Jacques Lacan
sychoanalysis Jacques-Marie-Émile Lacan (Français lakɑ̃ de ʒak ) ( 13 avril , &ndash de 1901 ; Le le 9 septembre , le 1981 ) étaient un psycho-analyste français du , le psychiatre , et le docteur , qui a apporté les contributions en avant au mouvement psychoanalytique. Ses conférences annuelles , conduites à Paris de 1953 jusqu'à sa mort en 1981, étaient une influence importante dans le milieu intellectuel français des années 60 et les années 70, en particulier parmi des penseurs des Poteau-structuralistes .
Les idées de Lacan ont porté sur des concepts freudiens tels que le sans connaissance, la castration complexe, la moi de , se concentrant sur les identifications et la centralité de la langue à la subjectivité. Son travail était interdisciplinaire, dessinant sur la linguistique , la philosophie , les mathématiques de , notamment. Bien qu'une figure controversée et séparative, Lacan soit largement dedans lue la théorie critique , les études littéraires , et la philosophie française de Vingtième-Siècle de , comme dans la pratique vivante de la psycho-analyse clinique .
Biographie
Puisque Lacan, comme Freud, a détruit la plupart de ses disques, il est difficile de démêler les mythes, les anecdotes, et les rumeurs qui l'ont entouré.La vie tôt
Jacques Lacan était né à Paris, l'enfant le plus âgé de trois nés à Emilie et à Alfred Lacan. Alfred était un vendeur réussi, de classe moyenne s'occupant du savon et des huiles. Emilie était un catholique ardent, et le jeune frère de Lacan est par la suite entré dans la vie monastique en 1929. Lacan s'est occupé du Collège Stanislas, un lycée de jésuite bien connu. Au début des années 20, Lacan a assisté à quelques réunions d'action de droite Française de groupe et a rencontré son Charles Maurras de fondateur. Par le milieu des années 20, le sentiment anti-religious croissant de Lacan a mené aux tensions avec son famille catholique.Trop mince être accepté dans le service militaire, Lacan est entré directement dans la Faculté de Médecine en 1920, se spécialisant en psychiatrie de 1926. Il a pris sa formation clinique chez Sainte-Anne, l'hôpital psychiatrique principal à Paris central. Dans ses études il a eu un intérêt particulier pour le travail philosophique des jaspes de Karl de et le Martin Heidegger et, à côté de beaucoup d'autres intellectuels parisiens du temps, lui a suivi les conférences célèbres sur le Hegel donné par le Alexandre Kojève .
Commençant dans les années 20, Lacan a entrepris l'analyse avec le Rudolph Loewenstein , qui a continué jusqu'en 1938.
les années 30
En Lacan 1931 reçu son permis en tant que psychiatre légal, et en 1932 a été attribué le d'état pour sa thèse, le personnalité de Doctorat de de La d'avec de rapports de les de dans de paranoiaque de De la Psychose de . Tandis que cette thèse dessinait l'acclamation considérable en dehors des cercles psychoanalytiques, en particulier parmi les artistes surréalistes du , elle a été en grande partie ignorée par des psycho-analystes. En 1934 Lacan est allé bien à un candidat pour le Société Psychanalytique De Paris. En janvier de cette année, il a épousé Marie-Louise Blondin, qui a donné naissance à leur premier enfant, Caroline, le même mois. Un autre enfant, Thibaut, était né en août de 1939.
Il a présenté son premier papier analytique sur le " ; " de la phase de miroir de ; au congrès 1936 de l'association psychoanalytique internationale dans Marienbad. Selon Roudinesco, la lecture de Lacan a été interrompue par le Président du congrès, le Ernest Jones , qui était peu disposé à offrir plus que le temps alloted. Frustré avec ce qu'il a considéré une insulte, Lacan a quitté le congrès pour être témoin de première main d'un événement de masse manoeuvré par Nazis, sous forme de Jeux Olympiques à Berlin. Aucune copie de la conférence originale de Lacan ne demeure existante.
