Jiddu Krishnamurti

Jiddu Krishnamurti ou J. Krishnamurti , ( 12 mai , &ndash de 1895 ; Le le 17 février , le 1986 ) étaient un auteur et un orateur bien connus sur les sujets philosophiques et spirituels fondamentaux. Ses thèmes inclus (mais n'a pas été limité) : le but de la méditation , des rapports humains et comment décréter le changement positif de la société globale . À l'âge de 34, il a publiquement renoncé au statut du Messiah de renommée et de qu'il avait gagné de l'proclamation la nouvelle incarnation du Maitreya Bouddha par la société Theosophical , et dépensé le reste de sa vie éditant régulièrement et menant des discussions publiques, la plupart du temps le Asie du sud , le l'Europe et aux Etats-Unis. À l'âge 90 il a adressé le les Nations Unies au sujet de la conscience de paix et de , et a été attribué la médaille 1984 de paix de l'ONU.

Krishnamurti était né dans une famille du Brahmin du Telugu dans le Madanapalle , Inde, et dans le rencontré par 1909 C. Leadbeater sur la plage privée aux sièges sociaux Theosophical de la société au Adyar à Madras (maintenant Chennai), Inde . Il a été plus tard élevé sous la tutelle du Annie Besant et du C. Leadbeater , chefs de la société alors, qui l'a pensé être un " ; vehicle" ; pour un " prévu ; " du professeur du monde de ;. En tant que jeune homme, il a désavoué cette idée et a dissous une organisation mondiale (l'ordre de de l'étoile ) institutée pour la soutenir. Il a passé le reste de sa vie voyageant le monde comme haut-parleur individuel, parlant à de grands et petits groupes, aussi bien qu'avec les individus intéressés. Il a écrit un certain nombre de livres, parmi eux la premiers et derniers liberté , la seule révolution , et cahier de Krishnamurti de . En outre, une grande collection de ses entretiens et des discussions ont été éditées. Son dernier entretien public était à Madras, Inde, en janvier 1986, un mois avant sa mort à la maison dans le Ojai , la Californie.

Ses défenseurs, fonctionnant par plusieurs bases sans but lucratif du , surveillent un certain nombre d'écoles indépendantes portées sur ses vues sur le &ndash d'éducation ; en l'Inde, l'Angleterre et &ndash des Etats-Unis ; et continuer à transcrire et distribuer plusieurs de ses milliers d'entretiens, groupe et différentes discussions, et d'autres écritures, les éditant dans une série de formats comprenant les formats d'impression, d'acoustique, visuels et numériques aussi bien qu'en ligne, dans beaucoup de langues.

Biographie

Fond et enfance de famille

Jiddu Krishnamurti est venu d'un famille du Telugu - parlant le les Brahmins son père, Narianiah Jiddu, a été utilisé en tant que fonctionnaire de l'administration britannique coloniale puis. Krishnamurti était fanatique de sa mère, Sanjeevamma, qui est mort quand il avait seulement dix ans. Ses parents étaient les deuxièmes cousins, ayant un total d'onze enfants, seulement six de qui a survécu à l'enfance. Ils étaient les végétariens stricts, évitant même des oeufs, et jetant n'importe quelle nourriture qui le " ; l'ombre d'un Anglais a eu le crossed" ;

Il était né le 12 mai 1895 (11 mai selon le calendrier Brahminical), dans la petite ville de Madanapalle dans la zone de Chittoor dans le andhra pradesh environ 150 milles (250 kilomètres) à l'ouest de Madras (maintenant Chennai).

En 1903, le famille a arrangé dans le Cudappah , où Krishnamurti a eu pendant une malaria , une maladie de contractée par séjour précédent avec laquelle il souffrirait des accès récurrents sur beaucoup d'années. Il était un enfant sensible et maladif ; " de ; vague et dreamy" ; , il a été souvent pris pour être mentalement - retardé, et a été battu régulièrement à l'école par ses professeurs et à la maison par son père. Dans ses mémoires il a écrit que quand il était dix-huit années il a eu une expérience psychique du de voir sa soeur, qui est mortes en 1904. Il plus tôt avait eu les expériences semblables de voir sa mère qui était morte en 1905 où il avait dix ans.

Le père Narianiah de Krishnamurti retiré à la fin de 1907, et, étant des moyens limités, a écrit à Annie Besant, puis président de la société Theosophical, cherchant l'emploi au domaine Theosophical de sièges sociaux au Adyar . (Quoiqu'un Brahmin orthodoxe observateur, Narianiah avait été un membre de la société Theosophical depuis 1882). Il a été par la suite engagé par la société en tant que commis, et il a déplacé sa famille là en janvier 1909. Narianiah et ses quatre fils dépendants étaient d'abord assigné à de phase dans une petite maison qui a manqué d'àhygiène proportionnée et qui a été plac juste en dehors de du composé Theosophical. En raison des conditions vivantes pauvres, Krishnamurti et ses frères étaient bientôt undernourished et infestés avec des poux.

Le " ; discovery" ; et ses conséquences

Il avait lieu en avril de 1909, quelques mois après le dernier mouvement, ce Krishnamurti a été produit par l'Occultist en avant et le du haut rang C. Leadbeater du Theosophist , qui ont réclamé la voyance . Pendant ses incursions à la plage du domaine Theosophical au fleuve adjuting d'Adyar, Leadbeater avait noté Krishnamurti (qui a également fréquenté la plage avec d'autres), et a été stupéfié par le " de ; la plupart d'aura merveilleuse qu'il avait jamais vue, sans particule d'égoïsme dans l'it" ; . Cette impression forte était malgré l'aspect extérieur de Krishnamurti, qui, selon des témoins oculaires, était assez commun, peu impressionnant, et unkempt. Le garçon a été également considéré " de ; particulièrement faible-witted" ; ; il a souvent eu le " de ; un expression" vide ; ce " de ; lui a donné un look" presque moronic ; . Leadbeater est resté " de ; unshaken" ; que le garçon deviendrait un grand professeur.

Le Pupul Jayakar , dans sa biographie de Krishnamurti, le cite parlant de cette période dans sa vie environ 75 ans après : " de ; Le garçon avait toujours dit, « je ferai celui que vous vouliez ». Il y avait un élément de subservience, obéissance. Le garçon était vague, incertain, wooly ; il n'a pas semblé s'inquiéter ce qui se produisait. Il était comme un navire, avec un grand trou dans lui, celui qui ait été mis dedans, est intervenu, rien remained." ;

Écrivant au sujet de son enfance en son journal, Krishnamurti a écrit : « Aucune pensée n'a écrit son esprit. Il était observant et écoutant et rien d'autre. La pensée avec ses associations n'a jamais surgi. Il n'y avait aucune image-fabrication. Il a souvent essayé de penser mais aucune pensée ne viendrait. »

Après le " ; discovery" ; , Krishnamurti a été pris sous l'aile de la conduite de la société Theosophical dans Adyar et leur cercle intime. Leadbeater et un nombre restreint d'associés de confiance ont entrepris la tâche d'instruire, de protéger, et en général de préparer Krishnamurti comme " ; vehicle" ; du " prévu ; Monde Teacher" ;. Krishnamurti (ou Krishnaji pendant qu'il s'appelait souvent) et son jeune frère Nitya tutored en privé au composé Theosophical à Madras, et plus tard ont été exposés à une vie comparativement opulente parmi un segment de la société élevée européenne en Angleterre afin de finir leur éducation. Malgré son histoire des problèmes avec le travail d'école et des soucis concernant ses capacités et conditions physiques, quatorze ans Krishnamurti avaient lieu dans les six mois de capable parler et écrire avec compétence en anglais. Pendant toute cette fois, Krishnamurti a développé un lien fort avec Annie Besant, et est venu pour la regarder en tant que mère- porteuse. Son père, poussé dans le fond par le remous d'intérêt autour de Krishnamurti, a poursuivi la société Theosophical en 1912 pour protéger ses intérêts parentaux. Après une bataille judiciaire prolongée, Besant a pris la garde légale de Krishnamurti et de son frère Nitya. En raison de cette séparation de son famille et maison, Krishnamurti et son frère sont devenus extrêmement étroits, et en années suivantes ils souvent ont voyagé ensemble.

