Jean Baudrillard
Jean Baudrillard ( le 29 juillet , de 1929 ; &ndash ; 6 mars , 2007 ) ( ʒɑ̃ bo.jaʁ ) étaient un théoricien culturel français du , le philosophe , le commentateur politique, et le photographe. Son travail est fréquemment associé au Postmodernism et au Poteau-structuralism .
La vie
Jean Baudrillard était née à une famille rurale dans le Reims , France du nord-est, le 29 juillet , le 1929 . Il est devenu le premier de son famille pour s'occuper de l'université quand il s'est déplacé à l'université de Sorbonne dans le Paris . Là il a étudié la langue allemande, qui a mené à lui pour commencer à enseigner le sujet à un provincial Lycée , où il est resté de 1958 jusqu'à son départ en 1966. Tandis qu'il enseignait Baudrillard a commencé à éditer des examens de la littérature, et a traduit les travaux de tels auteurs comme le Peter Weiss , le Bertolt Brecht et le Wilhelm Muhlmann.Vers la fin de son temps en tant que professeur d'Allemand Baudrillard a commencé à transférer à la sociologie, accomplissant par la suite ses objets ( de Le Système des de de thèse de doctorat le système d'objets ) sous la tutelle du Henri Lefebvre . Plus tard, il a commencé à enseigner le sujet au Université De Paris-x Nanterre , un établissement politiquement radical (alors) ce qui deviendrait fortement impliqué dans les événements du mai 1968 . Chez Nanterre il a pris une position en tant qu'aide (assistant), puis Maître de Conférences (professeur agrégé) de Maître de , devenant par la suite un professeur après exécution de son habilitation, le lui-même ( de pair de L'Autre de l'autre, tout seul ).
En 1986 il s'est déplacé à l'IRIS (Institut de Recherche et d'Information Socio-Économique) au Université De Paris-IX Dauphine , où il a dépensé la dernière partie de son career.< de enseignement ! -- De 2001 à 2007 il avait été un professeur de philosophie de la critique de culture et de médias au NOTABILITY européen du troisième cycle d'université DE L'ÉCOLE NON PROUVÉ ET d'AUCUNE SOURCE DONNÉE POUR LA PRÉSENCE de BAUDRILLARD LÀ --> pendant ce temps il avait commencé à s'éloigner de la sociologie comme discipline (en particulier dans son " ; classical" ; la forme), et, après la cessation pour enseigner à plein temps, lui se sont rarement identifiés avec n'importe quelle discipline particulière, bien qu'il soit resté lié au monde scolaire. Pendant les années 80 et les années 90 ses livres avaient gagné une assistance large, et en ses dernières années il est devenu, dans une mesure, une célébrité intellectuelle, étant édité fréquemment dans la presse populaire française et d'expression anglaise. Il a néanmoins continué de soutenir le l'Innovation Sociale de sur d'Institut de Recherche au Centre National de la Recherche Scientifique et était le Satrap de au Collège de Pataphysique . Il a également collaboré au philosophique canadien Ctheory revue, où il a été abondamment cité. Il est mort de typhoïde le 6 mars , le 2007 à l'âge de 77.
Introduction à son travail
ostmodernism Jean Baudrillard était un théoricien et un critique sociaux les plus connus pour ses analyses des modes de la médiation et de communication technologique. Son écriture, bien qu'uniformément intéressé dans le progrès technologique de manière affecte le changement social, couvre le subjects divers ; &mdash ; du consommationisme aux relations de genre à l'arrangement social de l'histoire aux commentaires journalistiques au sujet des SIDAS , du clonage , de l'affaire de Rushdie , (de la première) guerre de Golfe et des attaques sur le World Trade Center à New York City.Son travail édité a émergé en tant qu'élément d'une génération des penseurs français tels que le Gilles Deleuze , le Jean-Francois Lyotard , le Michel Foucault et le Jacques Lacan que tout a partagé un intérêt pour la sémiotique , et il est souvent vu comme partie de l'école philosophique du poststructuralist . En commun avec beaucoup de poststructuralists, ses arguments utilisent uniformément la notion que le sens et la signification sont tous deux seulement compréhensibles en termes de la façon dont les mots ou le " particuliers ; signs" ; mettre en corrélation. La pensée de Baudrillard, autant de poteau-structuralistes a fait, que la signification est provoquée par les systèmes s signes fonctionnant ensemble. À la suite du structuraliste Ferdinand de Saussure , Baudrillard du linguiste du a argué du fait que la signification est basée sur une absence (ainsi " ; dog" ; signifie le " ; dog" ; pas en raison de ce que le mot indique, en soi, mais en raison de ce qu'il fait le pas pour indiquer : " ; cat" ; , " ; goat" ; , " ; tree" ; etc). En fait, il a regardé la signification en tant qu'assez proche autoréférentiel : des objets, les images des objets, les mots et les signes sont situés en Web de la signification ; une signification de l'objet est seulement traversante compréhensible sa relation à la signification d'autres objets. Une chose est prestigiousness se rapporte au quotidianity d'une autre personne.