Lacan était très en activité dans le monde des auteurs, des artistes et des intellectuels parisiens au cours de la période de l'entre-deux guerres. En plus du André Breton et du Georges Bataille , il a été également associé au Salvador Dalí et au Pablo Picasso . Il s'est occupé du mouvement Psyché de fondé par le Maryse Choisy . Plusieurs de ses articles tôt ont été édités dans le surréaliste Minotaure journal et il était présent à la première lecture publique le Ulysse s de Joyce James de '. Dylan Evans a spéculé que Lacan était un surrealist au coeur, " ; son intérêt pour le surréalisme antidate son intérêt pour la psycho-analyse. Peut-être Lacan a jamais vraiment abandonné ses sympathies surréalistes tôt, sa vue néo--Romantique du de folie comme beauté convulsive de `', sa célébration d'irrationality, et son hostilité contre le scientifique qui assassine la nature en disséquant it." ; Car une telle compagnie proposerait, au cours de cette période Lacan était mieux connu en cercles littéraires que les psychoanalytiques.
les années 40
Le Société Psychoanalytique De Paris (espèces) a été congédié occasionnellement du métier nazi de l'Allemagne de la France en 1940 et de Lacan a été plus tard appelé au service dans l'armée française à l'hôpital Val-De-Grâce militaire à Paris, où il a passé la durée de la guerre. Son troisième enfant, Sibylle, était né en 1940.
L'année suivante, Lacan engendre un enfant, Judith (qui garde le Bataille nommé) avec Sylvia Bataille (née Maklès), épouse estranged de son ami Georges. Il y a des histoires contradictoires au sujet de sa vie romantique avec Sylvia Bataille en France méridionale pendant la deuxième guerre mondiale. Le disque officiel prouve seulement que Marie-Louise demande le divorce après la naissance de Judith, et Lacan épouse Sylvia en 1953.
Après la guerre, les espèces ont recommencé leurs réunions, et Lacan visite l'Angleterre pour un voyage d'étude de cinq semaines, rencontrant le anglais Wilfred Bion d'analystes et le John Rickman . Il a été influencé par le travail analytique de Bion's avec des groupes et ceci contribué à ses propres l'emphase postérieure sur des groupes de travail comme structure avec laquelle pour avancer le travail théorique dans la psycho-analyse.
En 1949, Lacan présente un nouveau papier sur l'étape de miroir au seizième congrès d'IPA à Zurich.
les années 50
En 1951 Lacan a commencé à tenir une conférence hebdomadaire privée à Paris, poussant ce qu'il a décrit comme " ; un retour à Freud" ; concentration sur la nature linguistique de la symptomatologie psychologique. Devenir public en 1953, vingt-sept conférences long de l'an de Lacan était très influent dans la vie culturelle parisienne aussi bien que dans la théorie psychoanalytique et la pratique clinique.
En 1953, après un désaccord au sujet des méthodes analytiques de pratique, Lacan et plusieurs de ses collègues sont partis de Société Parisienne de Psychanalyse pour constituer un nouveau groupe le Société Française de Psychanalyse (SFP). Une des conséquences de ceci était de priver le nouveau groupe de l'adhésion dans l'association psychoanalytique internationale .
Encouragé par la réception du " ; le retour à Freud" ; et de son rapport - " ; La fonction et le champ du discours et de la langue dans Psychoanalysis" ; (Écrits) - Lacan est encore revenu à Freud, relisant le canon en relation avec la philosophie, la linguistique, l'éthnologie, la biologie et la topologie contemporaines. De 1953 à 1964 à l'hôpital de Sainte-Anne, il a tenu ses conférences et a présenté des antécédents des patients. Au cours de cette période il a écrit les textes qui sont trouvés dans le Écrits , un choix dont a été édité la première fois en 1966. Dans sa septième conférence de 1959-60, « l'éthique de la psycho-analyse », Lacan a défini ses bases morales de psycho-analyse et construit son " ; éthique pour notre time" ; ; selon Freud, éthique qui s'avérerait égale à la tragédie de l'homme moderne et au " ; mécontentement de civilization" ;. Aux racines de l'éthique est le désir : la seule promesse des analyses est austère, elle est entrée-dans-le-Je (en français un jeu des mots entre « le je d'en de l'entrée » et « le jeu d'en de l'entrée "). « Je dois venir à l'endroit où l'identification était », où l'analysand découvre, dans sa nudité absolue, la vérité de son désir. La fin de la psycho-analyse nécessite « la purification du désir ». Ce texte fonctionne tout au long des années comme fond du travail de Lacan. Il défend trois affirmations : cette psycho-analyse doit avoir un statut scientifique ; ce les idées freudiennes ont radicalement changé les concepts du sujet, de la connaissance, et du désir ; que le champ analytique est le seul endroit d'où il est possible de remettre en cause les insuffisances de la science et de la philosophie.