La conduite Theosophical dans 1911 a instituté une nouvelle organisation appelée l'ordre de de l'étoile dans le est afin de préparer le monde pour le " mentionné ci-dessus ; coming" ;. Krishnamurti a été appelé en tant que sa tête, avec les Theosophists aînés dans diverses positions. L'adhésion était ouverte à quiconque qui a accepté la doctrine de venir du " ; Monde Teacher" ;. La polémique a éclaté peu après, dans la société Theosophical et en dehors, dans les cercles indous et la presse indienne.

Grandir

Le Mary Lutyens , dans sa biographie de Krishnamurti, déclare qu'il y avait un temps où il a entièrement cru qu'il devait devenir le " ; Monde Teacher" ; , après des conseils corrects et éducation spirituels et séculaires. Un autre biographe décrit le programme quotidien imposé à lui par Leadbeater et ses associés, qui ont entre autres inclus l'exercice et les sports rigoureux, tutoring dans une série de matières d'enseignement, les leçons theosophical et religieuses, le yoga et la méditation, comme l'instruction dans l'hygiène appropriée et les manières de la société et de la culture britanniques. À la différence des sports, où il a montré une aptitude normale, Krishnamurti a toujours eu des problèmes avec l'instruction formelle et n'a pas été académiquement incliné. Il a par la suite abandonné l'éducation d'université après plusieurs tentatives d'admission. Il a pris aux langues étrangères, parlant par la suite plusieurs (français et Italien parmi elles) avec une certaine maîtrise. Dans cette période, il a apparemment apprécié des pièces de lecture du vieux testament , et a été impressionné par certains des classiques occidentaux, particulièrement Shelley , Dostoyevsky et Nietzsche . Il a eu également, depuis l'enfance, les qualifications d'observation et mécaniques considérables, pouvant correctement démonter et rassembler les machines compliquées.

Son image publique, comme à l'origine cultivée par les theosophists, " de ; … était être caractérisé par un extérieur bien-polished, une sobriété de but, des perspectives cosmopolites et un détachement otherwordly et presque béatifique dans son demeanor." ; et en fait, " de ; … On peut dire que toute la ces derniers caractérise l'image publique de Krishnamurti à la fin de son life. Il était apparemment clair dès l'abord qu'il " de ; … a possédé un magnétisme personnel inné, pas d'une variété physique chaude, mais néanmoins émotif dans son austérité, et a incliné pour inspirer veneration." ; cependant, pendant que Krishnamurti grandissait, il a montré des signes de rébellion adolescente et l'instabilité émotive, échauffant au régime imposé à lui, et ayant de temps en temps des doutes au sujet du futur l'a prescrit.

Krishnamurti et Nitya ont été pris en Angleterre pour la première fois en avril de 1911. Elle était en ce voyage que Krishnamurti et son frère ont rencontré la première fois Madame Emily Lutyens, épouse du en avant Edwin Lutyens de monsieur d'architecte. Madame Emily, puis 36 années et active dans la société Theosophical, a eu cinq enfants comprenant la fille Mary Lutyens, qui devait devenir le biographe principal et l'ami perpétuel de Krishnamurti. Le Krishnamurti et la Madame adolescents Emily ont formé un attachement émotif fort, qui a été parfois froncé les sourcils au moment par les plus hauts membres de la société Theosophical intensément insulaire aussi bien que près Edwin frustrant et sceptique Lutyens.

En 1922, Krishnamurti et Nitya ont voyagé de Sydney à la Californie sur leur chemin en Suisse. On l'a pensé que le climat de montagne d'Ojai serait salutaire à Nitya, qui avait été diagnostiqué avec la tuberculose. Tandis qu'en Californie, ils ont logé dans une maison dans une vallée reculée, offerte à eux pour l'occasion par un membre américain de l'ordre de l'étoile. Pour la première fois, les frères ont été libérés de la surveillance immédiate des Theosophists. Ils ont employé le temps de manière constructive en s'engageant dans la contemplation spirituelle et prévoyant leur futur chez le professeur du monde projette. C'était également actuellement que les frères ont rencontré la première fois Rosalind Williams, 19, la soeur d'un Theosophist local, qui est par la suite devenu près de lui tous les deux. Krishnamurti et Nitya ont trouvé la vallée d'Ojai pour être très agréables, et par la suite une confiance, constituée par des défenseurs, achetés pour eux la maison et la propriété environnante, qui sont dorénavant devenues le domicile de Krishnamurti officiel.

C'était là, en août 1922, que Krishnamurti est passé par un intense, " ; la vie-changing" ; expérience. Elle a été simultanément, et invariablement, caractérisé comme réveil spirituel, transformation psychologique, et " physique ; conditioning" ;. Krishnamurti et ceux autour de lui se rapporteraient à lui comme " de ; le process" ; , et lui ont continué, aux intervalles très fréquents et aux formes variables d'intensité, jusqu'à sa mort. Les témoins racontent qu'elle a commencé sur le 17ème, avec la douleur extraordinaire à la nuque du cou de Krishnamurti, et un dur, boule-comme le gonflement. Les prochains couples des jours, les symptômes ont empiré, avec l'augmentation de la douleur, le malaise et la sensibilité physique extrême, la perte totale d'appétit et les ramblings délirants occasionnels. Puis, il a semblé passer dans l'inconscience ; réellement, il a raconté qu'il se rendait beaucoup compte de ses environnements et tandis que dans cet état, il a eu une expérience de " ; union" mystique ;. Le jour suivant les symptômes, et l'expérience, intensifié, culminant avec un sens de " ; immense peace" ;.

" ; … J'étais suprêmement heureux, parce que j'avais vu. Rien n'a pu jamais être identique. J'ai bu au clair et les eaux pures et ma soif ont été apaisées. … J'ai vu la lumière. J'ai touché la compassion qui guérit toutes les douleur et souffrance ; elle est non pour me, mais pour le monde. … L'amour dans toute sa gloire a enivré mon coeur ; mon coeur peut ne jamais être fermé. J'ai bu à la fontaine de la joie et de la beauté éternelle. Je suis God-intoxicated." ;

Les incidents semblables ont continué des interruptions courtes jusqu'à ce qu'octobre, et plus tard par la suite repris régulièrement, toujours impliquant des divers niveaux de douleur physique pour marquer le début du " ; process" ; , accompagné de ce qui est variable décrit comme " ; presence" ; , " ; benediction" ; , " ; immensity" ; , et " ; sacredness" ; , qui était souvent censément " ; felt" ; par d'autres présent.