De ce point de départ Baudrillard a construit de larges théories avec de la société humaine basées sur ce genre d'individu-referentiality. Ses images de la société dépeignent des sociétés recherchant toujours un sens de meaning ; &mdash ; ou un " ; total" ; arrangement du world ; &mdash ; ce reste uniformément évasif. Contrairement aux poststructuralists tels que Foucault, pour qui la recherche de la connaissance a toujours créé un rapport de puissance et de dominance, Baudrillard a développé les théories dans lesquelles la recherche excessive et stérile du fil total de la connaissance presque inévitablement à un genre d'illusion. Dans la vue de Baudrillard, le sujet (d'humain) peut essayer de comprendre l'objet (non-humain), mais parce que l'objet peut seulement être compris selon ce qu'il signifie (et parce que le processus du sens implique immédiatement un Web d'autres signes desquels il est distingué) ceci ne produit jamais les résultats désirés. Le sujet, plutôt, devient séduit par (dans le sens, le seducere latins originaux de , de mener loin) par l'objet. Il a donc argué du fait que, dans la dernière analyse, un arrangement complet des minuties de la vie humaine est impossible, et quand les gens sont séduits dans penser autrement ils deviennent tirés vers un " ; simulated" ; version de réalité, ou, pour employer un de ses néologismes, un état de " ; hyperreality." ; Ce n'est pas de dire que le monde devient irréel, mais plutôt que les plus rapides et plus largement des sociétés commencent à réunir la réalité dans une censément image logique, le plus peu sûr et instable il regarde et les sociétés plus craintives deviennent. Réalité, dans ce sens, " ; meurt out." ;
En conséquence, Baudrillard a discuté cela dans tard le " du 20ème siècle ; global" ; la société l'excès des signes et de la signification avait causé l'effacement d'a (tout à fait paradoxal) de la réalité. Dans ces utopias libéraux ni marxistes du monde ni n'il y a plus longs crus dedans. Nous vivons, il a discuté, pas dans un " ; village global, " ; pour employer expression de s de McLuhan Marshall ', mais plutôt dans un monde qui jamais plus facilement est pétrifié par même le plus petit événement. Puisque le " ; global" ; le monde fonctionne au niveau de l'échange des signes et des produits, il devient toujours plus aveugle aux actes symboliques du comme, par exemple, terrorisme. Dans le travail de Baudrillard le royaume symbolique (qu'il développe une perspective dessus par le travail anthropologique du du Marcel Mauss et du Georges Bataille ) est vu comme tout à fait distinct de celui des signes et du sens. Des signes peuvent être échangés comme des produits ; les symboles, d'une part, fonctionnent très différemment : ils sont échangés, comme des cadeaux, parfois violemment comme forme de Potlatch . Baudrillard, en particulier dans le sien travail postérieur, a vu le " ; global" ; société comme sans ce " ; symbolic" ; élément, et donc symboliquement (sinon militairement) sans défense contre des actes tels que le fatwa de Rushdie ou, en effet, le 11 septembre 2001, les attaques terroristes contre les Etats-Unis et son établissement militaire (voir ci-dessous).
