Image d\'Edessa

Selon la légende chrétienne du , l'image de d'Edessa , (connu des chrétiens orthodoxes comme Mandylion , un mot grec bizantin de non appliqué dans tout autre contexte), était une relique sainte se composant d'une place ou d'un rectangle de tissu sur lequel une image miraculeuse du visage du Jésus était &mdash imprimé ; la première icône (" de ; image" ;). Selon une légende qui s'est développée au-dessus de beaucoup de siècles, cette image a été imprimée dans un tissu pendant une visite de Jésus au roi.

Le premier disque de l'existence d'une image phyiscal avait lieu au sixième siècle, dans la ville antique du Edessa (maintenant Urfa). L'image a été déplacée au Constantinople au dixième siècle. Le tissu a disparu de Constantinople pendant les croisades , réapparaissant comme relique dans le Louis de roi IX Sainte Chapelle de s de la France de 'dans le Paris . Il a finalement disparu en révolution française .

Histoire de la légende

L'histoire du Mandylion est le produit des siècles du développement. La première version est trouvée dans l'histoire de de l'église (1.22) écrite par le Eusebius de Césarée qui a réclamé qu'il avait transcrit et avait traduit la lettre réelle dans les documents de chancellerie de Syriac du roi d'Edessa. Ceci enregistre une lettre écrite par le Abgar de roi d'Edessa à Jésus, lui demandant que pour venir le guérir d'une maladie. Jésus le répond par courrier, dire que quand il avait accompli sa mission terrestre et était monté au ciel, enverrait un disciple pour guérir Abgar (et fait ainsi). À ce stade, il n'y a aucune mention d'une image de Jésus.

Dans l'ANNONCE 384, l'Egeria , un pélerin de de Gaulle ou d'Espagne, a été donné une excursion personnelle par l'évêque d'Edessa, qui lui a fait beaucoup d'exposés merveilleux des miracles qui avaient sauvé Edessa des Persans et avaient mis dans ses mains des transcriptions de la correspondance d'Abgarus et de Jésus, avec des embellissements. Une partie de ses comptes de ses voyages, dans les lettres à sa fraternité, survivent. " ; Elle a naïvely supposé que cette version était plus complète que la lettre plus courte qu'elle avait lu dedans une traduction à la maison, vraisemblablement une apportée de nouveau à l'ouest lointain par un pilgrim" plus tôt ; (Palmer 1998). Son excursion escortée, accompagnée d'un traducteur, était complète ; l'évêque est cité : " ; Nous laisser maintenant vont à la porte où l'Ananias de messager est entré avec la lettre dont j'avais dit you. Il y avait cependant, aucune mention de n'importe quelle image rapportée par Egeria, qui a passé trois jours inspectant chaque coin d'Edessa et des environs.

La prochaine étape du développement apparaît dans la doctrine de d'Addai , C. 400, qui présente un peintre de cour parmi une délégation envoyée par Abgar à Jésus, qui peint un portrait de Jésus pour prendre de nouveau à son maître : " de ; Quand Hannan, le garde des archives, a vu que Jésus lui a parlé ainsi, en vertu d'être le peintre du roi, il a pris et a peint une similarité de Jésus avec les peintures bien choisies, et amené avec lui à Abgar le roi, son maître. Et quand Abgar le roi a vu la similarité, il l'a reçue avec grande joie, et l'a placée avec le grand honneur dans un de son houses." somptueux ; (doctrine de d'Addai 13)

Ainsi nous ne pouvons tracer le développement de la légende d'une lettre, mais aucune image dans Eusebius, à une image peinte par un peintre de cour dans Addai ; alors à un miracle provoqué par la lettre dans Procopius, qui devient un miracle a causé par une image miraculeux-créée surnaturel faite quand Jésus a pressé un tissu à son visage humide dans Evagrius.

La légende postérieure des recomptes d'image qui parce que les successeurs d'Abgar ont retourné au paganisme, l'évêque ont placé l'image miraculeuse à l'intérieur d'un mur, et arrangement une lampe brûlante avant l'image, il les a scellés vers le haut derrière une tuile ; que l'image plus tard a été trouvée encore, après une vision, la nuit même de l'invasion persane, et que non seulement eu lui s'est miraculeuxment reproduit sur la tuile, mais la même lampe brûlait toujours avant elle ; de plus, cela l'évêque d'Edessa a employé un feu dans lequel de l'huile découlant de l'image a été versée pour détruire les Persans.

Cette légende long-en développement d'une première image miraculeuse de Jésus qui est apparue sur un tissu qu'il a pressé à son visage humide, a été adoptée par l'église orthodoxe orientale pas comme légende, mais en tant que fait historique. Des reproductions innombrables de ce qui a été considérée l'image ont été peintes comme icônes ; au 19ème siècle elles ont été portées comme Khorugvs par les armées russes. Selon Robin Cormack, presque chaque église bizantine a contenu une représentation de l'image par le début de la période iconoclaste. Puisque l'image miraculeuse de la légende postérieure était censée pour ne pas être faite par des humains mais par God, ce s'appelle les acheiropoietos de dans le Grec -- " ; Non fait par Hands." ; Le John de Damas (mort 749) mentionne l'image dans son anti-iconoclaste de travail sur les images saintes , citant une tradition qu'Abgarus avait demandé une image de Jésus et de Jésus lui-même a mis un tissu à son visage pour produire l'image. Le tissu est décrit en tant qu'étant un " ; strip" ; , ou le tissu oblong, plutôt qu'une place, en tant que d'autres comptes se tiennent.

