Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Charles Aymard Sartre ( le 21 juin , &ndash de 1905 ; 15 avril , 1980), normalement connu simplement comme Jean-Paul Sartre ( ʒɑ̃ pôle saʁtʁə ), étaient un philosophe existentialiste du français du et le pionnier, le dramaturge et le scénariste , le romancier et le critique . Il était un personnage éminent en philosophie française du 20ème siècle de et s'est appelé le " ; plus écrit au sujet du vingtième-siècle author." ;
Biographie
La vie et pensée tôt
Jean-Paul Sartre était né dans le Paris à Jean-Baptiste Sartre, un dirigeant de la marine française , et Annemarie Schweitzer. Sa mère était d'origine alsaciève, et était une cousine de français Albert Schweitzer de lauréat de prix Nobel. Quand Sartre était 15 mois, son père est mort d'une fièvre . Annemarie l'a élevé avec l'aide de son père, Charles Schweitzer, un professeur de lycée du allemand, qui a enseigné les mathématiques de Sartre et l'a présenté à la littérature classique à un âge très jeune. Sartre est bientôt devenu le cross-eyed.En tant qu'adolescent dans les années 20 , Jean est devenue attirée à la philosophie sur la lecture essai de de s de Bergson Henri 'sur les données immédiates de la conscience . Il a étudié à Paris au École Normale Supérieure , un établissement d'élite de d'une éducation plus élevée qui était le mater d'Alma de pour plusieurs penseurs et intellectuels français en avant. Sartre a été influencé par beaucoup d'aspects de la philosophie occidentale , idées absorbantes de de Immanuel Kant , de Georg Wilhelm Friedrich Hegel et de Martin Heidegger notamment. En 1929 chez l'École Normale, il a rencontré le Simone de Beauvoir , qui a étudié au Sorbonne et plus tard a continué pour devenir un penseur, un auteur, et un remarquables féministe. Les deux, il est documenté, est allé bien aux compagnons inséparables et perpétuels, lançant un rapport romantique, bien qu'ils aient été le non monogame. Sartre a reçu un diplôme du École Normale Supérieure en 1929 avec un doctorat en philosophie et a servi d'appelé dans l'armée française de 1929 à 1931.
Ensemble, Sartre et M. Welle ont contesté le des acceptations culturelles de et et des espérances sociales de leurs éducations, qu'ils ont considérées le bourgeois , dans le style de vie et la pensée . Le conflit entre la conformité accablante et spirituel-destructive (foi de de mauvaise de , littéralement, " ; " de la mauvaise foi ;) et un " de ; " authentique du ; état de " ; étant " de ; est allé bien au thème dominant des premiers travaux de Sartre, à un thème incorporé dans son philosophique principal L'Être de travail et à le Néant (être et néant ) (1943) de . L'introduction de Sartre à sa philosophie est son existentialisme de de travail est un humanisme (1946), à l'origine présenté comme conférence. Dans ce travail, il défend l'existentialisme contre ses détracteurs , qui a finalement comme conséquence une description quelque peu inachevée de ses idées. Le travail a été considéré, point d'entrée populaire, si trop simplifiant pour ceux cherchant à apprendre plus au sujet des idées de Sartre mais manquant du fond en philosophie nécessaire pour absorber entièrement son plus longs être et néant de de travail. On ne devrait pas prendre l'expression de ses idées contenues ici comme bien fondée ; en 1965, Sartre a dit Mitchelle Welle que sa publication avait été " ; un error" ;.