Le système de valeur d'objet
Dans le sien les livres tôt, tels que le le système des objets , le pour une critique de l'économie politique du signe , et le la société de consommation , le foyer principal de Baudrillard est sur le consommationisme, et comment différents objets sont consommés dans différentes manières. Actuellement Baudrillard la perspective politique a été lâchement associée au marxisme (et au Situationism ), mais dans ces livres il a différé du Marx d'une manière significative. Pour Baudrillard, c'était la consommation de , plutôt que la production qui était la motivation essentielle dans la société capitaliste.Baudrillard est arrivé à cette conclusion par critiquing le concept de Marx du " ; employer value." ; Baudrillard a pensé que Marx et pensée économique de s de Smith Adam 'ont accepté l'idée des besoins véritables concernant des utilisations véritables trop facilement et trop simplement. Il a discuté, tirant du Georges Bataille , qu'a besoin sont construits, plutôt qu'inné. Considérant que Marx a cru que les utilisations véritables s'étendent sous le " du capitalisme ; fétichisme des produits, " ; Baudrillard a pensé que tous les achats, parce qu'ils signifient toujours quelque chose le socialement , ont leur côté fétichiste. Des objets toujours, il a écrit, tirant du Roland Barthes , " ; dire le something" ; au sujet de leurs utilisateurs. Et c'était, pour lui, pourquoi la consommation était et demeure plus importante que la production : parce que le " ; genèse idéologique de needs" ; précède la production des marchandises pour répondre à ces besoins.
Il a écrit qu'il y a quatre manières d'un objet obtenant la valeur. Les quatre processus de valeur-fabrication sont comme suit :
le premier est la valeur fonctionnelle du d'un objet ; son but instrumental. Un stylo, par exemple, écrit ; et un réfrigérateur se refroidit. Le " de Marx ; employer-value" ; est très semblable à ce premier type de valeur.
Des livres plus tôt de Baudrillard étaient des tentatives d'arguer du fait que les deux premiers de ces valeurs ne sont pas simplement associés, mais sont perturbés par le tiers et, en particulier, le quart. Plus tard, Baudrillard a rejeté le marxisme totalement ( le miroir de production et d'échange et de mort symboliques de ). Mais le foyer sur la différence entre la valeur de signe (qui se rapporte à la bourse du commerce) et la valeur symbolique (qui se rapporte à l'échange de cadeau de Maussian ) est demeuré dans son travail vers le haut jusqu'à sa mort. En effet il est venu pour jouer de plus en plus un rôle important, en particulier dans ses écritures sur des événements du monde.
Simulacra et simulation
voient également : Simulacra et
la simulation Car il a développé son travail tout au long des années 80, il s'est déplacé de la théorie économique-basée à la considération de la médiation et des communications d'action sur les masses. Bien que la conservation de son intérêt pour la sémiotique de Saussurean et de la logique de l'échange symbolique (comme influencé par Marcel Mauss d'anthropologue) Baudrillard de a tourné son attention au Marshall McLuhan , développant des idées au sujet de la façon dont la nature des relations sociales est déterminée par les formes de communication qu'une société utilise. Ce faisant, Baudrillard a progressé au delà de Saussure et de semiology formel de Barthes Roland 'pour considérer les implications de l'historique-compris (et ainsi informe), version du semiology structural .
Le plus célèbre, il argued ; &mdash ; dans le symbolique d'échange et de mort de ; &mdash ; ce les sociétés occidentales ont subi un " ; précession de simulacra" ;. Cette précession est sous forme de " ; ordres de simulacra" ; , de :
l'ère de l'original
à la contrefaçon
à la produire, copie mécanique, et à travers
au " simulé ; de troisième ordre du simulacra" ; , par lequel la copie ait remplacé l'original.
En référence au " ; à l'exactitude dans le " de la Science ; , une fable écrite par le Borges et le Adolfo Bioy Casares , il a argué du fait que juste comme pour la société contemporaine la copie simulée avait remplacé l'objet original, ainsi, aussi, la carte était venu pour précéder le territoire géographique (relation de carte et de territoire de de c.), par exemple la première guerre de Golfe (voir ci-dessous) : l'image de la guerre a précédé la vraie guerre.