On a proposé plusieurs explications pour les événements de 1922, et le " de ; le process" ; en général. Leadbeater et d'autres theosophists, bien qu'ils se soient attendus au " ; vehicle" ; pour avoir des expériences paranormales de certain , ont été mystifiés par les développements, et étaient à une perte pour expliquer le sujet d'ensemble. Le " ; process" ; , et l'incapacité de Leadbeater pour l'expliquer d'une manière satisfaisante, le cas échéant, avait d'autres conséquences selon le biographe R. Vernon :

" ; Le processus chez Ojai, celui que sa cause ou validité, ait été une étape importante cataclysmique pour Krishna. Vers le haut de jusqu'à ce temps son progrès spirituel, chequered bien qu'il pourrait avoir été, avait été prévu avec la délibération solennelle par les Grands de Theosophy. … Quelque chose nouvelle s'était maintenant produite pour quelle formation de Krishna ne l'avait pas entièrement préparé. … Le fardeau d'A a été soulevé et de sa conscience et il a pris sa première mesure vers devenir un individu. … En termes de son futur rôle en tant que professeur, le processus était sa roche en place. … Il seul était venu à lui et n'avait pas été planté dans lui par ses mentors… qu'il a fourni à Krishna le sol dans lequel son esprit récemment découvert de confiance et d'indépendance pourrait prendre root." ;

Le statut du Messie de lancement de fièvre atteint par Krishnamurti comme visite au Sydney, Australie a été prévu. Leadbeater avait été basé là depuis 1914, et le mouvement était assez fort au propre un local 2GB de station de radio. L'Amphitheatre d'étoile a été construit en 1923-24 à la plage de Balmoral de sur le port de Sydney, comme plate-forme pour le prochain " ; teacher" du monde ;. Selon le reportage sensationnel de médias, Krishnamurti était de faire une arrivée triomphante, marchant sur l'eau par Sydney se dirige. La parallélisation de cette adulation croissante était le malaise croissant de Krishnamurti avec elle.au/rn/relig/spirit/stories/s238651.htm] En conclusion, la mort inattendue de son frère Nitya le 11 novembre 1925 à l'âge 27, de la tuberculose, après une longue histoire avec la maladie, a fondamentalement secoué la croyance de Krishnamurti et la foi en Theosophy et les chefs de la société Theosophical. Selon des versions du témoin oculaire, le " de de nouvelles ; l'a cassé en bas du completely" ; . Il a lutté pendant des jours pour surmonter sa douleur, par la suite " de ; … passant par une révolution intérieure, trouvant le nouveau strength" ; . L'expérience de la mort de son frère a brisé toutes illusions restantes, et les choses ne seraient jamais identiques encore.

" ; … Un vieux rêve est mort et un neuf est soutenu, comme fleur qui pousse par la terre pleine. Une nouvelle vision se produit et une plus grande conscience est dévoilée. … La nouvelle force d'A, soutenue de la souffrance, palpite dans les veines et une nouvelle sympathie et la compréhension est soutenue de la douleur de passé - un plus grand désir de voir d'autres pour souffrir moins, et, si elles doivent souffrir, pour le voir qu'elles le soutiennent noblement et sortent sans un trop grand nombre marque. J'ai pleuré, mais je ne veux pas que d'autres pleurent ; mais s'ils font, je sais ce qui il means." ;

Coupure avec le passé

La nouvelle vision et la conscience de Krishnamurti ont continué à se développer et ont atteint une apogée en 1929, quand il a repoussé des tentatives par Leadbeater et Besant de continuer l'ordre de l'étoile. Krishnamurti a dissous l'ordre au camp annuel d'étoile au Ommen , les Pays Bas , le 3 août 1929 où, devant Annie Besant et plusieurs mille membres, il a donné un discours disant entre autres :

" ; Vous pouvez se rappeler l'histoire de la façon dont le diable et un ami à lui descendaient la rue, quand ils ont vu en avant de eux un homme se pencher vers le bas et prendre quelque chose de la terre, la regarder, et la mettre loin dans sa poche. L'ami a dit au diable, « ce qui a fait cet homme reprend ? » « Il a pris un morceau de la vérité, » a dit le diable. « Qui est des affaires très mauvaises pour vous, puis, » ont indiqué son ami. « Oh, pas du tout, » le diable a répondu, « je vais l'aider à les organiser. » Je maintiens que la vérité est une terre pathless, et vous ne pouvez pas ne l'approcher par aucun chemin quelconques, par aucune religion, par aucune section. C'est mon point de vue, et j'adhère à celui absolument et sans réserve. La vérité, étant sans limites, unconditioned, inaccessible par aucun chemin quelconques, ne peut pas être organisée ; ni devrait-elle toute organisation être formée pour mener ou contraindre des personnes le long d'un path." particulier ;

et aussi :

" ; Ce n'est aucun contrat magnifique, parce que je ne veux pas des disciples, et je veux dire ceci. Le moment vous suivez quelqu'un que vous cessez de suivre la vérité. Je ne suis pas concerné si vous prêtez l'attention à ce que je dis ou pas. Je veux faire une certaine chose dans le monde et je vais le faire avec la concentration constante. Je me concerne par seulement une chose essentielle : pour placer l'homme libre. Je désire le libérer de tous les camps, de toutes les craintes, et ne pas fonder des religions, de nouveaux sects, ni établir de nouvelles théories et nouveau philosophies." ;

Après la dissolution, Leadbeater et d'autres Theosophists tournés contre Krishnamurti et publiquement demandés si " ; venir a eu le wrong" allé ;. Mary Lutyens déclare ce " de ; … Après toutes les années de proclamer venir, de soumettre à une contrainte maintes et maintes fois le danger de rejeter le professeur du monde quand il est venu parce qu'il a été lié pour dire quelque chose complètement nouvelle et inattendue, quelque chose contraire aux idées préconçues de la plupart des personnes et les espoirs, les chefs du Theosophy, un après l'autre, sont tombés dans le piège duquel elles avaient tellement assidûment averti others." ;

Krishnamurti avait dénoncé toute la croyance organisée, la notion du " ; gurus" ; , et le rapport entier de professeur-disciple, se vouant à la place à travailler chez l'homme d'arrangement absolument, totalement libre. De ce temps, il a commencé à se dissocier de la société et de ses enseignements/pratiques, en dépit d'être aux conditions cordiales avec quelques membres et ex-membres durant toute sa vie. En tant que ses notes de Lutyens de biographe, il ne devait jamais nier être le professeur du monde, disant le " de Madame Emily ; Vous connaissez la maman que je ne lui ai jamais refusé le professeur du monde, j'ai seulement dit qu'il n'importe pas qui ou ce que je suis mais cela elles devraient examiner ce que je dis, qui ne veut pas dire que j'ai nié être le W." ; Quand un journaliste lui a demandé s'il était le Christ, il a répondu au " ; Oui, dans le sens pur mais pas dans le sens admis traditionnel du word." ;

Krishnamurti se rapporterait seulement à ses enseignements comme " ; le " de ; enseignements et pas comme " ; mon " de ; enseignements. Son souci était toujours au sujet de " ; le " de ; enseignements : le professeur n'a eu aucune importance, et l'autorité spirituelle a été dénoncée.