Sartre et deuxième guerre mondiale
En 1939 Sartre a été rédigé dans l'armée française, où il a servi de météorologiste . Les troupes allemandes du l'ont capturé en 1940 dans le Padoux , et il a passé neuf mois comme &mdash du prisonnier de guerre ; dans le Nancy et finalement dans le Stalag 12D, Trier , où il a écrit à son premier le morceau théâtral de , Barionà, fils du tonnerre , un drame de au sujet de Noël . Il avait lieu au cours de cette période d'emprisonnement que Sartre a lu le und Zeit de Sein de de s de Heidegger 'plus tard pour devenir une influence importante sur son propre essai sur l'ontology phénoménologique. En raison de la santé pauvre (il a réclamé que sa vue pauvre a affecté son équilibre) Sartre a été libéré en avril 1941. Statut civil donné, il a récupéré sa position en tant que professeur de Lycée Pasteur près de Paris, arrangé au mistral d'hôtel près de Montparnasse à Paris et a été donné une nouvelle position au Lycée Condorcet , remplaçant un professeur juif qui avait été interdit d'enseigner par la loi de Vichy de .Après être revenu à Paris en mai 1941, il a participé à la fondation du souterrain Socialisme et Liberté de groupe avec l'autre Simone de Beauvoir d'auteurs, le Merleau-Ponty , les étudiants de Jean-Toussaint, de Dominique Desanti, de Jean Kanapa, et d'École Normale. En août, Sartre et Beauvoir sont allés à la Côte d'Azur cherchant l'appui du André Gide et du André Malraux . Cependant, Gide et Malraux étaient irrésolus, et ceci a pu avoir été la cause de la déception et du découragement de Sartre. Le Socialisme et le liberté bientôt dissous et Sartre ont décidé d'écrire au lieu d'être impliqué dans la résistance active. Il a alors écrit être de et néant , les mouches et aucune sortie , aucun dont a été censuré par les Allemands, et également contribué aux magasins littéraires légaux et illégaux.
Après l'août 1944 et la libération de Paris, il était un contribuant très actif du combat de , d'un journal créé au cours de la période clandestine par le Albert Camus , d'un philosophe et de l'auteur qui a tenu la croyance semblable. Sartre et Beauvoir sont restés des amis avec Camus jusqu'à ce qu'il ait tourné à partir du communisme, un schisme qui les a par la suite divisés en 1951, après la publication du du de Camus le rebelle . Plus tard, alors que Sartre étaient marqués par quelques auteurs en tant que résistant, le philosophe français et manque de Vladimir Jankelevitch Sartre critiqué par résistant de d'engagement politique pendant le métier allemand, et a interprété ses autres luttes pour la liberté comme tentative de se racheter. Selon Camus, Sartre était un auteur qui a résisté, pas une résistance qui a écrit.
Quand la guerre a fini Sartre a établi des Temps Modernes (temps modernes de ), une revue littéraire et politique mensuelle de Les de de , et a commencé à écrire à plein temps aussi bien que continuer son activisme politique. Il tirererait parti de ses expériences de guerre pour sa grande trilogie des romans, Les Chemins de la Liberté ( les routes à liberté ) (1945&ndash ; 1949). Sartre était le chef de l'organisation pour défendre les prisonniers politiques iraniens de 1964 jusqu'à la victoire de la révolution islamique.