Avec un tel raisonnement, il a caractérisé l'age ; &mdash ; suivant Ludwig Feuerbach et de Debord de type de ; &mdash ; en tant qu'un de " ; Hyperreality " là où le vrai objet a été efface ou remplacé, par les signes de son existence. Un tel assertion ; &mdash ; celui pour lequel il est la plupart de criticised ; &mdash ; est typique de son " ; strategy" mortel ; d'essayer de pousser ses théories de société au delà de lui-même. Plutôt que disant, cette notre pédophilie environnante d'hystérie est telle que nous ne comprenons plus vraiment quel enfance est désormais, Baudrillard avons discuté ce " ; d'enfant l'exists" plus ;. De même, plutôt que l'arguing ; &mdash ; de même qu'a fait Susan Sontag dans son de livre sur le de la photographie ; &mdash ; que la notion de la réalité a été compliquée par la profusion des images de elle, Baudrillard a affirmé : " ; le vrai plus n'existe " de ;. En disant ainsi, il a caractérisé son défi philosophique en tant que plus n'étant la question Leibnizian du de : " ; Pourquoi y a-t-il quelque chose, plutôt que rien ? " ; , mais, au lieu de cela : " ; Pourquoi n'y a-t-il rien, plutôt que quelque chose ? " ;
La fin de l'histoire et de la signification
Tout au long des années 80 et des années 90, un des thèmes les plus communs de Baudrillard était le historicity , ou, plus spécifiquement, comment les sociétés de nos jours utilisent les notions du progrès et de la modernité dans leurs choix politiques. Il a discuté, tout comme le politique Francis Fukuyama de théoricien, que l'histoire avait fini ou " ; vanished" ; avec la diffusion de la globalisation ; mais, à la différence de Fukuyama, Baudrillard a avéré que cette extrémité ne devrait pas être comprise comme point culminant du progrès de l'histoire, mais comme effondrement de l'idée même de du progrès historique. Pour Baudrillard, la fin de la guerre froide n'a pas été provoquée par une victoire de l'idéologie sur l'autre, mais par la disparition des visions utopiques qui le droit politique et laissé partagé. Donnant davantage d'évidence de son opposition vers des visions marxistes du communisme global et des visions libérales de la société civile globale, Baudrillard a affirmé que les extrémités qu'elles ont espérées eu toujours été des illusions ; en effet, comme son de livre que l'illusion de l'extrémité a discuté, il a pensé que l'idée d'une extrémité elle-même n'était rien davantage qu'un rêve mal orienté : lela fin de l'histoire est, hélas, aussi l'extrémité des poubelles d'histoire. Il n'y a plus aucune poubelle pour de vieilles idéologies de élimination, vieux régimes, vieilles valeurs. Où allons-nous jeter le marxisme, qui a inventé réellement les poubelles d'histoire ? (Pourtant il y a une certaine justice ici puisque les personnes mêmes qui les ont inventées sont tombées dedans.) Conclusion : s'il n'y ont plus de poubelles d'histoire, ceci est parce que l'histoire elle-même est devenue une poubelle. c'est devenu sa propre poubelle, juste pendant que la planète elle-même devient sa propre poubelle.
Dans une société sujet à et ordonné par communication électronique rapide et réseaux globaux de l'information que l'effondrement de cette façade allait toujours être, il a pensé, inévitable. Utilisant un vocabulaire quasi-scientifique qui a attiré la colère du Alan Sokal de physicien, Baudrillard a écrit que la société de vitesse déplacée à eu déstabilisé les linéarités de l'histoire : " ; nous avons l'accélérateur de particules qui a heurté l'orbite référentielle du " de choses une fois pour toutes. ;
En faisant cet argument Baudrillard a trouvé une certaine affinité avec la philosophie post-moderne du du Jean-Francois Lyotard , qui a célèbre argué du fait que vers la fin du 20ème siècle il n'y avait plus n'importe quelle pièce pour le " ; metanarratives." ; (Le triomphe d'un prochain communisme étant un tels metanarrative.) Mais, en plus de déplorer simplement cet effondrement de l'histoire, Baudrillard a également dépassé Lyotard et a essayé d'analyser comment l'idée du progrès vers l'avant était utilisée malgré la validité en baisse de la notion. Baudrillard a argué du fait que bien que la croyance véritable dans un point final universel de l'histoire, où tous les conflits trouveraient leur résolution, ait été considérée superflue, l'universalité était toujours une notion utilisée dans la politique mondiale comme excuse pour des actions. Valeurs universelles qui, selon lui, personne n'importe quel universel plus longtemps cru étaient et sont rhétoriquement utilisés toujours pour justifier des choix autrement injustifiables. Les moyens, il a écrit, est là quoique les extrémités ne soient dedans plus crues, et est utilisé afin de cacher les dures réalités du présent (ou, car il l'aurait mis, unrealities). " ; Dans l'éclaircissement, la généralisation a été regardée en tant que la croissance illimitée et progrès vers l'avant. Aujourd'hui, en revanche, la généralisation est exprimée comme évasion vers l'avant de . " ;
Sur la guerre de Golfe
