Jacob Anatoli

Jacob ben Abba Maris ben Simson Anatoli (&ndash de 1194 de C. ; le 1256 ) était un traducteur des textes arabes du au hébreu. Il a été invité au Naples par le Frederick II . Sous ce patronage royal , et en association avec l'Ecossais de Michael de , Anatoli a rendu l'étude de l'arabe accessible aux lecteurs occidentaux. Parmi ses travaux plus importants étaient les traductions des textes par le Averroes .

La vie et invitation tôt vers Naples

Soutenu en France méridionale, peut-être dans le Marseille , l'activité littéraire d'Anatoli a été stimulé tôt par ses associés et relations instruits au Narbonne et au Béziers . En fait, il s'est distingué tellement notamment que l'empereur Frederick II., le monarque le plus réconfortant et le plus éclairé de l'heure, invité lui de relever au Naples , et, des auspices de l'empereur, de se consacrer au sien étudie, en particulier à l'interprétation de la littérature arabe scientifique dans la langue hébreue plus accessible. Ainsi c'était à Naples qu'Anatoli a passé sa période plus fertile de production littéraire, et de cette ville ont été publiés les nombreuses traductions portant son nom.

Opposé par Anti-Maimonists

Anatoli était le fils (et probablement aussi le frère) de l'ibn Tibbon , le traducteur bien connu de Samuel de du Maimonides . L'ibn Tibbon de Moïse B. Samuel de se rapporte fréquemment à Anatoli en tant que son oncle, qui le fait probablement que Samuel a épousé la soeur d'Anatoli, alors qu'Anatoli épousait après la fille de Samuel. En raison de ce raccordement intime avec le Ibn Tibbons Anatoli a été présenté à la philosophie de Maimonides, l'étude dont était une si grande révélation à lui qu'il, en jours postérieurs, s'est référé à elle comme commencement de sa compréhension intelligente et vraie des écritures saintes, alors qu'il faisait référence fréquemment à Ibn Tibbon en tant qu'un des deux maîtres qui l'avaient instruit et avaient inspiré. Son estime pour Maimonides n'a connu aucune limite : il l'a placé à côté des prophètes, et il a exhibé peu de patience avec les critiques et les détracteurs de Maimonides.

Il interprète en conséquence la bible et le Haggadah dans véritable un esprit de Maimonistic, rationalisant les miracles et investissant chaque passage possible dans la littérature antique avec la signification philosophique et allégorique. Comme allegorist qui pourrait lire dans les documents antiques les idiosyncrasies philosophiques particulières de son jour, Anatoli mérite un endroit près d'autres commentateurs allégoriques et philosophiques, de Philo vers le bas ; en effet, il peut être considéré comme un pionnier dans l'application de la façon de Maimonistic aux buts de l'instruction populaire. Ce travail qu'il a commencé tandis que toujours dans sa terre natale, occasionnellement des festivités privées et publiques, telles que des mariages et d'autres assemblées. Après il a fourni les sermons de Sabbat-après-midi, dans lesquels il a préconisé la méthode allégorique et philosophique d'exégèse scripturale. Ceci a évoqué l'opposition du l'anti-Maimonists, dont le nombre était grand en France méridionale ; et le départ d'Anatoli pour le Sicile a été accéléré probablement par l'antagonisme qu'il a rencontré. Mais même à Naples Anatoli les vues ont réveillé l'opposition de ses coreligionists orthodoxes. Ce traitement, ainsi que plusieurs autres expériences désagréables à la cour royale, semble l'avoir fait amuser des pensées de suicide. Il bientôt, cependant, a récupéré et a écrit, au profit de ses deux fils, son Malmad ha-Talmidim , un nom qui, impliquant un jeu sur des mots, a été prévu pour être un professeur de des disciples et un aiguillonnent aux étudiants .

Le Malmad , qui a été accompli quand son auteur était cinquante-cinq années, mais a été édité la première fois par la société de Meḳiẓe Nirdamim chez Lyck en l'année 1866, n'est vraiment rien mais un volume de sermons, par lesquels l'auteur prévu pour stimuler l'étude et pour dissiper la cécité intellectuelle. Comme spécimen curieux de sa méthode, il peut mentionner qu'il considère les trois histoires de l'arche de Noé de comme symbolique des mathématiques des trois sciences, de la physique , et de la métaphysique . En soi, le travail est d'importance dans l'histoire de la culture juive. Les remontrances morales et les méditations spirituelles d'Anatoli ont la valeur comme dépeignant les circonstances de l'âge et le caractère des réformes il a visé.

