Ishta-deva

portail d'induism Dans l'hindouisme , un Ishta-deva (ou devata ) ( Sanskrit d'Ishta de işţadevatā ) est une limite dénotant le " d'un adorateur ; divinity" preferred (ou aimé) ;.

Il est particulièrement significatif au Smarta et aux écoles de Bhakti où le de praticiens choisissent pour adorer la forme de Dieu qui les inspire plus. Dans Smartism, une de déités en chef du cinq sont choisies. Même dans les dénominations qui se concentrent sur un concept singulier de Dieu, tel que le Vaishnavism , le concept de deva d'istha existe. Par exemple, dans le Vaishnavism le foyer spécial est donné à une forme particulière du Vishnu ou un de ses avatars (c. Krishna ou Rama ) de , et pareillement dans le Shaktism , le foyer est donné à une forme particulière de la déesse telle que le Lakshmi .

Étymologie

Le Sanskrit de mot du işţadevatā ou işţadevaḥ est un composé de l'işţa de (désiré, aimé, révéré) + le devatā (une déité ou être divin) de . Il est défini par V. Apte comme " ; un dieu préféré, son deity." tutélaire ;

Variations des pratiques

Il n'y a aucune perspective universellement admise de Dieu dans toutes les branches de l'hindouisme, et ainsi la nature spécifique de la croyance et du culte concernant Ishta-deva d'un praticien dépend en grande partie de quelle tradition elles sont suivantes. Les adhérents des écoles monistic du (telles que Advaita Vedanta ) adorent les formes multiples de Dieu comme émanations du Brahman finalement informe , tandis que les disciples des traditions de Bhakti peuvent adorer un avatar particulier de forme ou de de Vishnu , de Shiva ou de Ganesha pendant que Dieu suprême ( Ishvara ) dans le sens dualistique du .

Un exemple célèbre à citer des épopées indiennes serait celui du Hanuman dont l'Ishta-deva était Ramachandra de seigneur. D'autres exemples notables seraient celui du Tulsidas qui était un autre passionné de Rama et de Mirabai un passionné de Krishna .

Culte formel de Smarta

Le " ; culte du forms" cinq ; ( pūjā de pañcāyatana ) système, qui a été popularisé par le de philosophe de neuvième-siècle {{IAST|Śaṅkarācārya}} parmi les Brahmins orthodoxes de la tradition de Smārta , appelle les cinq déités Ganesha, Vishnu, Shiva, Devī , et Sūrya . Ce système a été institué près Śaṅkarācārya unir principalement les principales déités des cinq sects principaux ( Gāṇapatya, Śaiva, Vaiṣṇava, Shakta et Sūrya ) sur un statut égal. La philosophie monistic a prêché près Śaṅkarācārya fait lui possible de choisir un de ces derniers comme déité principale preferred et en même temps d'adorer les quatre autres déités en tant que différentes formes du même Brahman de tout-infiltration.

Formes de culte

Typiquement un praticien adore leur Ishta-deva par la forme d'un Murti . Ce culte peut impliquer d'offrir des articles à leur divinité choisie, telle que l'encens ou les fleurs, ou d'exposer le des incantations chantant leurs noms et offrant les prières

Se rappelant la déité et intérieurement établissant un rapport avec (ou à travers) elles est considéré essentiel à la pratique. Dans le Advaita l'instruit est cru que l'esprit humain du a besoin d'une forme concrète pour comprendre le divin qui finalement peut ne jamais être défini. Juste comme on peut comprendre le concept abstrait d'une couleur seulement après qu'on a vu une forme concrète, on peut seulement réaliser la déité par une forme de murti. En revanche, les écoles associées par de Dvaita de croient l'être suprême aux bandes une forme divine, et offrent le culte à leur Ishta-deva en tant qu'une représentation ou expansion directe de la personne suprême. Par exemple les écoles de Vaishnava offrent le culte exclusivement aux murthis de Vishnu, ou ses avatars associés tels que le Krishna ou le Rama .

Culte Shiva de Shaivites , ou figuratif, ou par son murthi de Lingam . Car Shaivism contient des traditions monistic et dualistiques l'une ou l'autre (ou toutes les deux) approches ci-dessus peut s'appliquer.

Ishta-devas humain ?

Dans un certain nombre de traditions indoues, actuellement et dans le passé, les personnes vivantes ont prétendu (ou sont réclamés par des disciples) être les avatars d'un être divin ou suprême. Dans ces cas les disciples ont alors parfois adoré ces individus comme Ishta-devas. Bien que ceux-ci tendent à être des groupes minoritaires dans Hindism, c'a été une tendance croissante dans les temps modernes (les disciples de baba de Sai de étant un tel exemple). Ceci attire souvent la critique d'autres traditions indoues qui ne partagent pas la même croyance.

Le Swami Tapasyananda de la mission de Ramakrishna de , dans son livre, les écoles de Bhakti de de Vedanta, la page 50 de , sur commentating au sujet de ce phénomène, a dit : le

la doctrine d'avatar a été excessivement maltraité par des beaucoup Hindus aujourd'hui et nous avons le phénomène étrange de chaque disciple d'un gourou sectaire le prétendant être un avatar. Le christianisme a donc limité l'incarnation divine comme phénomène jetable. La théorie a les points forts et les défauts également forts mais elle surmonte l'abus brut de la doctrine livrée dedans par des beaucoup Hindus.

Ainsi, si les disciples respectent et vénèrent le gourou, il est seulement approprié s'ils l'emploient comme conduit à Dieu, et le respecte en tant que professeur.

Cependant, le Sivananda de Swami a indiqué qu'un gourou peut être comparé à Dieu s'il a atteint lui-même la réalisation et est un lien entre l'individu et le le absolu. Un tel gourou, selon sa définition et interprétation, devrait avoir atteint l'union avec Dieu, inspirer la dévotion dans d'autres, et avoir réellement une présence qui épure tous. Un tel cas est limité dans des périodes contemporaines.

Dès le dix-septième siècle, un saint de Vaishnavite , le Swami de Raghavendra de , dans son dernier discours avant le départ du monde mortel, a averti au sujet des dangers des gourous frauduleux en disant :

"La recherche de la connaissance n'est jamais facile. Pendant que le Upanishads indiquent il est comme la marche sur le bord de rasoir. Mais pour ceux qui ont la foi forte et mettent dans l'effort soutenu et ont les bénédictions du Hari de Shi et du gourou ce n'est pas difficile. Toujours garder à partir des personnes qui exécutent simplement des miracles sans suivre le Shastras mais s'appeler Dieu ou gourou. J'ai exécuté des miracles, et ainsi ai de grandes personnes comme le Shrimadacharya . Celles-ci sont basées sur le siddhi de yoga et les shastras. Il n'y a aucune fraude ou supercherie du tout. Ces miracles ont été exécutés pour montrer seulement la grandeur de Dieu et des puissances merveilleuses qu'on peut atteindre avec sa grace. La bonne connaissance (jnana) est plus grande que n'importe quel miracle. Sans ce non vrai le miracle peut avoir lieu. N'importe quel miracle a exécuté sans cette bonne connaissance est seulement de sorcellerie de . Aucune bonne volonté ne viennent à ceux qui exécutent de tels miracles et également à ceux qui croient au them.

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