Sartre et communisme
La première période de la carrière de Sartre, définie dans la grande partie par être et néant (1943) de , a mené à une seconde période en tant qu'un activiste et intellectuel politiquement engagés. Ses 1948 ventes (mains sales de forces de Les de de travail de ) ont en particulier exploré le problème d'être un intellectuel en même temps que le " devenant ; engaged" ; politiquement. Il a embrassé le communisme , cependant joignant jamais officiellement le parti communiste , et a joué un rôle important dans la lutte contre la règle française de en Algérie . Il est devenu peut-être le défenseur le plus éminent du FLN dans la guerre algérienne et était un du signataire du DES 121 de Manifeste de . En outre, il a eu une maîtresse algérienne, le Arlette Elkaïm , qui est allé bien à sa fille adoptée en 1965. Il s'est opposé à la guerre de Vietnam et, avec le Bertrand Russell et d'autres, a organisé un tribunal prévu pour exposer les crimes de guerre allégués de des États-Unis , qui sont devenus notoires comme tribunal de Russell de en 1967. Son impact était limité.En tant que camarade-voyageur , Sartre a passé une grande partie du reste de sa vie essayant de réconcilier ses idées existentialistes au sujet de l'libre arbitre avec les principes communistes, qui ont enseigné que les forces socio-économiques au delà de notre jeu immédiat et individuel de commande un rôle critique en formant nos vies. Son commandant définissant le travail de cette période, le dialectique (critique de la raison de critique de de de raison dialectale ) est apparu en 1960. L'emphase de Sartre sur les valeurs d'humaniste dans les premiers travaux de Marx a mené à un conflit avec le principal intellectuel communiste en France dans les années 60 , le Louis Althusser , qui a réclamé que les idées du jeune Marx ont été décisivement remplacées par le " ; scientific" ; système du Marx plus défunt. Sartre est allé au Cuba dans les années 60 pour rencontrer le Fidel Castro et le " d'Ernesto de ; Che" ; Guevara . Après que la mort de Guevara il ait indiqué que Guevara était l'être humain le plus complet de son âge. Ceci est noté réellement dans les bas de page pour le de film les journaux intimes de moto qui documente les voyages de Guevara autour de l'Amérique du Sud en tant que jeune homme.
Vie et mort en retard
En 1964, Sartre a renoncé à la littérature dans un compte plein d'esprit et sardonique des dix premières années de sa vie, les mots de Les de (le exprime ). Le livre est un counterblast ironique au Marcel Proust , dont la réputation avait inopinément éclipsé cela du André Gide (qui avaient fourni le modèle de l'engagée de littérature de pour la génération de Sartre). La littérature, Sartre a conclu, fonctionné comme produit de remplacement bourgeois pour le vrai engagement dans le monde. En même année il a été attribué le prix Nobel de pour la littérature , mais il l'a refusée, déclarant ce " ; Ce n'est pas la même chose si je signe Jean-Paul Sartre ou si je signe Jean-Paul Sartre, gagnant du prix Nobel. Un auteur doit refuser de se permettre d'être transformé en établissement, même si il a lieu dans le form." le plus honorable ; Il était la deuxième personne pour diminuer jamais un prix Nobel. (le Boris Pasternak et le Le Duc Tho ont diminué en 1958 et 1973 respectivement.) Bien que son nom ait été maintenant un mot d'usage courant (de même que " ; existentialism" ; pendant les années 60 tumultueuses), Sartre est resté un homme simple avec peu de possessions, activement investies dans des causes jusqu'à la fin de sa vie, telle que les grèves de révolution d'étudiant de à Paris pendant l'été de 1968 pendant lesquels il a été arrêté pour la désobéissance civile . Le général De Gaulle est intervenu et l'a pardonné, commentant ce " de ; vous n'arrêtez pas le " de Voltaire ;. En 1975, une fois demandé comment il voudrait être rappelé, Sartre a répondu : " ; Je voudrais que
L'athéisme du de Sartre était fondamental pour son modèle de philosophie existentialiste. En mars 1980, environ un mois avant sa mort, il a été interviewé par son aide, Benny Lévy , et dans ces entrevues il a montré un son intérêt dans le judaïsme qui a été inspiré par l'intérêt remplacé de Levy's pour la foi. Par l'étude de Sartre de l'histoire juive il est devenu particulièrement intéressé par l'idée due Messie du de la foi. Certains ont apparemment pris ceci pour indiquer une conversion de lit de mort de ; cependant, le texte des entrevues explique qu'il ne s'est pas considéré un juif , et était intéressé par le moral et le " ; character" métaphysique ; de la religion juive, tout en continuant à rejeter l'idée de Dieu existant . Dans une entrevue 1974 séparée avec Simone de Beauvoir, Sartre a dit ce " ; Je n'estime pas que je suis le produit de la chance, un point de la poussière dans l'univers, mais quelqu'un qui ont été prévus, préparé, préfiguré. En bref, un être que seulement un créateur pourrait mettre ici ; et cette idée d'une main de création se rapporte à God." ; Mais ajoute immédiatement ce " ; ce n'est pas un " clair et exact d'idée… ;
Mensonges de Sartre enterrés dans le Cimetière de Montparnasse dans le Paris . Son enterrement a été occupé par 50.000 personnes en deuil.