Ferveur morale

Anatoli est tout à fait plain-spoken de la façon de laquelle il énonce et défend ses vues, aussi bien que dans ses critiques des failings contemporains. Par exemple, il n'hésite pas à reprocher aux rabbins de son jour pour leur négligence générale non seulement de l'étude complète, mais même de la lecture obligatoire, de la bible, les chargeant d'une préférence pour la dialectique Talmudic. Il, de même, déplore la dégénérescence contemporaine dans la vie à la maison et le religieux pratique de ses personnes, une circonstance qu'il pense le dû en grande partie à l'imitation des façons environnantes. Recherche scientifique qu'il insiste au moment comme nécessité absolue pour la compréhension vraie de la religion, malgré le fait que ses contemporains ont considéré toutes les heures qu'il a été accoutumé pour passer avec son père, ibn Tibbon de Samuel, dans l'étude mathématique et philosophique en tant que seule perte de temps.

Le Malmad

Le Malmad est divisé en brefs chapitres, selon les parties scripturales hebdomadaire. Dans lui Anatoli manifeste une connaissance large non seulement avec les exegetes juifs classiques, mais également avec le Platon , le Aristote , le Averroes , et le Vulgate , aussi bien qu'avec un grand nombre d'établissements chrétiens, certains dont il essaye de critiquer, comme la punition de célibat et de monastic, comme certains hérétiques (comparer 15a, 98a, 115a) ; et il lance un appel à plusieurs reprises ses lecteurs pour une plus large culture des langues classiques et les branches profanes de l'étude. Il nie avec indignation la vue fanatique de quelques coreligionists que tous les non-juifs n'ont aucune âme - une croyance échangée par les Gentiles du temps. À Anatoli tous les hommes, dans la vérité, sont formés dans l'image de Dieu, bien que les juifs se tiennent sous une obligation particulière de promouvoir la connaissance vraie de Dieu simplement en raison de leur élection-" ; les Grecs avaient choisi la sagesse en tant que leur poursuite ; les Romains, puissance ; et les juifs, religiousness" ; (l. Si, cependant, un non-juif se consacre à la recherche sérieuse après la vérité divine, son mérite est tellement plus le signal ; et quelque suggestion il peut devoir offrir, aucunes ordures de défis de juif avec la légèreté.

Ecossais d'Anatoli et de Michael

Un exemple d'un tel catholicity intellectuel a été placé par Anatoli lui-même ; pour, au cours de son " ; Malmad, " ; il cite non seulement des suggestions fortuit allégoriques faites à lui par Frederick II., mais plusieurs temps-Güdemann l'a compté dix-sept-offre les remarques exégétiques d'un certain sage chrétien lequel de l'association il parle le plus respectueux, et que, en outre, il appelle en tant que son deuxième maître sans compter que l'ibn Tibbon de Samuel. Ce sage chrétien a été identifié par Sachs aîné en tant qu'Ecossais de Michael de , qui, comme Anatoli, a consacré lui-même au travail scientifique à la cour de Frederick. Graetz va même à la longueur de considérer Anatoli comme identique au juif Andreas, qui, selon le lard de Roger de , a aidé l'Ecossais de Michael dans ses traductions philosophiques d'arabe, voyant qu'Andreas pourrait être une corruption d'Anatoli. Mais Steinschneider n'admettra pas la possibilité de cette conjecture, alors que Renan ne la renforce à peine en considérant le " ; Andreas" ; comme corruption nordique possible de " ; En Duran, " ; ce qui, il dit, peut avoir été le nom de famille de Provencal d'Anatoli, depuis Anatoli, en réalité, était mais le nom de son great-grandfather.

L'exemple d'Anatoli de l'étude broad-minded de la littérature et des rapports chrétiens avec les disciples chrétiens a trouvé beaucoup de disciples, as, par exemple, Moïse ben Solomon Salerno ; et son travail était un facteur important en mettant les juifs de l'Italie en contact étroit avec leurs étudiants semblables chrétiens.

