a été écrit de même en réponse aux vues de Walter Lippmann (voir ci-dessous). En effet, Walter Lippmann a joué un rôle central dans le corporatization du journalisme et la masse-médiation du gouvernement en tant que journaliste très en avant et en tant que conseiller au Président des États-Unis. Dewey a vu ses vues comme incompatibles avec des idéaux démocratiques.
Dans le le public et ses problèmes , John Dewey présente une réfutation au traité de Walter Lippmann sur le rôle du journalisme dans la démocratie. Le modèle de Lippmann était un modèle de base de transmission dans lequel les journalistes ont pris l'information donnée les par des experts et des élites, remballés cette information en termes simples, et communiqués l'information à le public, dont le rôle était de réagir avec émotion aux nouvelles. Dans son modèle, Lippmann a supposé que le public était incapable de la pensée ou de l'action, et que toutes les pensée et action devraient être laissées aux experts et aux élites.
Dewey réfute ce modèle en supposant que la politique est le travail et le devoir de chacun individuel au cours de sa routine quotidienne. La connaissance requise pour être impliqué dans la politique, dans ce modèle, devait être produite par l'interaction des citoyens, élites, experts, par la médiation et la facilitation du journalisme. Dans ce modèle, pas simplement le gouvernement est aussi bien jugé responsable, mais les citoyens, experts, d'autres acteurs.
Journalisme également revisioned de Dewey pour adapter ce modèle en prenant le foyer des actions ou des événements et en changeant la structure pour se concentrer sur des choix, conséquences, et des conditions, afin de stimuler la conversation et améliorer la génération de la connaissance dans la communauté. Le journalisme ne fabriquerait pas simplement un produit statique qui a raconté ce qui s'était déjà produit, mais les nouvelles seraient dans un état constant d'évolution comme valeur ajoutée de la communauté en produisant de la connaissance. L'assistance disparaîtrait, pour être remplacée par les citoyens et les collaborateurs qui seraient essentiellement des utilisateurs, faisant plus avec les nouvelles que simplement les lisant.
Le journalisme de Dewey était révolutionnaire parce qu'il a changé la structure de choisir un gagnant d'une situation donnée en poser des conséquences de solutions de rechange et de explorer. Son effort de changer le journalisme, font participer des citoyens, stimulation, était tout sous les auspices de créer la grande Communauté qu'il a écrit de dans le le public et ses problèmes : « Jusqu'à ce que la grande société est convertie dedans en grande Communauté, le public restera dans l'éclipse. La communication peut seul créer une grande communauté » (Dewey, page 144).
Dewey a cru que la communication crée une grande communauté, et les citoyens qui participent activement à la vie publique contribuent à cette communauté. " ; La conscience claire d'une vie communale, dans toutes ses implications, constitue l'idée de la démocratie (le public et ses problèmes, P. " ; Cette grande Communauté peut seulement se produire avec le " ; intercommunication libre et pleine (P. " ; La communication peut être comprise comme journalisme - le forum traditionnel dans lequel les gens communiquent.
En participant à la vie publique, les gens se trouvent et créent le public. Quand le public agit l'un sur l'autre avec des fonctionnaires et gouvernement, alors un état efficace est formé. Dewey a cru que les gens devraient expérimenter avec leurs actions. Par conséquent, depuis l'action, la connaissance et l'enquête changeaient toujours, l'état doivent toujours être redéfinies. De cette façon, le public et les fonctionnaires travaille constamment pour créer et définir l'état.
Le centre pour des études de Dewey est le point focal pour l'étude de la vie et du travail de Dewey, et est situé au campus de l'université méridionale Carbondale de l'Illinois de .
Travaux de commandant
" ; Le nouveau Psychology." ; Revue d'Andover, 2, 278-289 (1884) *" ; La moi comme Cause" ; Revue philosophique, 3. (1894) * Concept d'arc réflexe dans Psychology" ; (1896) ma foi pédagogique (1897)
L'enfant et le programme d'études (1902) * " ; Le postulat d'Empiricism" immédiat ; (1905)
" ; Démocratie et Education" ; (1916)
Comment nous pensons (1910) *Reconstruction en Philosophy (1919) Nature et conduite *Human : Une introduction à la psychologie sociale
Expérience et nature (1925) de * le public et ses problèmes (1927)
La recherche pour Certainty (1929)
Individualisme Old et New (1930) *Philosophy et Civilization (1931)
Éthique, deuxième édition (avec touffes de James Hayden) (1932)
Art de comme expérience (1934) *A Faith commune (1934)
Libéralisme et action sociale (1935)
Experience et Education (1938)
Logique : La théorie d'Inquiry (1938)
Liberté et culture (1939) de
Savoir et connus (1949) (avec Arthur Bentley)
Dewey essentiel : des volumes 1 et 2. Édité par Larry Hickman et Thomas Alexandre. Presse d'université de l'Indiana.
la philosophie de John Dewey . Presse d'Université de Chicago.
Les écritures complètes de Dewey de est disponible dans 3 ensembles multivolume (37 volumes en tout) de presse méridionale d'université de l'Illinois :
les premiers travaux : 1892-1898 (5 volumes)
les travaux de milieu : 1899-1924 (15 volumes)
les travaux plus défunts : 1925-1953 (17 volumes)
Le la correspondance de John Dewey est disponible sur la CD-ROM dans 3 volumes.
Travaux au sujet de Dewey
Alexandre, Thomas. La théorie de John Dewey de d'art, d'expérience, et de nature (1987). Boisvert, Raymond. John Dewey : Révision de notre temps.
Campbell, James. John Dewey : Nature et intelligence coopérative ''. (1995) Compagnie d'édition de séance publique.
Caspary, William R. sur la démocratie ''. Presse d'Université de Cornell.
Hickman, la technologie pragmatique de John Dewey de de Larry A. presse d'université de (1992) Indiana. l'éducation de John Dewey. Presse d'Université de Columbia.
Rockefeller, Stephen. John Dewey : Foi en la religion et humanisme Democratic. Presse d'Université de Columbia
John Dewey de Roth, de Robert J. John Dewey et la marée élevée du libéralisme américain.
Seigfried, aiglefin de Charlene, (ed. Interprétations féministes de de John Dewey (2001). Presse d'université de l'Etat de Penn.
A secoué, John. La théorie empirique de Dewey de de la connaissance et de réalité. La bibliothèque de Vanderbilt de la philosophie américaine
Dormeur, de R. la nécessité du pragmatisme : La conception de John Dewey de la philosophie. Introduction de par Tom Burke. Presse d'Université des Illinois.
John Dewey de Westbrook, de Robert B. et démocratie américaine. Presse d'Université de Cornell. l'origine d'Instrumentalism de Dewey. Presse d'Université de Columbia.
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