" ; Toute l'autorité de sorte, particulièrement dans le domaine de la pensée et de l'arrangement, est la chose la plus destructive et la plus mauvaise. Les chefs détruisent les disciples et les disciples détruisent les chefs. Vous devez être votre propre professeur et votre propre disciple. Vous devez interroger tout que l'homme a accepté en tant qu'objet de valeur, selon les besoins. " ;

Krishnamurti a renvoyé tous les argents et propriétés donnés à l'ordre de l'étoile - comprenant un château en Hollande et autour de terre - à leurs donateurs. Il a plus tard dépensé le reste de ses dialogues de possession de la vie et donnant le public parle à travers le monde sur la nature de la croyance, de la vérité, de la douleur, de la liberté, de la mort, de la recherche apparent éternelle pendant une vie spirituel-accomplie, et des sujets relatifs. À la suite du " ; land" pathless ; notion, il n'a accepté ni des disciples ni des adorateurs, voyant le rapport entre le disciple et le gourou en tant qu'encourager l'antithèse de l'émancipation spirituelle - dépendance et exploitation. Il a constamment invité des personnes à penser indépendamment et clairement et à explorer et discuter des matières spécifiques ainsi que lui, au " ; promenade en tant que friends" deux ;. Il a accepté des cadeaux et l'aide financière lui a librement offert par des personnes inspirées par son travail, et implacablement continuées les excursions de conférence et la publication des livres et des transcriptions d'entretien pour plus que le demi-siècle.

Années moyennes

De 1930 à 1944, Krishnamurti se sont engagés dans des excursions parlantes et ont publié des publications sous l'auspices du " ; Étoile éditant Trust" ; (SPT) qu'il avait fondé avec son associé proche et ami de l'ordre de l'étoile, D. La base des opérations pour la nouvelle entreprise était dans Ojai, où Krishnamurti, Rajagopal, et Rosalind Williams (maintenant l'épouse de Rajagopal), résidé dans la maison connue sous le nom de " ; Arya Vihara" ;. Les affaires et les aspects d'organisation du SPT ont été administrés principalement par D. Rajagopal comme Krishnamurti consacré son temps à parler et à méditation. Tout au long des années 30, Krishnamurti a parlé en à l'Europe, à l'Amérique latine, à l'Inde, à l'Australie et aux Etats-Unis.

En 1938, Krishnamurti a fait la connaissance d'Aldous Huxley, qui était arrivée de l'Europe pendant 1937. Les deux ont commencé une longue amitié qui a supporté pendant beaucoup d'années. Ils ont tenu des soucis communs concernant le conflit imminent en Europe qu'ils ont regardée comme résultats de l'influence pernicieuse du nationalisme. La position de Krishnamurti sur la deuxième guerre mondiale a été souvent interprétée car le pacifisme et même la subversion pendant un moment de ferveur patriotique aux Etats-Unis et pendant un certain temps où il a relevé de la surveillance du FBI.He n'ont pas parlé publiquement pendant une période d'environ quatre ans entre 1940 et 1944. Pendant ce temps il a vécu et a travaillé tranquillement chez Arya Vihara, qui pendant la guerre a fonctionné comme ferme en grande partie auto-entretenue, ses marchandises en surplus données pour des efforts de soulagement en Europe.

Krishnamurti a cassé le hiatus de la prise de parole en public en mai 1944 avec une série d'entretiens dans Ojai. Ces entretiens, et matériel suivant, ont été édités par le " ; " de Krishnamurti Writings Inc ; (KWINC), l'organisation de successeur au " ; Étoile éditant Trust" ;. C'était d'être la nouvelle entité Krishnamurti-connexe centrale dans le monde entier, dont l'objectif unique était la diffusion de l'enseignement.

Quand en Inde après la deuxième guerre mondiale, beaucoup de personnalités en avant sont venues pour le rencontrer, y compris le Jawaharlal Nehru de premier ministre. Lors de ses réunions avec Nehru, Krishnamurti a élaboré longuement sur les enseignements, dire dans un exemple, arrangement de « de l'individu surgit seulement dans le rapport, en s'observant dans le rapport avec des gens, des idées, et des choses ; aux arbres, à la terre, et au monde autour de vous et chez vous. Le rapport est le miroir en lequel l'individu est indiqué. Sans connaissance de soi il n'y a aucune de base à la bonnes pensée et action. » Nehru a demandé, « comment fait un début ? » auxquels Krishnamurti a répondu, « commencent où vous êtes. Lire chaque mot, chaque expression, chaque paragraphe de l'esprit, comme il fonctionne par la pensée. »

Années postérieures

Krishnamurti a continué de parler autour du monde, au cours des conférences publiques, des discussions de groupe et avec les individus intéressés. Vers la fin de 1980, il a réaffirmé les éléments de base de son message dans un rapport écrit qui est venu pour être connu comme " de ; Noyau du Teaching" ; . Un extrait suit :

" ; Le noyau de l'enseignement de Krishnamurti est contenu dans le rapport qu'il a fait en 1929 où il a dit : La « vérité est une terre pathless ». L'homme ne peut pas ne venir à elle par aucune organisation, par aucune foi, par aucun dogme, prêtre ou rituel, ni par l'aucune connaissance philosophique ou technique psychologique. Il doit la trouver par le miroir du rapport, par l'arrangement du contenu de son propre esprit, par l'observation, et pas par l'analyse intellectuelle ou la dissection introspective. L'homme a établi dans se des images comme sens de sécurité-religieux, politique, personnel. Ces manifestes comme symboles, idées, croyance. Le fardeau de ces derniers domine la pensée de l'homme, les rapports et sa vie quotidienne. Ce sont les causes de nos problèmes pour elles divisent l'homme de l'homme dans chaque relationship." ;

En avril 1985 il a parlé à une assistance invitée chez les Nations Unies à New York, où il a été attribué la médaille 1984 de paix des Nations Unies.

En novembre 1985 il a visité l'Inde pour la dernière fois, jugeant un certain nombre ce qui est venu pour être connu comme " ; farewell" ; entretiens et discussions entre puis et janvier 1986. Ces entretiens de bout ont inclus les questions fondamentales qu'il avait posées au cours des années, aussi bien que de plus nouveaux soucis liés aux avances récentes de la science, de la technologie, et de la manière ils ont affecté l'humanité. Krishnamurti avait commenté aux amis qu'il n'a pas souhaité inviter la mort, mais n'était pas sûr combien de temps son corps durerait (il avait déjà perdu le poids considérable), et une fois qu'il pourrait plus ne parler, il aurait le " ; aucun autre purpose" ;. Dans son entretien final, le 4 janvier 1986, à Madras, il a encore invité l'assistance à examiner avec lui la nature de l'enquête , l'effet de la technologie, la nature de la vie et de la méditation, et la nature de la création :

" ; … Ainsi, nous informons sur ce qui fait un oiseau. Quelle est création derrière le tout ceci ? Est-ce que vous m'attendez-vous pour la décrire, entrez dans elle ? Vous voulez que j'entre dans elle ? Pourquoi (de l'assistance : Pour comprendre ce qu'est la création. Pourquoi demandez-vous cela ? Puisque j'ai demandé ? Aucune description ne peut jamais décrire l'origine. L'origine est inconnue ; l'origine est absolument tranquille, il ne vrombit pas au sujet de faire le bruit. La création est quelque chose qui est la plus sainte, cela est la chose la plus sacrée dans la vie, et si vous avez fait un désordre de votre vie, le change. La changer aujourd'hui, pas demain. Si vous êtes incertain, découvrir pourquoi et être certain. Si votre pensée n'est pas droite, penser directement, logiquement. À moins que tous ce qui sont préparés, tous ce qui sont arrangés, vous ne puissent pas entrer dans ce monde, au monde de creation." ;

Krishnamurti a été également préoccupé par son legs, au sujet inconsciemment de l'transformation en une certaine personnalité dont les enseignements avaient été " ; down" remis ; aux individus spéciaux, plutôt que le monde dans son ensemble. Il a voulu que personne ne posât comme " ; interpreter" ; de l'enseignement. Il a averti ses associés à plusieurs occasions qu'ils ne devaient pas présent comme porte-parole en son nom, ou en tant que ses successeurs après sa mort.