les années 60
Commencer en 1962 une négociation complexe a eu lieu pour déterminer le statut du SFP dans l'IPA. Lacan pratique-avec ses sessions controversées d'indéterminé-longueur dans lesquelles il a chargé de pleins honoraires pour des sessions tronquées, a eu ses cheveux coupés pendant les sessions, et position critique de Lacan vers orthodoxie-menée psychoanalytique, en 1963, à une condition placé par l'IPA que l'enregistrement du SFP dépendait d'enlever Lacan de la liste d'analystes de formation de SFP. Lacan est parti du SFP pour former sa propre école qui est devenue notoire comme École Freudienne De Paris (l'EFP)
Avec appui de Lévi-Strauss et le de s d'Althusser le ', il a été nommé conférencier aux études de DES Hautes d'École Pratique. Il a commencé par une conférence sur le les quatre concepts fondamentaux de la psycho-analyse en janvier 1964 dans la salle de Dussane chez l'École Normale Supérieure (en sa première session il remercie la générosité du Fernand Braudel et du Claude Lévi-Strauss ). Lacan a commencé à déterminer son propre enseignement sur la psycho-analyse à une assistance des collègues qui l'avaient joint du SFP. Ses conférences ont également attiré plusieurs des étudiants d'École le Normale. Il a divisé le freudienne d'École de la Cause en trois sections : la section de la psycho-analyse pure (la formation et l'élaboration de la théorie, où les membres qui ont été analysés mais n'ont pas les analystes devenus peuvent participer) ; la section pour la psycho-analyse appliquée (thérapeutique et clinique, les médecins qui ni n'ont accomplie ni analyse commencée sont bienvenus) ; la section pour prendre l'inventaire du champ freudien (il est concerné la critique de la littérature psychoanalytique et l'analyse des relations théoriques par les sciences connexes ou filiales (l'Ecole 1967 d'à de sur le psychanalyste d'octobre de proposition du 9).
Par les années 60, Lacan était associé-à mineurs en le public esprit-avec l'extrême gauche en France. En mai 1968 Lacan a exprimé sa sympathie pour les protestations d'étudiant et pendant qu'un corollaire un département de la psychologie était installé par ses disciples à l'université de Vincennes (Paris VIII). Faire écho ce sentiment, " ; Peu de temps après les événements tumultueux le du mai 1968 , Lacan a été accusé par les autorités d'être un subversive, et d'influencer directement les événements qui transpired." ;
En Lacan 1969 déplacé ses conférences publiques à Faculté de Droit (Panthéon) où il a continué à fournir ses expositions de théorie et de pratique analytiques jusqu'à la dissolution de son école en 1980.
les années 70
Tout au long de la décennie finale de sa vie, Lacan a continué ses conférences largement suivies. Au cours de cette période, il se concentre sur le développement de ses concepts de jouissance masculin et féminin, et met la considération particulière sur son concept de " ; Le Real" ; comme point de contradiction impossible dans le " ; Order" symbolique ;. Ceci travail en retard a eu la plus grande influence sur la pensée féministe, aussi bien que sur le mouvement sans cérémonie qui a surgi dans les années 70 ou les années 80 ont appelé le Post-modernism .
