Johannes Oecolampadius
Le Johannes Œcolampadius ou le Œkolampad ( 1482 - 1531 du 24 novembre ) était un réformateur religieux allemand du , dont le nom réel était Hussgen ou Heussgen (changé en Hausschein et puis en équivalent grec , qui est dérivé des oikos de , " ; maison, " ; et lâmpada , " de ; lamp" ;).
Il était né dans le Weinsberg , une petite ville dans le nord de ce qui est maintenant Baden-Württemberg , mais d'autre part appartenu au Palatinat . Il est allé à l'école à Weinsberg et à Heilbronn , et puis, entendant étudier la loi, il est allé à Bologna , mais est bientôt revenu au Heidelberg et a pris la théologie . Enthousiaste au sujet de la nouvelle étude, il a passé de l'étude du Grec à celui du hébreu, prenant sa licence en 1503. Il est devenu prédicateur de cathédrale au Bâle dans le 1515 , servant sous le Christoph von Utenheim , évêque de d'humaniste de Bâle .
Du commencement les sermons d'Oecolampadius ont porté sur l'expiation , et sa première ardeur de centre d'éducation surveillée s'est montrée dans une protestation (paschali , 1518 de De risu) contre l'introduction des histoires pleines d'humour dans des sermons de Pâques . Dans le 1520 il a édité sa grammaire grecque de . La même année il a reçu une invitation de devenir prédicateur dans la haute église dans le Augsbourg . L'Allemagne était enflammée avec les questions soulevées par le thèses de s de Luther Martin des ', et l'introduction d'Oecolampadius dans cet environnement, quand il a soutenu la position de Luther, particulièrement dans son indocti anonyme (1519) de Canonici de , semble l'avoir obligé à l'examen de conscience grave, qui a fini dans le sien allant bien à un moine . Une expérience courte l'a convaincu que ce n'était pas pour lui la vie chrétienne idéale (" ; monachum d'amisi de , " de Christianum d'inveni ; &mdash ; " ; J'ai perdu le moine ; J'ai trouvé le Christian." ;), et en février 1522 il a fait sa manière à Ebernburg, près du Creuznach , où il a agi en tant qu'aumônier à un petit groupe des hommes tenant les nouveaux avis qui avaient arrangé là sous la conduite du Franz von Sickingen .
Oecolampadius est revenu au Bâle en novembre 1522, comme curé de rue Martin, et (en 1523) de lecteur de l'écriture sainte sainte à l'université de de Bâle . Parlant sur le Isaïe , il a condamné des abus ecclésiastiques courants, et dans une discussion publique ( 1523 du 20 août ) a gagné un tel succès qu'Erasmus écrivant au Zürich a indiqué le " ; Oecolampadius a le dessus parmi us." ; Il est devenu le aide de s de Zwingli Huldrych populaire ', et après que plus qu'une année de la prédication sérieuse et de quatre discussions publiques l'où le verdict est entré en faveur d'Oecolampadius et de ses amis, les autorités de Bâle aient commencé à voir l'utilité de la réforme .
Enfin Oecolampadius pouvait s'abstenir à quelques pratiques qu'il a considéré d'être superstitieux. Bâle était lent pour accepter la réforme ; les nouvelles de la guerre des paysans de et des incursions des Anabaptists ont empêché le progrès ; mais d'ici 1525, elles ont semblé comme si les autorités ont été résolues pour écouter des arrangements reconstituer la pureté du culte et l'enseignement. Au milieu de ces espoirs et difficultés Oecolampadius s'est marié, dans le commencement du 1528 , Wibrandis Rosenblatt , la veuve du Ludwig Keller , qui a prouvé une épouse appropriée. Après sa mort elle a marié le Wolfgang Fabricius Capito , et, quand Capito est mort, Martin Bucer . Elle est morte dans le 1564 .
En janvier le 1528 Oecolampadius et Zwingli a participé à la discussion au Berne qui a mené à l'adoption de la nouvelle foi dans ce canton , et par année suivante à la cessation de la masse à Bâle. 1529 il est devenu officiellement le Antistes de l'église reformée à Bâle. Les Anabaptists ont réclamé Oecolampadius pour leurs vues, mais dans une discussion avec elles il s'est dissocié de la plupart de leurs positions. Il est mort sur le 1531 du 24 novembre .
Oecolampadius n'était pas un grand théologien, comme Luther, Zwingli ou John Calvin , pourtant il est devenu un chef religieux de confiance. Avec Zwingli il a représenté les Suisses à l'entretien de Marburg de . Ses vues sur l'eucharistie ont confirmé le métaphorique contre l'interprétation littérale du " de mot ; corps, " ; mais il a affirmé que les croyants ont participé au sacrement davantage pour d'autres que pour leurs propres, bien que plus tard il l'ait souligné afin de la grace pendant la vie chrétienne. À la doctrine de Luther de l'ubiquité du corps du Christ il s'est opposé à cela de la présence et de l'activité du Saint-Esprit dans l'église. Il n'a pas petit analysé la doctrine du Predestination comme Luther, Calvin et Zwingli a fait, se contentant avec le " récapitulatif ; Notre salut est de Dieu, notre perdition d'ourselves.
| Random links: | Article un de la constitution d'Etats-Unis | Ebenezer Scrooge | Henry Clinton (1738-1795) | La connaissance de domaine | Juan_Oecolampadius |