Quelques jours avant sa mort, dans un rapport final, il a emphatiquement déclaré ce " de ; nobody" ; parmi le sien s'associe, ou le grand public, avait compris ce qui était arrivé à lui (comme conduit de l'enseignement), ni les a eues a compris l'enseignement lui-même. Il a ajouté que le " de ; immense energy" ; l'opération de dans sa vie serait allée de pair avec sa mort, impliquant encore l'impossibilité des successeurs. Cependant, il a offert l'espoir en déclarant que les gens pourraient approcher cette énergie et gagner une mesure de " de d'arrangement ; … s'ils vivent le teachings" ; . Au cours des discussions antérieures il s'était comparé à Thomas Edison, impliquant qu'il a effectué le dur labeur, et maintenant tout était nécessaire par d'autres était une chiquenaude du commutateur. Dans un autre exemple il a parlé de Columbus passant par un voyage laborieux pour découvrir le nouveau monde, tandis que maintenant, il pourrait facilement être atteint par le gicleur ; l'implication finale étant qui même si Krishnamurti était d'une manière quelconque " ; special" ; , afin d'arriver à son niveau de l'arrangement, d'autres n'ont pas eu besoin d'être. Krishnamurti est mort le 17 février 1986, à l'âge de 90, du cancer pancréatique . Ses restes ont été incinérés et dispersés par des amis et de anciens associés dans les trois pays où il avait passé la majeure partie de sa vie ; L'Inde, l'Angleterre et les Etats-Unis d'Amérique.

Thèmes récurrents

La connaissance

Krishnamurti a constamment souligné le bon endroit de la pensée dans la vie quotidienne. Mais il a également précisé les dangers de la pensée comme connaissance et images mentales quand elle fonctionne dans les rapports. Quelques extraits :

" ; Comment l'esprit qui fonctionne sur la connaissance - va comment le cerveau qu'est l'enregistrement va-t-il toute l'heure - à finir, pour voir l'importance de l'enregistrement et ne pas la laisser se déplacer une autre direction ? Très simplement : vous m'insultez, vous m'avez blessé, par mot, geste, par un acte réel ; ce laisse une marque sur le cerveau qui est mémoire. Cette mémoire est la connaissance, cette connaissance va interférer lors de ma réunion vous la fois prochaine - évidemment. … La connaissance est nécessaire pour agir dans le sens de mon à la maison rentrant d'ici à l'endroit que je vis ; Je dois avoir la connaissance pour ceci ; Je dois avoir la connaissance pour parler anglais ; Je dois avoir la connaissance pour écrire une lettre et ainsi de suite. La connaissance comme fonction, fonction mécanique, est nécessaire. Maintenant si j'emploie cette connaissance dans mon rapport avec vous, un autre être humain, je provoque une barrière, une division entre vous et moi, à savoir l'observateur. C'est-à-dire, la connaissance, dans le rapport, dans le rapport humain, est destructive. C'est la connaissance qui est la tradition, la mémoire, l'image, que l'esprit a établie au sujet de vous, que la connaissance est séparatrice et crée donc le conflit dans notre relationship." ;

" ; Le cerveau a été formé pour enregistrer pour dans cet enregistrement là est sûreté, la sécurité, un sens de vitalité ; dans cet enregistrement l'esprit crée l'image au sujet de se. Et cette image deviendra constamment blessée. Est-il possible de vivre sans image simple au sujet de vous-même, ou au sujet de votre mari, épouse, enfants, ou au sujet des politiciens, des prêtres, ou au sujet de l'idéal ? Il est possible, et si on ne le trouve pas que vous deviendrez toujours blessé, toujours la vie dans un modèle dans lequel là n'est aucune liberté. Quand vous accordez une attention complète il n'y a aucun enregistrement. Il est seulement quand il y a de l'inattention que vous enregistrez. C'est : vous me flattez ; Je l'aime ; aimer à ce moment est enregistrement d'inattention donc a lieu. Mais si quand vous me flattez j'écouter lui complètement sans n'importe quelle réaction, alors il n'y a aucun centre qui records." ;

" ; Le cerveau est la source de pensée. Le cerveau est matière et la pensée est matière. Le cerveau - avec toutes ses réactions et ses réponses immédiates à chaque défi et demande - le cerveau peut-il peut-il être très toujours ? Ce n'est pas une question de finir la pensée, mais de si le cerveau peut être complètement toujours ? Ce calme n'est pas la mort physique. Voir ce qui se produit quand le cerveau est complètement still." ;

Crainte et plaisir

La crainte et le plaisir étaient des thèmes perpétuels dans ses entretiens publics. Ce qui suit est un extrait de son entretien à San Diego en 1970.

La « crainte est toujours par rapport à quelque chose ; elle n'existe pas par elle-même. Il y a crainte de ce qui s'est produit hier par rapport à la possibilité de sa répétition demain ; il y a toujours un point fixe dont le rapport a lieu. Comment la crainte hérite-t-elle ceci ? J'ai eu la douleur hier ; il y a la mémoire de elle et je ne la veux pas encore demain. Penser à la douleur d'hier, pensant ce qui implique la mémoire de la douleur d'hier, projette la crainte de avoir la douleur encore demain. Ainsi on le pense que provoque la crainte. La pensée multiplie la crainte ; pensé également cultive le plaisir. Pour comprendre la crainte vous devez également comprendre le plaisir - ils sont mis en corrélation ; sans arrangement un vous ne pouvez pas comprendre l'autre. Ceci signifie qu'on ne peut pas indiquer le `que je ne dois seulement avoir le plaisir et aucune crainte' ; la crainte est l'autre côté de la pièce de monnaie qui s'appelle le plaisir.

Pensant avec les images du plaisir d'hier, la pensée imagine que vous ne pouvez pas avoir ce plaisir demain ; a ainsi pensé engendre la crainte. La pensée essaye de soutenir le plaisir et nourrit de ce fait la crainte.

La pensée s'est séparée comme l'analyseur et la chose à analyser ; ils sont les deux parties de pensée jouant des tours sur elle-même. En faisant tout ceci elle refuse d'examiner les craintes sans connaissance ; elle apporte le temps afin de la crainte de évasion mais soutient en même temps la crainte. »

Méditation

Krishnamurti a employé la méditation de mot pour signifier quelque chose entièrement différente de la pratique de n'importe quel système ou méthode de commander l'esprit. À un entretien public à Bombay en 1971, il a parlé de la méditation et de ses implications longuement. « Un esprit qui est dans la méditation est concerné seulement par la méditation, pas par le meditator. Le meditator est l'observateur, le censeur, le penseur, l'experiencer, et quand il y a l'experiencer, le penseur, puis il est concerné par atteindre dehors, gagnant, réalisation, éprouvant. Et cette chose qui est intemporelle ne peut pas être expérimentée. Il n'y a aucune expérience du tout. Il y a seulement ce qui n'est pas nameable. » « Vous savez, en tout ce là sont de diverses puissances comme la voyance, lisant quelqu'un a pensé - qui est la chose la plus répugnante à faire : elle est comme les lettres de lecture qui sont privées. Il y a de diverses puissances. Vous savez de ce que je parle, ne faites pas vous ? Vous les appelez que le Siddhis ne font-ils pas vous ? Savez-vous que toutes ces choses sont comme des bougies au soleil ? Quand il n'y a aucun soleil il y a d'obscurité, et puis la bougie et la lumière de la bougie deviennent très importantes. Mais quand il y a le soleil, la lumière, la beauté, la clarté, puis toutes ces puissances, ces siddhis - divers centres se développants, chakras, kundalini, vous savez le tout que des affaires - sont comme la lueur de chandelle ; elles n'ont aucune valeur du tout. Et quand vous avez cette lumière, vous ne voulez pas toute autre chose. »