Pensée
La base de l'existentialisme de Sartre est trouvée dans le la transcendance de la moi . Pour commencer par, le chose-dans-soi-même est infini et débordement. Sartre se réfère à la conscience directe du chose-dans-soi-même comme " ; consciousness." pré-r3fléchissant ; N'importe quelle tentative de décrire, comprennent, historicize etc. chose-dans-soi-même, " d'appels de Sartre ; consciousness." r3fléchissant ; Il n'y a aucune manière pour que la conscience r3fléchissante englobe le pré-r3fléchissant, et ainsi la réflexion est destinée à une forme d'inquiétude, c. La conscience r3fléchissante sous toutes ses formes, (scientifique, artistique ou autrement) peut seulement limiter chose-dans-soi-même en vertu de sa tentative de la comprendre ou décrire. Elle suit, donc, que n'importe quelle tentative de connaissance de soi (timidité - une conscience r3fléchissante d'un débordement infini) est une construction qui échoue n'importe comment souvent elle est essayée. La conscience est conscience de elle-même pour autant que c'est conscience d'un objet transcendant.
Le même juge vrai au sujet de la connaissance du " ; l'autre . " ; Le " ; Other" ; (de signification êtres ou objets simplement qui ne sont pas l'individu) est un construire avec de conscience r3fléchissante. On doit faire attention à comprendre ce plus comme forme d'avertissement que comme rapport ontologique. Cependant, il y a une implication du solipsisme ici que Sartre considère le principe fondamental à n'importe quelle description logique de l'état humain. Sartre surmonte ce solipsisme par un genre de rituel. La timidité a besoin de " ; le l'autre " de ; pour prouver (affichage) sa propre existence. Elle a un " ; desire" masochiste ; pour être limité, c. limité par la conscience r3fléchissante d'un autre sujet. Ceci est exprimé métaphorique en ligne célèbre du dialogue du aucune sortie , " ; L'enfer est l'autre people." ;
La Nausée de et existentialisme
En tant que conférencier junior chez le Lycée du Le Havre en 1938, Sartre a écrit la La originale Nausée (nausée de de ) qui sert par certains côtés de manifeste de l'existentialisme et reste l'un de ses livres plus célèbres. Prenant une page du mouvement phénoménologique du allemand du , il a cru que nos idées sont le produit des expériences des situations réelles, et que les romans et les jeux décrivant de telles expériences fondamentales ont autant valeur que font les essais discursifs pour l'élaboration des théories philosophiques. Par ce mandat, le roman concerne un chercheur avec affliction (Roquentin) dans une ville semblable au Havre qui devient rigide conscient du fait que les objets inanimés et les situations demeurent absolument indifférents à son existence. En soi, ils se montrent qu'étaient résistants à celui que la conscience humaine de signification pourrait percevoir dans eux.Cette indifférence de " ; choses dans le themselves" ; (étroitement lié avec la notion postérieure du " ; être-dans-itself" ; dans son être et néant de ) a l'effet d'accentuer d'autant plus la liberté Roquentin doit percevoir et agir dans le monde ; partout il regarde, il trouve des situations imprégnées avec les significations qui soutiennent le timbre de son existence. Par conséquent le " ; nausea" ; visé au titre du livre ; tout ce que il rencontre dans sa vie quotidienne se répand avec un dominant, même horrible, goût - spécifiquement, sa liberté. Le livre prend la limite du Friedrich de s de Nietzsche que le 'a ainsi parlé Zarathustra , où il est employé dans le cadre de la qualité souvent nauséabonde de l'existence. N'importe comment beaucoup de Roquentin désire ardemment pour autre chose ou quelque chose différente, il ne peut pas obtenir à partir de cette évidence horrible de son enclenchement avec le monde. Le roman agit également en tant que réalisation terrifiante de certaines des idées fondamentales de Kant ; Sartre emploie l'idée de l'autonomie de la volonté (cette moralité est dérivée de notre capacité de choisir en réalité ; la capacité de choisir l'dérivation de la liberté humaine ; incarné dans le " indiquant célèbre ; Condamné pour être free" ;) comme manière de montrer l'indifférence du monde à l'individu. La liberté qui Kant exposé est ici un fardeau fort, parce que la liberté à agir vers des objets est finalement inutile, et la demande pratique des idées de Kant s'avèrent être amèrement rejetées.