Une partie du profil public de Baudrillard, comme un commentateur scolaire et politique, vient de sa réclamation délibérément provocatrice, en 1991, cette le premier " de la guerre de Golfe ; n'a pas eu lieu le " ;. Son argument a décrit la guerre de Golfe comme inverse de la formule de Clausewitzian : ce n'était pas " ; la suite de la politique par l'autre means" ; , mais " ; la suite de l'absence de la politique par l'autre means" ;. En conséquence, le Saddam Hussein ne combattait pas les forces alliées, mais employait les vies de ses soldats comme forme de sacrifice pour préserver sa puissance (P. Les forces alliées combattant les forces militaires irakiennes laissaient tomber simplement 10.000 tonnes de bombes quotidiennes, comme si prouvant à elles-mêmes qu'il y avait un ennemi à combattre (P. Ainsi, aussi, étaient les médias occidentaux complicit, présentant la guerre en temps réel, en réutilisant des images de guerre pour propager la notion que les deux ennemis, les USA (et des alliés) combattaient réellement l'armée irakienne, mais, tel n'était pas le cas : Saddam Hussein n'a pas employé sa capacité militaire (l'Armée de l'Air irakienne), sa puissance politico-militaire n'a pas été affaibli (il a supprimé l'insurrection Kurde contre l'Irak à l'extrémité de la guerre), ainsi, concluant cela politiquement peu avait changé en Irak : l'ennemi est allé invaincu, les vainqueurs n'étaient pas victorieux, donc, là n'était aucune guerre : la guerre de Golfe ne s'est pas produite.Une grande partie de la réputation que Baudrillard a trouvée en raison du book ; &mdash ; à l'origine une série d'articles dans le britannique The Guardian de journal et le français du journal Libération/Libération dans trois parts : Pendant l'habillage militaire et rhétorique américain comme " ; La guerre de Golfe n'aura pas lieu " ; ; pendant l'action militaire comme " ; La guerre de Golfe n'est pas " ayant lieu ; , et après l'action était terminée, " ; La guerre de Golfe n'a pas eu lieu " ; ; &mdash ; a été basé sur sa critique que la guerre de Golfe n'était pas inefficace, car Baudrillard l'a dépeinte : Les gens morts, la carte politique ont été changés, et le régime de Saddam Hussein a été nui. Quelques critiques accusent Baudrillard du révisionnisme instantané ; un démenti de l'occurrence physique du conflit (une partie de son démenti de réalité, en général). En conséquence, Baudrillard a été accusé de l'amoralism paresseux, du scepticisme cynique entourant, et de l'idéalisme de Berkelian . Les commentateurs bien disposés (tels que William Merrin, dans son Baudrillard de livre et les médias ) ont argué du fait que Baudrillard davantage a été concerné par la dominance technologique et politique de l'ouest et la globalisation de ses intérêts commerciaux, et ce que signifie il pour la possibilité actuelle de guerre. Merrin a avéré que Baudrillard n'a pas nié que quelque chose s'est produite, mais a simplement nié cela que quelque chose était une guerre ; plutôt c'était " ; une atrocité déguisant comme war" ;. Le livre de Merrin a regardé les accusations de l'amoralité en tant que superflu et basée lors de mal interpréter ; La propre position de Baudrillard était plus diversifiée. Dans les propres mots de Baudrillard (P. 71-72) :
Le Saddam liquide les communistes, flirts de Moscou encore plus avec lui ; il intoxique les Kurdes, il n'est pas tenu contre lui ; il élimine les cadres religieux, la totalité de l'Islam fait la paix avec le him ; … Even ; … la volonté 100.000 morte seulement ont été le leurre final que Saddam aura sacrifié, l'argent de sang payé dans le forfait selon une équivalence calculée, afin de conserver sa puissance. Ce qui est plus mauvais est que ces morts servent toujours d'alibi à ceux qui ne veulent pas avoir été excités pour rien : au moins ces morts s'avéreront que cette guerre était en effet une guerre et un hoax pas honteux et injustifié ; …
Sur les attaques terroristes du 11 septembre 2001
Contrairement au " ; " du Non-event ; de la guerre de Golfe, dans le d'essai l'esprit du terrorisme il a caractérisé les attaques terroristes sur le World Trade Center à New York City comme " ; event." absolu ; Cherchant à les comprendre comme réaction (ab) à l'expansion technologique et politique de la globalisation capitaliste, plutôt que comme guerre de la guerre religieux-basée ou civilisation-basée, il a nommé l'événement absolu, et ses conséquences, comme suit (P. 11 dans la version 2002) :Le ceci n'est pas un désaccord les civilisations ou les religions, et il atteint bien au-delà l'Islam et l'Amérique, sur laquelle des efforts sont faits de focaliser le conflit afin de créer l'illusion d'une confrontation évidente et d'une solution basées sur la force. Il y a en effet un antagonisme fondamental ici, mais un qui se dirige après le spectre de l'Amérique (qui est peut-être l'épicentre, mais dans aucun sens l'incorporation unique, de la mondialisation) et le spectre de l'Islam (qui n'est pas l'incorporation du terrorisme non plus) à la mondialisation triomphante luttant contre lui-même.