Concepts importants
Le « retour à Freud »
Le " de Lacan ; revenir à Freud" ; souligne une attention remplacée aux textes originaux de Freud et d'une critique radicale de la psychologie de moi de , au Melanie Klein et à la théorie de relations d'objet de . Lacan a pensé que les idées de Freud du " ; glissades du tongue" ; , les plaisanteries, etc, ont tout souligné l'agence de la langue dans la constitution subjective. " ; Correcting" ; Freud de la lumière du Saussure , du Lévi-Strauss , et du Barthes , le " de Lacan ; revenir à Freud" ; pourrait être lu comme réalisation que l'agence de infiltration du sans connaissance est intimement attachée aux fonctions et à la dynamique de la langue, où le signifiant est sans remède divorcé du signifié dans une tension chronique mais générative de manque. Dans le " ; L'exemple de la lettre dans le sans connaissance, ou de la raison depuis Freud" ; (Écrits, Pp.) il a discuté ce " ; le sans connaissance est structuré comme un language" ; ; ce n'était pas une partie primitive ou archétypale de l'esprit séparé de la moi consciente et linguistique, mais d'un complexe de formation aussi et structurellement sophistiqué que la conscience elle-même. Si le sans connaissance est structuré comme une langue, il a réclamé, alors l'individu est nié n'importe quel point de référence auquel « être reconstitué » après crise de trauma ou la « d'identité »
L'étape de miroir (miroir de le stade du)
La première contribution officielle de Lacan à la psycho-analyse était l'étape de miroir de qu'il a décrit le " ; … en tant qu'élément formateur de la fonction du I comme indiqué dans l'experience" psychoanalytique ;. Par le début des années cinquante, il ne considère plus l'étape de miroir aussi seulement un moment dans la vie de l'enfant en bas âge, mais que la structure permanente de la subjectivité. Dans le paradigme du l'ordre imaginaire de , le sujet est de manière permanente attrapé et captivé par sa propre image. Lacan écrit, " ; il reflètent l'étape est un phénomène auquel j'assigne une valeur double. En premier lieu, elle a la valeur historique en tant qu'elle marque un tournant décisif dans le développement mental de l'enfant. Deuxièmement, elle caractérise un rapport libidinal essentiel avec le corps-image" ;.
Car il développe plus loin le concept, l'effort tombe moins sur sa valeur historique et jamais plus sur sa valeur structurale. Dans sa quatrième conférence, le d'objet , Lacan de relation de La de déclare ce " ; l'étape de miroir est loin d'un seul phénomène qui se produit dans le développement de l'enfant. Elle illustre la nature conflictuelle du relationship" duel ;.
L'étape de miroir décrit la formation de la moi par l'intermédiaire du processus de l'identification, la moi étant le résultat de l'identification avec un pour posséder l'image spéculaire. À six mois le bébé manque toujours de la coordination, cependant, il peut s'identifier dans le miroir avant d'atteindre le contrôle de ses mouvements corporels. Il voit son image dans son ensemble, et la synthèse de cette image produit un sens de contraste avec l'uncoordination du corps, qui est perçu comme corps réduit en fragments. Ce contraste est d'abord senti par l'enfant en bas âge comme rivalité avec sa propre image, parce que l'intégrité de l'image le menace par la fragmentation, et l'étape de miroir provoque ainsi une tension agressive entre le sujet et l'image. Pour résoudre cette tension agressive, le sujet identifie avec l'image : cette identification primaire avec les contre-parties est ce qui forme la moi. Cette identification implique également la moi idéale qui fonctionne comme promesse de la future intégrité soutenant la moi d'avance.
L'étape de miroir prouve que la moi est le produit du malentendu - " ; méconnaissance" ; - et le lieu où le sujet devient aliéné de se. Il présente sujet à dans l'ordre imaginaire. Il doit dire que l'étape de miroir a également une dimension symbolique significative. Le l'ordre symbolique de est présent dans la figure de l'adulte qui porte l'enfant en bas âge : le moment après que le sujet ait radieux assumé son image en tant que ses propres, il tourne sa tête vers cet adulte qui représente le grand l'autre , comme si pour faire appel à lui pour ratifier cette image.