Les histoires dans le Le Mur ( le mur ) soulignent les aspects arbitraires des personnes de situations se trouvent dedans et l'absurdité de leurs tentatives de traiter rationnellement elles. Une école entière de la littérature absurde du s'est plus tard développée.
On lui a également suggéré que sa pensée et " existentiels ; Nausea" ; en particulier ont été fortement influencés par un voyage mal contrôlé de mescaline en février de 1935 (Reidlinger, 1982). L'expérience par sa propre description a eu plusieurs des caractéristiques d'un Matrice périnatal de base II (Grof, 1980), la définition du dispositif dont est un " ; aucun exit" ; enfer existentiel. Voir les systèmes de COEX, Stanislav Grof.
Reidlinger, le journal de Transpersonal Psychology, 1982, vol. Grof, lsd Psychotherapy, 1980.
Sartre et littérature
Pendant le Sartre des années 40 et des années 50 les idées sont demeurées ambiguës, et l'existentialisme est devenu une philosophie favorisée de la génération du Beatnik . Les vues de Sartre counterposed à ceux du Albert Camus dans l'imagination populaire. En 1948, l'église catholique romaine a placé ses travaux complets sur l'index de des livres interdits . La plupart de ses jeux sont richement symboliques et service afin de donner sa philosophie. Le plus connu, Huis-clos ( aucune sortie ), contient la ligne célèbre " ; L'enfer, l'autres" de les c'est ; , habituellement traduit comme " ; L'enfer est l'autre people" ;.Hormis l'impact de la nausée de , la contribution principale de Sartre à la littérature était le les routes à la trilogie de la liberté qui dresse une carte la progression de la façon dont la deuxième guerre mondiale a affecté les idées de Sartre. De cette façon, les routes de à la liberté présente une approche moins théorique et plus pratique à l'existentialisme .
Sartre et terrorisme
Après le massacre de Munich de dans lequel onze Olympiens israéliens du ont été tués par le noir palestinien de d'organisation du septembre dans le Munich 1972, Sartre a dit le " du terrorisme ; est une arme terrible mais les pauvres opprimés n'ont aucun others." ; Sartre l'a également trouvé " ; parfaitement scandaleux que l'attaque de Munich devrait être jugé par la presse française et une section d'opinion publique comme scandal." intolérable ;
Sartre en tant qu'intellectuel de public
La négligence du rôle public de Sartre n'est pas étonnante donnée le sujet de ses textes littéraires et philosophiques.Son rapport avec les médias est non seulement chargé de sa perspective individuelle mais est indicatif de l'issue sociale de l'intellectuel comme sujet de la connaissance et sujet concret d'un intellectuel et de leur rôle. Quel Sartre s'encapsule est le rôle complexe et paradoxal de `de l'intellectuel dans les sociétés occidentales post-industrielles, et symbolique de la voix de la dissidence politique et culturelle luttant pour la liberté d'expression dans un environnement de plus en plus sujet à l'évolution technologique rapide' (Scriven 1993 : 1).