Baudrillard a ainsi placé l'attacks ; &mdash ; comme convient sa théorie de society ; &mdash ; dans le contexte comme une réaction symbolique à l'expansion continue d'un monde basé seulement sur la bourse du commerce. Cette position a été critiquée sur deux comptes. D'abord, les auteurs étaient en désaccord dessus si les attaques ont été méritées. Le Richard Wolin (dans le la séduction d'Unreason ) a avec force accusé Baudrillard et Slavoj Zizek , de presque célébrer les attaques terroristes, réclamant essentiellement que les Etats-Unis d'Amérique ont reçu ce qu'ils ont mérité. Zizek, cependant, a paré cette accusation à l'analyse de Wolin comme forme de barbarie intellectuelle dans l'enquête critique de de journal, dire que Wolin ne voit pas la différence entre fantasmer au sujet d'un événement et déclarer qu'on est mériter de cet événement. Merrin (dans Baudrillard et les médias ) a argué du fait que la position de Baudrillard a les moyens les terroristes un type de supériorité morale. Dans l'économie et la société journal, de remarquable de Merrin davantage que Baudrillard donne aux facettes symboliques du privilège injuste de société au-dessus des soucis sémiotiques. En second lieu, les auteurs ont douté que les attaques étaient inévitables. Le Bruno Latour , dans l'enquête critique de a argué du fait que Baudrillard a cru que leur destruction a été forcée par la société qui les a créés, faisant référence les tours était " ; réduit par leur propre weight" ;. Dans la vue de Latour, c'était parce que Baudrillard conçue seulement de la société en termes de dualisme symbolique et sémiotique.
Critiques de Baudrillard
L'écriture de Baudrillard, et ses positions intransigeantes, a mené au sien étant critiquées avec une férocité presque sans précédent (probablement seulement le Jacques Lacan a été le sujet de tant de critiques hostiles). Par exemple Denis Dutton, fondateur de " Philosophy et de Literature ; Mauvais Contest" de inscription ; ; &mdash ; quels exemples énumérés du genre de prose obstinément oscurantiste pour lequel Baudrillard était fréquemment criticised ; &mdash ; a eu le suivant à dire : lequelques auteurs de leur façon et position provoquent intentionnellement le défi et la critique de leurs lecteurs. D'autres juste vous invitent à penser. Le hyperprose de Baudrillard exige seulement que vous grognez le consentement avec le oeil écarquiller ou déconcertant. Il aspire à avoir l'influence intellectuelle, mais doit défendre au loin n'importe quelle analyse sérieuse de sa propre écriture, demeurant librement pour sauter d'une affirmation ampoulée au prochain, n'importe comment d'airain. Votre endroit est simplement d'acheter ses livres, d'adopter son jargon, et laisser tomber son nom dans la mesure du possible.
De quelque manière que seulement un des deux livres conflictuels principaux sur le thought de Baudrillard ; &mdash ; théorie non critique de de s de Norris Christopher ': Postmodernism, intellectuels et le de la guerre de Golfe (ISBN 0-87023-817-5) ; &mdash ; recherches pour rejeter sa théorie et position de médias sur le " ; le real" ; hors de toute réflexion. L'other ; &mdash ; Jean Baudrillard de s de Kellner Douglas ': Du marxisme au Postmodernism et au delà du de (ISBN 0-8047-1757-5) ; &mdash ; cherche plutôt à analyser la relation de Baudrillard au postmodernism (un concept avec lequel Baudrillard a eu continuée, si rapport incommode et rarement explicite) et à présenter un compteur marxiste. Concernant l'ancien, William Merrin (comme discuté ci-dessus) a édité plus d'une dénonciation de la position de Norris. Ce dernier Baudrillard lui-même caractérisé comme réducteur (en Jean Baudrillard de Nicholas Zurbrugg : Art et objet façonné ).