" ; La méditation est l'un des plus grands arts dans vie-peut-être le le plus grand, et on ne peut pas probablement l'apprendre de quiconque, qu'est la beauté de elle. Il n'a aucune technique et donc aucune autorité. Quand vous apprennent au sujet de vous-même, s'observer, observer la manière que vous marchez, comment vous mangez, ce que vous dites, le bavardage, la haine, jalousie-si vous vous rendez compte du tout ce que dans vous-même, sans tout choix, qui fait partie de meditation." ;

Le « homme, afin d'échapper à ses conflits, a inventé beaucoup de formes de méditation. Celles-ci ont été basées sur le désir, et le recommander pour l'accomplissement, et impliquer le conflit et une lutte pour arriver. Ces efforts conscients et délibérés sont toujours dans les limites d'un esprit conditionné, et en cela il n'y a aucune liberté. Tout l'effort de méditer est le démenti de la méditation. La méditation est la fin de la pensée. C'est seulement puis qu'il y a une dimension différente qui a lieu au delà de temps. »

La « méditation est la vidange de l'esprit de toute la pensée, parce que la pensée et se sentir absorbent l'énergie. Ils sont réitérés, produisant les activités mécaniques qui sont une partie nécessaire d'existence. Mais ils sont seulement partie, et la pensée et le sentiment ne peuvent pas probablement entrer dans l'immensité de la vie. Tout à fait une approche différente est nécessaire, pas le chemin de l'habitude, association et connus ; il doit y avoir d'absence de ces derniers. La méditation est la vidange de l'esprit du connu. Elle ne peut pas être faite par pensée ou par l'incitation cachée de la pensée, ni par le désir sous forme de prière, ni par l'hypnotisme modeste des mots, des images, des espoirs, et des vanité. Tout ceux-ci doivent se terminer, facilement, sans effort et choix, dans la flamme de la conscience. »

Éducation

Krishnamurti a fondé plusieurs écoles autour du monde. Une fois demandé, lui a énuméré le suivant en tant que ses objectifs éducatifs :

1. Perspectives globales : Une vision de la totalité à la différence de la pièce, et celle ce devrait ne jamais être des perspectives sectaires mais toujours des perspectives holistiques librement de tout le préjudice. Souci pour l'homme et l'environnement : L'homme faisait partie de nature, et si la nature n'était pas inquiétée de, elle boomerang sur l'homme. Il a dit que seulement la bonne éducation et l'affection profonde entre les personnes étaient nécessaires partout pour résoudre beaucoup de problèmes humains. Esprit religieux, qui inclut le trempe scientifique : L'esprit religieux est seul, non seul. Il est dans la communion avec les personnes et la nature.

Influence

L'influence durable de Krishnamurti il est difficile de mesurer d'une manière objective ; il n'y a aucune entité d'organisation ou autre, basée sur son " ; philosophy" ; , dont le progrès peut être mesuré. Son insistance qui là ne soit aucun successeur ou les interprètes a jusqu'ici empêché n'importe quel individuel ou groupe de prétendre représenter une continuité, ou un arrangement unique, de sa philosophie. Krishnamurti lui-même avait remarqué en 1929 au congédiement de l'ordre de l'étoile, cela il n'était pas intéressé par les nombres disant le « s'il y a seulement cinq personnes qui écouteront, qui vivra, qui font tourner leurs visages vers l'éternité, il sera suffisant. »

Cependant, là existe, en date de début 2007, anecdotiques et autres évidences suggérant cet intérêt pour lui et le " ; le teachings" ; n'a pas diminué depuis sa mort. Un grand nombre de livres, acoustique, vidéo, et matériaux d'ordinateur, restent dans la copie et sont portés par les détaillants en ligne et traditionnels importants. Les quatre bases officielles continuent avec l'entretien des archives, la diffusion des enseignements dans un nombre croissant de langues, les nouvelles conversions en médias numériques et autres, le développement des sites Web, commanditaire des programmes télévisés, et des réunions et des dialogues de organisation des personnes intéressées autour du monde. Selon des communications et des communiqués de presse des bases, leurs listes d'adresses, et enquêtes des individus, continuent à se développer. Les diverses écoles et les institutions de formation continuent également à se développer, avec de nouveaux projets supplémentaires le long de leur but avoué de " ; education" holistique ;. Il y a également " actif ; unofficial" ; Opération des comités de Krishnamurti de dans plusieurs pays, dans un rôle rudement semblable aux bases.

Depuis sa mort, les biographies, les reminiscenses, les travaux de recherche, les examens critiques, et les études de livre-longueur de Krishnamurti et de sa philosophie ont continué à apparaître. L'examen cursif (et nécessairement inachevé) des forum de discussion du trafic et de groupe de recherche d'Internet indique que parmi les matières semblables, l'intérêt sur Krishnamurti demeure haut.

En raison de ses idées et de son ère, Krishnamurti est venu pour être vu comme exemplaire pour ces professeurs spirituels modernes qui désavouent des rituels et le dogme formels. Sa conception de la vérité comme terre pathless, avec la possibilité de libération immédiate, est reflétée dans les enseignements aussi divers que ceux de l'est , Bruce Lee , et même le Dalai Lama .

Le George Bernard Shaw a déclaré Krishnamurti pour être l'être humain le plus bel qu'il a jamais vu. Krishnamurti était les amis étroits avec le Aldous Huxley . Huxley a écrit à l'avant-propos au la première et dernière liberté (voir le " ; Works" édité ; section ci-dessous). Krishnamurti était également des amis avec, et a influencé les travaux, du Joseph Campbell de mythologist et le bois de Beatrice de d'artiste. Le Deepak Chopra d'auteur a été également profondément influencé par Krishnamurti.

Le David Bohm de physiciens, le Capra de Fritjof de , le George Sudarshan , iris Murdoch du d'auteur/philosophe et Rupert Sheldrake de biologiste ont également rencontré et ont tenu des discussions avec Krishnamurti. Les psychothérapeutes représentant de diverses orientations théoriques comprenant Freud, Horney, Sullivan, et Rogers ont rencontré et ont tenu des discussions avec Krishnamurti. Les bijoux mentaux de d'album de s du de phase 'sont basés sur les philosophies de Krishnamurti.