Tandis que le large centre de sa vie tournait autour de la notion de la liberté humaine, une participation intellectuelle soutenue à des sujets plus publics a commencé en 1945. Avant ceci, avant la deuxième guerre mondiale, il était content avec le rôle de l'intellectuel libéral sur-politique, `enseignant maintenant à un lycée à Laon Sartre fait ses sièges sociaux le café de dôme au croisement des boulevards de Montparnasse et de Raspail. Il a assisté à des jeux, a lu des romans, et a diné des femmes de
Sartre a dépeint sa propre situation d'avant-guerre dans le caractère Mathieu, protagoniste en chef dans le l'âge de la raison (accompli pendant la première année de Sartre en tant que soldat dans la deuxième guerre mondiale), le premier épisode de la route de à la trilogie de la liberté . En forgeant Mathieu en tant que rationaliste absolu , en analysant les minutae de chaque situation, et en fonctionnant entièrement sur la raison, il a enlevé toutes les rives de contenu authentique de son caractère et en conséquence, Mathieu ne pourrait « identifier aucune allégeance excepté à me » (1942:13 de Sarte), bien qu'il se soit rendu compte que sans « responsabilité de ma propre existence, il semblerait tout à fait absurde d'aller sur exister » (1942:14 de Sartre). L'engagement de Mathieu était seulement à se, jamais à l'extérieur. Le retenir de l'action était chaque fois qu'il n'a eu aucune raison de l'action de ce fait. Sartre alors, pour ces raisons, n'a pas été obligé de participer à la guerre civile espagnole , et elle a pris l'invasion de son propre pays pour le motiver dans l'action et la guerre elle-même pour fournir une cristallisation de ces idées qu'il tellement avait par éloquence écrites environ. C'était la guerre qui lui a donné un but au delà de se, et les atrocités de la guerre peuvent être vues comme tournant dans sa position publique.
La guerre était d'être l'expérience la plus formatrice de la vie de Sartre - elle a ouvert ses yeux à une réalité politique qu'il n'avait pas encore comprise jusqu'à ce que forcé dans cet enclenchement continuel avec lui : `les illusions du Sartre détruit du monde lui-même sur les individus autodéterminants d'isolement et faites clairement son propre enjeu personnel dans les événements du temps' (1980:108 d'Aronson). Le renvoi à Paris donc en 1941 où il a constitué groupe de `Socialisme et Liberte communiste le' et plus tard, en 1943, après qu'un manque d'appui du de résistance de ait forcé le licenciement du premier, il a joint un groupe de résistance d'auteurs, dans lequel il est resté un participent actif jusqu'à la fin de la guerre. Il a continué à écrire férocement également, et il était dû à cette expérience cruciale de `de guerre et de captivité que Sartre a commencé à essayer d'accumuler un système moral positif et de l'exprimer par la littérature' (1964:21 de Thody)
Le déclenchement symbolique de cette nouvelle phase en travail de Sartre est empaqueté dans l'introduction qu'il a écrite pour un nouveau journal, Temps Modernes de Les de , en octobre 1945. Le voici qui a aligné le journal et ainsi lui-même, avec la gauche et a réclamé des auteurs pour exprimer leur engagement politique (1980:107 d'Aronson) mais cet alignement était indéfini - a dirigé plus vers le concept de la gauche qu'un parti spécifique de la gauche.