Le travail de Willam Merrin a présenté une critique plus sympathique, qui essaye au " ; placer Baudrillard en opposition à himself." ; Merrin a argué du fait de ce fait que la position de Baudrillard sur l'analyse sémiotique du de la signification se refuse sa propre position sur l'échange symbolique. Merrin fait référence ainsi à la critique commune du travail de poteau-structuraliste (une critique non différente dans Baudrillard, Foucault ou Deleuze ) que cela l'accentuation de l'interdépendance comme base pour la subjectivité refuse à l'agence humaine dont les structures sociales résultent nécessairement. (le Alain Badiou et le Michel de Certeau ont fait cette remarque généralement, et Barry Sandywell a discuté autant dans le cas spécifique de Baudrillard).
En conclusion, le rédacteur principal d'affiche de marque, de Baudrillard et un d'un certain nombre d'universitaires de nos jours qui plaident pour sa pertinence contemporaine, a remarqué (P. 8 du 2ème ed de l'affiche. du écritures choisies ) : le Baudrillard de
préparant au milieu des années 80 est ouvert de plusieurs critiques. Il ne définit pas les limites principales, telles que le code ; son modèle d'écriture est hyperbolique et déclaratif, manquer souvent soutenu, analyse systématique quand il est approprié ; il totalise ses perspicacités, refusant de qualifier ou délimiter ses réclamations. Il écrit au sujet des expériences particulières, images de télévision, comme si rien d'autre dans la société a importé, extrapolant une vue morne du monde de cette base limitée. Il ignore l'évidence contradictoire telle que les nombreux avantages permis par le nouveau media ; …
Néanmoins l'affiche est vive pour réfuter plus l'extrémité des critiques de Baudrillard, les goûts du Alan Sokal et Norris qui le voient en tant que fournisseur d'une forme d'irrationalism réalité-niant (ibid de P. 7) : le Baudrillard de
ne conteste pas l'issue insignifiante qui la raison demeure opérative dans quelques actions, celle si je veux arriver au prochain bloc, par exemple, je peux assumer un univers newtonien (bon sens), prévois une ligne de conduite (pour marcher directement pour des mètres de X, effectuer l'action, et atteindre finalement mon but par l'arrivée au point en question). Ce qui est dans le doute est que cette sorte de pensée permet une prise en général historiquement informée du présent. Selon Baudrillard, elle ne fait pas. La diffusion concourante du hyperreal par les médias et l'effondrement de la politique libérale et marxiste comme récits principaux, prive le sujet raisonnable de son accès privilégié à la vérité. Dans un sens important les individus ne sont plus des citoyens, désireux de maximiser leurs droits civiques, ni prolétaires, prévoyant le début du communisme. Ils sont plutôt les consommateurs, et par conséquent la proie des objets comme définis par le code.
Représentations de et références à Baudrillard
Le Gerald Vizenor d'auteur du Natif américain ( Anishinaabe ) de , qui a fait l'utilisation étendue des concepts de Baudrillard de la simulation dans son travail critique, comporte Baudrillard comme caractère dans un " ; dance" de coeur du debwe de ; dans ses 1996 guérisseurs originaux de ligne directe de Matrix , 1999) films d'a (par les frères , purports de Wachowski de à influencer par la pensée de Baudrillard's. Un critique est allé autant que réclamer cela si " ; Baudrillard… n'a pas encore embrassé le film qu'il peut être parce qu'il pense à la poursuite pour un crédit d'écran. Baudrillard lui-même indiqué dans les entrevues que Matrix n'a rien à faire avec son travail, et est au mieux mal interpréter de ses idées. * le The Economist Londres a édité une nécrologie aimable et pleine d'humour sur le 2007 du 15 mars . Il s'est rapporté à sa description des Etats-Unis comme " ; dernier society" primitif ; et les lecteurs ont présenté plus loin dans le modèle de Baudrillard leurs observations sur le 29 mars .
Le comédien Bill Bailey met en référence Jean Baudrillard dans sa dernière exposition comique - ver de tresse.