En Inde, avec sa longue tradition de " errant ; holy" ; les hommes, les hermites, et les professeurs religieux indépendants, Krishnamurti ont attiré l'attention (et de temps en temps l'admiration non désirée) d'un grand nombre de personnes dans des conférences publiques et des entrevues personnelles. Il était, et est actuellement, considéré un " ; grand teacher" ; par des personnages religieux divers tels que le mystique respecté Ramana Maharshi , le professeur spirituel Anandamayi mA, aussi bien que des figures plus bien connues à l'ouest tel que le Osho . Bien que Krishnamurti ait eu une tendresse spéciale pour le vrai Sannyasi ou moine bouddhiste, sa critique de leurs rituels, disciplines, et pratiques, était dévastateur. Dans un échange typique, le Anandamayi mA lui avait demandé que « pourquoi vous niez des gourous ? Vous qui sont le gourou des gourous » auxquels Krishnamurti a répondu, « les gens employez le gourou comme béquille. »

De même que souvent le cas ailleurs, Krishnamurti a également attiré l'intérêt de l'établissement religieux traditionnel en Inde. Il était amical, et a eu un certain nombre de discussions avec, de disciples bien connus et de chefs indous et bouddhistes, y compris le Dalai Lama . Plusieurs de ces discussions plus tard ont été éditées comme chapitres dans divers livres de Krishnamurti.

Comme déjà remarquable, Krishnamurti également rencontré les personnes influentes à la scène politique indienne, y compris les premiers ministres Nehru et le Indira Gandhi avec qui il a eu loin le rangement, et apparemment, discussions dans certains cas très sérieuses. Son impact vrai la vie politique indienne est inconnu ; cependant Jayakar considère son attitude et message sur des réunions avec Indira Gandhi comme influence possible dans la levée de certain " ; measures" emergency ; Mme Gandhi avait imposé au cours des périodes de l'agitation politique.

le gnostique Samael Aun Weor de philosophe et d'occultist de Vingtième-siècle a félicité les enseignements de Krishnamurti, déclarant que son " ; spirit" intérieur ; était un " ; Buddha" fortement réalisé ; , bien qu'il ait interrogé le sien manipulant par les theosophists et son effet sur son développement spirituel.

N'importe quel examen d'influence, de quelque manière qu'expansible, mérite d'être pesé contre le propre " de Krishnamurti ; measure" ; du succès c., si les individus comprennent vraiment, et donc du " ; vivent et le breathe" ; , l'enseignement. Concernant cette mesure d'influence ou de succès, durer, et seulement, le rapport public définitif appartient à Krishnamurti lui-même. Dans un pronostic morne, fourni 10 jours antérieurement sa mort en 1986, ses mots étaient simple, et emphatique : " de ; nobody" ; - parmi ses associés ou le monde dans son ensemble - avait compris Krishnamurti, sa vie, ou l'enseignement qu'il a exposé.

Critique

Un certain nombre de personnes ont douté que les attitudes de Krishnamurti ont été conditionnées par privilège, car il a été soutenu, même choyé, par les disciples dévoués démarrant dès son " ; discovery" ; par les theosophists. Helen s'approchant, qui avait connu Krishnamurti dans les années 20, a fait un tel assesment en volume autobiographique (le aimant et partant de la bonne vie , voient le " ; L'autre Biographies" ; section ci-dessous). Elle a également pensé qu'il était à un tel " ; elevated" ; niveler qu'il était incapable de former des relations personnelles normales. D'autres l'ont accusé de l'hypocrisie personnelle dans le souci à un certain nombre de ses enseignements. Krishnamurti lui-même a rarement répondu à une telle critique ; sa déclaration constante cette le " de ; le professeur est unimportant" ; a fait peu pour faire taire les critiques.

Dans son livre 1991, le vit dans l'ombre avec J. Krishnamurti (voir le " ; L'autre Biographies" ;), Radha Rajagopal Sloss, la fille des associés de Krishnamurti, Rosalind et Desikacharya Rajagopal, ont écrit du rapport de Krishnamurti avec ses parents comprenant l'affaire secrète entre Krishnamurti et Rosalind qui ont duré pendant beaucoup d'années. La révélation publique a été reçue avec la surprise et la consternation par beaucoup d'individus, et a été également traitée dedans un volume de réfutation de biographie par Mary Lutyens (le Krishnamurti et le Rajagopals , voient également le " ; L'autre Biographies" ;).

Krishnamurti une fois que la relation proche au Rajagopals détériorait au point que Krishnamurti, en ses années postérieures, a pris Rajagopal à la cour afin de récupérer la propriété et les fonds donnés, les juste de publication pour ses travaux, les manuscrits et la correspondance personnelle retenu par Rajagopal. Les plaintes en résultant de litige et de croix ont continué pendant beaucoup d'années et bien que le verdict ait été par la suite en faveur de Krishnamurti il n'ont pas personnellement bénéficié pendant que c'était après sa mort en 1986.

Le David Bohm , après le sien tombant avec Krishnamurti, a critiqué certains aspects de " ; le teaching" ; pour philosophique, le méthodologique, et les raisons psychologiques. Il a également critiqué ce qu'il a décrit comme " occasionnel de Krishnamurti ; manipulations" verbal ; afin de guider des défis. Par la suite, il a remis en cause une partie du raisonnement au sujet de la nature de la pensée et de l'individu, bien qu'il n'ait jamais perdu sa croyance qui " ; Krishnamurti était allumé à something." ;

Peut-être le critique le plus dur de Jiddu Krishnamurti, la manière qu'il a actionnée, et son choix, et élaborations de dessus, sujets tels que le " ; awareness" choiceless ; et " ; l'art du listening" ; , était le U.

Liste partielle de travaux édités

Excepté quelques exceptions remarquables - voir particulièrement les trois premiers travaux - les livres de Krishnamurti sont des transcriptions de ses entretiens et discussions. (titre , année de de première publication, différentes éditions : ISBN, notes)
le cahier , 1976, publications de Krishnamurti de

Krishnamurti de l'Amérique a augmenté l'édition 2004 : ISBN 1-888004-63-0. (Journal édité qui Krishnamurti gardé entre juin 1961 et mars 1962). le la publication de ce livre, pour la première fois le grand public a été informé au sujet du soi-disant " ; process" ; , un état étrange qui ayant commencé dans les années 20, par intermittence Krishnamurti affecté durant toute sa vie.
Le journal de Krishnamurti de , 1982, harpiste et rangée : ISBN 0-06-064841-4, LCC B5134. (Journal personnel d'A, écrit de 1973 à 1975).
Krishnamurti à se : Son dernier journal , 1987, livre broché 1993 de HarperCollins : ISBN 0-06-250649-8. (Transcrit des enregistrements sur bande audio faits à sa maison dans la vallée d'Ojai).

Comme remarquable précédemment, les diverses entités ont édité, et continuent à éditer, des transcriptions des entretiens de Krishnamurti et des discussions. Ces rapports in extenso et transcritions ne sont pas inclus ici. Voir les travaux également rassemblés dans la prochaine section. Travaux suivants commandés par année de publication :