Anatoli comme traducteur

Le " ; Malmad, " ; en raison de sa veine morale profonde, est devenu, en dépit de ses hérésies de Maimonistic, un livre très populaire. C'est plutôt comme traducteur qu'Anatoli mérite un endroit distingué dans le royaume scientifique ; pour lui est l'Ecossais lui et de Michael qui ensemble, sous l'influence de Frederick II, a ouvert au monde occidental le treasure-house de l'étude arabe. Anatoli, en fait, était le premier homme pour traduire les commentaires du Averroes en hébreu, de ce fait ouvrant une nouvelle ère dans l'histoire de la philosophie aristotélicienne . Avant de traduire les commentaires d'Averroes, Anatoli s'était occupé avec la traduction des traités astronomiques par le même auteur et d'autres ; mais sur l'initiative de des amis il a tourné son attention à la logique et aux travaux spéculatifs, réalisant et recommandant le theimportance de la logique, en particulier, en raison des polémiques religieuses contemporaines. Dès lors, son programme était double, car il s'est consacré à son travail dans l'astronomie les matins, et à la logique en soirées.

Sa traduction principale a embrassé les cinq premiers livres du " d'Averroes ; intermediate" ; commentaire sur la logique de du d'Aristote, comprenant l'introduction du porphyre et des quatre livres d'Aristote sur les catégories , l'interprétation , le Syllogism , et la démonstration . Anatoli a probablement débuté son travail sur le commentaire tandis que dans le Provence , bien qu'il doive avoir fini le cinquième livre à Naples au sujet du 1231 ou du 1232 . La conclusion du commentaire n'a été jamais tirée. Sur la fin de la première division il a désiré aller au-dessus de la terre encore, acquérir une plus grande compétence, et, pour quelque raison l'inconnu, lui n'a jamais repris sa tâche, qui a été accomplie par des autres après une faute de quatre-vingts ans.

Sans compter que ceci, Anatoli a traduit, entre le 1231 d'années et le 1235 , les travaux suivants : (1) le Almagest de du Ptolémée , de l'arabe, bien que probablement le titre grec ou latin de ce traité ait été également familier à lui. Son titre hébreu est Al-Magesti ha-Niḳra de Ḥibbur ha-Gadol de ( la grande composition appelée Almagest ). (2) un abrégé de de l'astronomie , par Averroes, un livre qui était inconnu aux chrétiens des Moyens Âges, et dont ni un manuscrit de la traduction originale ni latine n'est descendu. Son titre hébreu est Al-Magesti (abrégé de Ḳiẓẓur de de de l'Almagest ). (3) les éléments de l'astronomie , par Al-Fargani ( Alfraganus ) de ; probablement traduit d'une version latine. Elle a été après rendue dans le latin par le Jacob Christmann (Frankfort, 1590) sous le titre du Elementa Astronomica , qui, à son tour, a pu avoir provoqué le titre hébreu du Yesodot ha-Teḳunah de traité, qui est assurément récent. (4) un traité sur le Syllogism, par Al-Farabi , de l'arabe. Son titre hébreu est Sefer Heḳesh Ḳaẓar ( un bref traité sur le Syllogism ).

Graetz suggère également la possibilité qu'Anatoli, en même temps que l'Ecossais de Michael, ait pu avoir traduit en guide de du de Maimonides latin pour le perplexe en latin ; mais cette suggestion encore n'a pas été suffisamment prouvée (comparer Steinschneider, " ; Hebr. De même, le commentaire anonyme du guide de , appelé le Ruaḥ Ḥen , cependant parfois attribué à Anatoli, ne peut pas certainement être établi en tant que sien. Toujours, il est sur une allusion dans ce travail que Zunz, suivi de Steinschneider, base en partie l'hypothèse de Marseille ayant été la maison originale d'Anatoli (comparer Zunz, " ; Zur Gesch. 482 ; Renan-Neubauer, " ; Rabbins Français, " de Les ; p. 588 ; Steinschneider, " ; Chat. 1180, et " ; Hebr.

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