Autre/autre
Tandis que Freud emploie le " de limite ; other" ; , se rapportant au der Andere (l'autre personne) de et au " ; DAS Andere" ; (altérité), l'utilisation de Lacan est plutôt Hegel, par Alexandre Kojève.Lacan employé souvent des signes conventionnels algébriques pour ses concepts : ainsi il peut se situer au lieu d'autre, et pas l'other'.
le peu autre est l'autre qui n'est pas vraiment autre, mais une réflexion et une projection de la moi. Il est les contre-parties ou les autres personnes dans qui le sujet perçoit une similarité visuelle ( semblable), et l'image spéculaire ou la réflexion de son corps dans le miroir. De cette façon le peu autre est entièrement inscrit dans l'ordre imaginaire. Voir le Objet petit un .
« L'autre doit d'abord de tous être considéré un lieu, le lieu dans lequel la parole est constituée ». Nous pouvons parler de l'autre comme sujet dans un sens secondaire, seulement quand un sujet peut occuper cette position et incarner de ce fait l'autre pour un autre sujet.
Quand il argue du fait que la parole commence pas de la moi ni du sujet, mais de l'autre, Lacan soumet à une contrainte que la parole et la langue sont au delà de sa commande consciente ; elles viennent d'un autre endroit, en dehors de conscience, et alors « le sans connaissance est le discours de l'autre ». En concevant l'autre comme endroit, Lacan se rapporte au concept de Freud de la localité physique, dans lequel le sans connaissance est décrit comme " ; l'autre scene" ;.
" ; C'est la mère qui occupe d'abord la position de la grand autre pour l'enfant, il est elle qui reçoit les cris primitifs de l'enfant et les sanctionne rétroactivement comme message" particulier ;.
Les trois ordres
L'imaginaire
Lacan a pensé que le rapport entre la moi et l'image reflétée signifie que la moi et l'ordre imaginaire elle-même sont des endroits de l'aliénation radical : " ; l'aliénation est constitutif de l'order" imaginaire ;.
Le symbolique
Dans son " de la conférence IV ; D'objet" de relation de La ; Lacan affirme que les concepts de la loi et de la structure sont impensables sans langue : ainsi le symbolique est une dimension linguistique. Cependant, il n'égalise pas simplement cet ordre avec la langue puisque la langue implique l'imaginaire et le vrai aussi bien. La dimension appropriée de la langue dans le symbolique est celle du signifiant , celui de est une dimension dans laquelle les éléments n'ont aucune existence positive mais laquelle sont constitués en vertu de leurs différences mutuelles.
Le symbolique est également le champ de l'alterity radical, celui est l'autre : le sans connaissance est le discours de cet autre. Sans compter que lui est le royaume de la loi qui règle le désir dans le complexe d'Oedipe. Nous pouvons ajouter que le symbolique est le domaine de la culture par opposition à l'ordre imaginaire de la nature. En tant qu'éléments importants dans le symbolique, les concepts de la mort et le manque (manque) sont en connivence de faire du principe de plaisir le régulateur de la distance de la chose (tintement de DAS un sich ) et du lecteur de la mort de qui va " ; au delà du principe de plaisir au moyen de repetition" ; - " ; la commande de la mort est seulement un masque de l'order." symbolique ;
Ainsi le vrai est ce qui est langue extérieure, résistant au symbolization absolument. Dans la conférence XI Lacan définit le vrai comme " ; l'impossible" ; parce qu'il est impossible à imaginer et impossible à intégrer dans le symbolique, étant impossiblement possible. C'est cette résistance au symbolization qui prête le vrai sa qualité traumatique. Dans son " de conférence ; D'objet" de relation de La ; , Lacan lit la caisse de Freud sur le " ; Peu de Hans." ; Il distingue deux vrais éléments qui s'imposent et perturbent l'harmonie pre-oedipical imaginaire de l'enfant : le vrai pénis qui est senti dans la masturbation infantile et la soeur nouvellement née.