aux pieds du maître : Vers le Discipleship , 1910, recherche réserve l'édition 2001 : ISBN 0-8356-0803-4. l'auteur de de ce livre est également énuméré comme " ; Alcyone" ;. Il y a de scepticisme considérable parmi les biographes et d'autres de Krishnamurti au sujet du rôle vrai de Krishnamurti dans la production de ceci et d'autres travaux par le soi-disant " ; Alcyone" ;. Entre d'autres objections, un consensus des sceptiques considère tel travaille en tant que littérature Theosophical.
l'ami immortel , 1928, Boni et Liveright New York : aucun ISBN, poésie
La vie de dans la liberté , 1928, réimpression des ressources 1986 de Satori : ISBN 0-937277-00-2
Éducation de et la signification de la vie , 1953 (confiance de base de Krishnamurti), édition 1981 de HarperSanFrancisco : ISBN 0-06-064876-7
la première et dernière liberté , 1954, réimpression de HarperSanFrancisco 1975 : ISBN 0-06-064831-7]]
commentaires de sur vivant : La série un , 1956, recherche réserve 1994 : ISBN 0-8356-0390-3. Rajagopal, rédacteur)
Commentaires de sur la vie : La série deux , 1958, recherche réserve 1967 : ISBN 0-8356-0415-2. Rajagopal, rédacteur)
Commentaires de sur la vie : La série trois , 1960, recherche réserve 1967 : ISBN 0-8356-0402-0. Rajagopal, rédacteur)
La vie de en avant : À l'étude et la recherche de la signification , 1963, harpiste et rangée, nouvelle édition 2005 de bibliothèque du monde : ISBN 1-57731-517-0
Le pensent sur ces choses , 1964, réimpression du pluriannuel 1989 de harpiste : ISBN 0-06-091609-5. Rajagopal, rédacteur)
Le parle avec les étudiants américains 1968 , 1970, publications de Shambhala : ISBN 0-87773-021-0
absence de du connu , 1969, réimpression de HarperSanFrancisco 1975 : ISBN 0-06-064808-2. Lutyens, rédacteur)
la seule révolution , harpiste 1970. Lutyens, rédacteur)
le vol de l'aigle , du harpiste et de la rangée 1971. (Rapport authentique des entretiens et les discussions à Londres, Amsterdam, Paris, et Saanen, la Suisse)
Le la question impossible , harpiste et rament 1972 : ISBN 0-0606-4838-X
vous êtes le monde : Rapports authentiques des entretiens et discussions aux universités américaines , 1972, harpiste et rangée : ISBN 0-06-080303-7, édition 2001 de l'Inde de base de Krishnamurti : ISBN 81-87326-02-6
le réveil de l'intelligence , 1973, livre broché 1987 de harpiste et de rangée : ISBN 0-06-064834-1
au delà de la violence , 1973, division d'université de HarperCollins. : ISBN 0-06-064839-2
Commencements de d'apprendre , Londres : Gollancz, 1975 : ISBN 0-5750-1928-X. (Transcriptions éditées des discussions de Krishnamurti sur l'éducation avec étudiants et personnel à l'école de parc de Brockwood, Angleterre).
Vérité et réalité , 1977, Londres de : Victor Gollancz : ISBN 0-575-02325-2, édition 1980 de HarperSanFrancisco : ISBN 0-06-064875-9
Krishnamurti sur l'éducation , 1977, HarperCollins : ISBN 0-06-064794-9, base de Krishnamurti de l'édition 2001 de l'Amérique : ISBN 81-87326-00-X
l'intégrité de la vie , 1978, livre broché 1981 de HarperCollins : ISBN 0-06-064868-6. (Raccourcissement des discussions tenues entre Krishnamurti, David Bohm, et psychiatre David Shainbert).
Méditations , 1979, édition 2002 de publications de Shambhala de : ISBN 1-57062-941-2. (Compilation des citations/des écritures sur méditation, Evelyne Blau, rédacteur).
d'obscurité à la lumière : Poésies et paraboles : Les travaux rassemblés du volume de Krishnamurti un , 1980, harpiste et rangée : ISBN 0-06-064832-5. (C'est complètement différent du volume de travaux rassemblés 1 énuméré ci-dessous)
Exploration de dans la perspicacité , 1980, HarperCollins : ISBN 0-06-064811-2
la fin du temps , San Francisco : Harper et Row, 1985 : ISBN 0-06-064796-5. (Discussions avec le phycisist David Bohm).
la manière de l'intelligence , 1985, base Inde de Krishnamurti : ISBN 81-87326-47-6
le futur de l'humanité : Une conversation , HarperCollins, 1986 : ISBN 0-06-064797-3. (D'autres discussions avec le physicien David Bohm).
Le bout de parle chez Saanen, 1985 , HarperCollins, 1987 : ISBN 0-06-064798-1
Le le futur est maintenant : Le bout parle en Inde , HarperCollins, 1989 : ISBN 0-06-250484-3
La vie de réunion de : Écritures et entretiens sur trouver votre chemin sans retraiter de la société , 1991, HarperSanFrancisco : ISBN 0-06-250526-2
Liberté, amour, et action , Shambhala 1994, 2001 livres brochés de : ISBN 1-5706-2826-2. (Basé sur des exposés présentés à école de parc de Brockwood, Angleterre)
Liberté totale de : Le Krishnamurti essentiel , 1996, HarperSanFrancisco : ISBN 0-06-064880-5. (L'introduction à Krishnamurti et à choix à partir de la largeur à lui fonctionne, rédacteur de M.
Limites de de pensée : Discussions , 1999, Londres : Routledge : ISBN 0-415-19398-2. (Plus de discussions avec le phycisist David Bohm).
cette lumière dans se : Méditation vraie , 1999, publications de Shambala : ISBN 1-57062-442-9
le guide concis de Krishnamurti : Un compagnon et un index d'étude sur les enseignements enregistrés , 2000, publications de Krishnamurti de l'Amérique : ISBN 1-888004-09-6
à être humain, Shambhala, 2000, livre broché : ISBN 1-5706-2596-4. (David Skitt, rédacteur)
Le peut changement d'humanité ? , Shambhala 2003, livre broché : ISBN 1-5706-2826-2. (" intitulé ; J. Krishnamurti dans le dialogue avec Buddhists" ; , David Skitt, rédacteur)
Le la première étape est la dernière étape , base Inde, 2004 de Krishnamurti : ISBN 8187326565

les travaux rassemblés de J. Krishnamurti

Volume I (1933-1934) : l'art de de écoute, 1991, base de Krishnamurti de l'Amérique, ISBN 0-8403-6341-9
Volume II (1934-1935) : ce qui est la bonne action ? , rédacteur Edouard Weston, 1991, publications de Krishnamurti de l'Amérique, ISBN 1-888004-32-0
Volume 3 (1936-1944) : le miroir du rapport , 1991, compagnie d'édition de Kendall/chasse, ISBN 0-8403-6236-6
Volume 4 (1945-1948) : Le l'observateur est le observé, 1991, Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6237-4
Volume 5 (1948-1949) : Conscience , 1991, Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6238-2 de Choiceless de
Volume 6 (1949-1952) : l'origine du conflit , Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6262-5
Volume 7 (1952-1953) : Tradition et créativité , 1991, Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6257-9 de
Volume 8 (1953-1955) : ce qui sont vous cherchant ? , 1991, Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6266-8
Volume 9 (1955-1956) : Le la réponse est dans le problème , 1991, Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6260-9
Volume 10 (1956-1957) : une lumière à vous-même , 1991, Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6268-4
Volume 11 (1958-1960) : Crise de dans la conscience , 1991, Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6272-2
Volume 12 (1961) : Le là n'est aucun penseur, seulement la pensée , 1991, Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6286-2
Volume 13 (1962-1963) : par révolution psychologique , 1992, Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6287-0
Volume 14 (1963-1964) : le nouvel esprit , 1992, Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6288-9
Volume 15 (1964-1965) : la dignité de vivant, 1992, base de Krishnamurti de l'Amérique, ISBN 0-8403-6282-X
Volume 16 (1965-1966) : la beauté de la mort , 1992, Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6307-9
Volume 17 (1966-1967) : Le pluriannuel de interroge , 1992, Kendall/chasse éditant, ISBN 0-8403-6314-1

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