La philosophie de Sartre s'est prêtée convenablement à son être un intellectuel public . Il a envisagé la culture pendant qu'un concept très liquide - ni prédéterminé, ni certainement fini - au lieu de cela, de mode existensial du véritable , culture de `était toujours conçu comme processus d'invention et de re-invention continuels'. Ceci marque Sartre, l'intellectuel, en tant que pragmatiste , voulant se déplacer et décaler la position avec des événements. Il n'a pas dogmatiquement suivi une cause - autre que la croyance dans la liberté humaine - préférant maintenir l'objectivité d'un pacifiste. C'est ce thème over-arching de la liberté qui signifie que son `de travail renverse les bases pour des distinctions parmi (le 2003:13 de Kirsner) de disciplines' et donc, de la mode d'un intellectuel public, il pouvait tenir la connaissance à travers un vaste choix de sujets : `l'ordre mondial international, l'organisation politique et économique de la société contemporaine, particulièrement France, les cadres institutionnels et juridiques qui règlent les vies des citoyens ordinaires, le système éducatif, les réseaux de médias qui commandent et diffusent l'information. Sartre systématiquement refusé pour garder la tranquillité au sujet de ce qu'il a vu comme inégalités et injustices dans le monde' (Scriven 1999 : XII). Le plus souvent aussi, ses vues étaient divergentes de la situation politique actuelle. L'exemple le plus clair de ceci est dans son attitude d'après-guerre au parti communiste français (PCF) de , que, suivant la libération ont été fâché par la philosophie et l'opposition de Sartre, qui ont semblé leurrer de jeunes hommes et femmes français à partir de l'idéologie du marxisme dans le propre nihilisme existensial (1999:13 du de Sartre de Scriven). Ici nous voyons Sartre dire ses propres vérités d'actionner, un rôle fondamental de l'intellectuel de public. Le rapport préoccupé et varié de sien avec le marxisme de communisme et de était en particulier une conséquence de leurs doctrines qui auraient empêché sa liberté d'expression - en effet, pour s'aligner trop rigidement avec n'importe quel mouvement politique, aurait entouré la liberté même qu'il recherchait à travers, au commencement ses écritures et, particulièrement après la deuxième guerre mondiale , ses activités publiques, qu'il avait commencé à considérer comme plus significatif sur l'identification de la futilité des mots contrairement à l'action (2003:60 de Kirsner)
Au lendemain d'une guerre qui pour la première fois l'avait correctement engagé dans les sujets politiques, Sartre a commencé un corps de travail que le `réfléchi sur pratiquement chaque thème important de sa pensée tôt et a commencé à explorer les solutions de rechange aux problèmes a posé là' (1980:121 d'Aronson). Les plus grandes difficultés aux lesquelles lui et tous les intellectuels publics du temps ont faites face étaient les aspects technologiques croissants du monde qui outdating le mot imprimé comme forme d'expression. Ainsi, bien qu'en opinion de Sartre, le `les formes littéraires bourgeoises que traditionnelles demeurent de façon innée supérieures' là est `par identification qui le nouveau " technologique ; " des médias ; des formes doivent être embrassées si les accomplissements moraux et politiques de Sartre en tant qu'intellectuel authentique et commis doivent être réalisés : le demystification des pratiques en matière politiques du bourgeois et augmenter de la conscience, politique et culturelle, de la classe ouvrière active » (Scriven 1993 : 8). La lutte pour Sartre était contre les nababs de monopolisation qui commençaient au changement les médias et ancien le rôle de l'intellectuel. Ses tentatives donc d'atteindre un public ont été atténuées par ces puissances, et c'était souvent ces puissances qu'il a dû faire campagne contre. Il était assez habile cependant, pour éviter certaines de ces issues par son approche interactive aux diverses formes de médias - annonçant ses interviews à la radio dans une colonne de journal par exemple, et vice versa (1993:22 de Scriven).
Le rôle d'un intellectuel public mène souvent à l'individu se plaçant en danger pendant qu'ils engagent dans des matières heatedly contestées. En cas de Sartre ceci était été témoin en juin 1961 particulièrement, quand une bombe en plastique a éclaté dans l'entrée de son immeuble. Son appui public de l'autodétermination algérienne alors, avait mené Sartre devenir une cible de la campagne de droite de la terreur qui a monté pendant que position des colons la' détériorait. Une occurrence semblable a eu lieu l'année prochaine et il avait commencé à recevoir les lettres menaçantes du Oran (1980:157 d'Aronson)
Sartre s'est clairement tenu et sa sorte dans une grande estime, prononçant l'intellectuel pour être la conscience morale de leur âge, leur tâche devant observer la situation politique et sociale du moment et parler dehors, librement, selon leur conscience (le 1993:119 de Scriven)
Bibliographie choisie
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