En conclusion, le vrai est l'objet de l'inquiétude parce qu'il manque de n'importe quelle médiation possible, et est " ; l'objet essentiel qui n'est pas un objet plus longtemps, mais cette quelque chose a fait face avec ce que tous les mots cessent et toutes les catégories échouent, l'objet du " d'inquiétude par excellence. ; Lacan a indiqué ce " ; il est seulement une fois qu'il est formulé, appelé en présence de l'autre, que le désir apparaît dans le plein sens du term." ; " ; Que le sujet devrait venir pour identifier et appeler son désir, celui est l'action efficace de l'analyse. Mais ce n'est pas une question de identification de quelque chose qui serait entièrement donnée. En l'appelant, le sujet crée, produit, une nouvelle présence dans le world." ; " ; le chapeau est important est d'enseigner sujet au nom, pour articuler, pour introduire le désir dans existence." ; Maintenant, bien que la vérité au sujet du désir soit de façon ou d'autre présente dans le discours, le discours peut ne jamais articuler toute la vérité au sujet du désir : toutes les fois que le discours essaye d'articuler le désir, il y a toujours un reste, un excédent. Pour le " de Lacan ; le désir n'est ni l'appétit pour la satisfaction ni la demande de l'amour, mais la différence cette résulte de la soustraction de la première du second" ; (article cité). Le désir est alors l'excédent produit par l'articulation du besoin dans la demande (Dylan Evans). Lacan ajoute ce " ; le désir commence à se dessiner dans la marge dans laquelle une demande devient séparée du need" ; (article cité). Par conséquent le désir peut ne jamais être satisfaisant, ou pendant que le Slavoj Žižek le met " ; le d'être de raison du du désir n'est pas de réaliser son but, pour trouver l'entière satisfaction, mais pour se reproduire comme desire." ;
Il est également important de distinguer le désir et les commandes. S'ils appartiennent au champ de l'autre (par opposition à l'amour), le désir est un, tandis que les commandes sont beaucoup. Les commandes sont les manifestations partielles d'une force simple appelée le désir (voir le " ; Les quatre concepts fondamentaux de Psychoanalysis" ;). Si on peut conjecturer que le Objet petit un est l'objet du désir, ce n'est pas l'objet vers lequel le désir tend, mais la cause du désir. Pour le désir est non une relation à un objet mais une relation à un manque (manque). Alors le désir apparaît comme construction sociale puisqu'il est toujours constitué dans un rapport dialectal.
Commandes
Lacan maintient la distinction de Freud entre le Trieb (commande) et le Instinkt (instinct) dans cela conduit diffèrent des besoins biologiques parce qu'elles peuvent ne jamais être satisfaisantes et ne visent pas un objet mais entourent plutôt perpétuellement autour de lui, ainsi la vraie source de Jouissance est de répéter le mouvement de ce circuit fermé. Dans la même conférence Lacan pose en principe les commandes pendant que les constructions culturelles et symboliques (de discours), à lui " ; la commande n'est pas donné, quelque chose archaïque, primordial" ;. Pourtant il incorpore les quatre éléments des commandes comme définis par Freud (la pression, l'extrémité, l'objet et la source) à sa théorie du circuit d'entraînement : la commande provient de la zone érogène, cercles autour de l'objet, et puis revient à la zone érogène. Le circuit est structuré par les trois voix grammaticales : le
Lacan identifie quatre commandes partielles : la commande orale (les zones érogènes sont les lèvres, l'objet partiel le sein), la commande anale (l'anus et les fèces), la commande scopic (les yeux et le regard fixe) et la commande invocatoire (les oreilles et la voix). Les deux premiers se rapportent à la demande et aux deux derniers au désir. Si les commandes sont étroitement liées au désir, elles sont les aspects partiels dans lesquels le désir est réalisé : encore, désir dans un et non réparti tandis que les commandes sont des manifestations partielles du désir.
D'autres concepts importants
Nom de du père Drame d'Oedipe et le sens d'Oedipe
Objet petit un
les conférences de Jacques Lacan
Le signifiant / a signifié
la lettre
Foreclusion - forclusion
Jouissance
Manque (manque)
Le phallus
Tintement du DAS
Le regard fixe
Les discours du quatre
Le graphique de du désir
Sinthome
La topologie de Lacan de
Écritures et conférences
Bien que Lacan soit une figure importante dans l'histoire de la psycho-analyse , ses conférences de conférence - contient la majorité de son travail de vie, bien que certaines de ces derniers restent pourtant non publié. Le Jacques-Alain Miller , le rédacteur unique des conférences de Lacan, avait régulièrement conduit depuis 1984 une série de conférences, " ; Lacanienne" de L'orientation ; , dans la structure de ParisVIII. Les enseignements de Miller ont été édités aux USA par l'encre de Lacanian de de journal.Lacan réclame que son Écrits ne devaient pas être compris, mais produirait un effet de signification en lecteur semblable à quelques textes mystiques. L'écriture de Lacan est notoirement due difficile aux allusions èvean hégéliennes répétées du /Koj, grandes divergences théoriques le modèle de l'autre pensée psychoanalytique et philosophique, et de Lacan de prose obscur.
Critique
Bien que Lacan soit associé à lui, il a été critiqué par les figures importantes liées au Postmodernism . Le Jacques Derrida a caractérisé Lacan en tant qu'adopter une approche du structuraliste à la psycho-analyse. Derrida a réclamé ceci a mené Lacan pour hériter d'un " freudien ; phallocentrism, " ; exemplifié par la conception de Lacan's du phallus comme " ; signifier" primaire ; cela détermine l'ordre social des signifiants. Derrida deconstructs la conception freudienne du " ; envy" de pénis ; , sur lequel la subjectivité femelle est " déterminé ; comme absence, " ; pour prouver que la supériorité du phallus masculin nécessite une hiérarchie entre la présence et l'absence phalliques qui s'effondre finalement.Tandis qu'il a été critiqué pour adopter une position phallocentric freudienne dans ses théories psychoanalytiques, beaucoup de féministes croient que Lacan fournit une analyse utile des polarisations de genre et des rôles imposés. Quelques critiques féministes, tels que le Luce Irigaray , accusent Lacan de maintenir la tradition sexiste du dans la psycho-analyse. D'autres des féministes, tels que le maître d'hôtel de Judith de , le galop , le Bracha Ettinger de Jane de qui développe les idées au sujet du féminin à partir du défunt Lacan, et le Grosz d'Elizabeth de , ont appelé le " du rendement de Lacan ; extravagant" ; et un " ; système incohérent de gibberish." pseudo-scientific ; Le Noam Chomsky a décrit Lacan comme " ; un charlatan" amusant et parfaitement timide ;. Dans le non-sens à la mode de , le Alan Sokal et le Jean Bricmont accuser Lacan du " ; erudition" superficiel ; et de maltraiter des concepts scientifiques il ne comprend pas.
Les défenseurs du conflit de pensée de Lacanian la plupart de critique externe, déclarant que ces critiques mal comprendre-ou n'ont pas souvent simplement ont lu-Lacan's des textes. Le Bruce Fink a écarté Sokal et Bricmont, réclamant ils ont le " ; aucune idée quelque quel Lacan est jusqu'à, " ; et les accuse d'élever un dégoût pour le modèle d'écriture de Lacan dans une attaque sur sa pensée dans son ensemble. De même, le Arkady Plotnitsky réclame que Lacan emploie les concepts mathématiques plus exactement que font Sokal et Bricmont.
Sources
Chronologie de
Jacques Lacan
Les conférences de Jacques Lacan
Bibliographie française complète de Jacques Lacan
Jacques Lacan ; Kant avec Sade
De la structure comme Inmixing d'une chose nécessaire d'altérité à tout sujet quelqu'Université John Hopkins - 1966
La conférence sur le " ; Le Letter" volé ;
Le crime des soeurs de Papin
Les remarques de Chomsky
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