Histoire de l'image physique

On dit que l'image elle-même apprête dans 525, pendant une inondation du Daisan, un jet de tributaire du Euphrate qui a passé par Edessa. Cette inondation est mentionnée dans les écritures du Procopius d'historien de cour de Césarée . Au cours du travail de reconstruction, un tissu soutenant les dispositifs faciaux d'un homme a été découvert caché dans le mur au-dessus d'une des portes d'Edessa.

Par 544, quand Procopius a enregistré le rétablissement d'Edessa des Persans, il a attribué l'événement à la lettre de envoyée de Jésus à Abgar. Dans une autre élaboration, dans 593 le Evagrius a attribué le même événement à un " ; image Dieu-faite, " ; une impression miraculeuse du visage de Jésus sur un tissu. Il était ce dernier et l'étape la plus tardive de la légende qui est devenue a accepté dans l'orthodoxie orientale.

Les mentions d'Evagrius Scholasticus dans son histoire ecclésiastique de l'image d'Edessa découverte dans 544, celui étaient " ; créé par God, et non produit par les mains du man" ;. Cette idée d'une icône qui était Acheiropoietos (Αχειροποίητος, littéralement " de ; non-faire-par-hand" ;) est un enrichissement séparé de la légende originale : les légendes semblables d'origines surnaturelles se sont accrues à d'autres icônes orthodoxes.

Le Mandylion a disparu encore après que le Sassanians ait conquis Edessa dans 609. Une légende arabe, liée à l'historien Andrew Palmer quand il a visité Urfa (Edessa) en 1999, rapporte que la serviette (mendil de ) de Jésus a été bien jetée dans dans ce qui est aujourd'hui la grande mosquée de la ville. La tradition chrétienne est en désaccord avec ceci, racontant comment dans 944 elle a été échangée pour un groupe de prisoners&mdash musulman ; à ce moment-là l'image d'Edessa a été prise au Constantinople où elle a été reçue parmi la grande célébration par le Romanus I d'empereur, qui l'a déposée dans la chapelle du grand palais de de Constantinople . Elle est restée là jusqu'à ce que les croisés aient renvoyé la ville dans le 1204 et aient porté au loin plusieurs de ses trésors en Europe occidentale - cependant le " ; Image d'Edessa" ; n'est pas mentionné dans ce contexte dans aucun document contemporain. Une petite partie de cette relique, ou on a considéré d'être identique, était un du grand groupe vendu par le Baldwin II de Constantinople au Louis IX de la France en 1241 et logé dans le Sainte Chapelle à Paris (deux inventaires documentaires : année 1534 (Gerard de rue Quentin de l´Isle/Paris) et année 1740) jusqu'à ce qu'il ait disparu pendant la révolution française (ne pas être confondu avec le Sainte Chapelle à Chambéry , à maison pendant une période de la monture de Turin).

Liens avec la monture de Turin

voient également : Monture #History de Turin Le Ian Wilson d'auteur a proposé une théorie que l'objet venerated comme fron de Manylion que le sixième aux treizièmes siècles était en fait le Shrould de Turin, a pliée dans quatre, et enlcosed dans une armature oblongue de sorte que seulement le visage ait été évident.

Pour l'appui, il se réfère à des documents dans la bibliothèque de Vatican de et l'université de de Leyde , Pays Bas, qui semblent suggérer une autre image chez Edessa. Un dixième codex de siècle, codex Vossianus Latinus Q 69 de trouvé par Gino Zaninotto dans la bibliothèque de Vatican de contient une énonciation de compte de huitième-siècle qu'une impression du corps entier du Christ a été laissée sur une toile maintenue dans une église dans Edessa : il cite un homme appelé Smera à Constantinople : " ; Le Roi Abgar a reçu un tissu sur lesquels peut voir non seulement un visage mais le body" entier ; (dans latin : poteris de cernere de figuram de corporis de totius de sed de figuram de faciei de tantum de ). Cette image n'est apparemment pas identique comme le Mandylion dont large-a disséminé et image iconique familière est seul d'un visage ; Les rapports de Byzantean cependant mentionnent le " ; un original et copies" deux ; et indiquer que le vrai Mandylion s'est avéré être une entier-corps-image pliée avec des marques de la crucifixion quand il a été pris hors de son armature de reliquaire - juste comme la monture de Turin.

Images de survie

Deux images survivent aujourd'hui qui sont associées au Mandylion.

Visage saint de Gênes

Cette image est maintenue dans l'église modeste de la rue Bartholomew des Arméniens, Gênes , où elle était douée à Leonardo Montaldo de doge du XIVème siècle de la ville par le bizantin John d'empereur V Palaeologus .

C'a été le sujet d'une étude 1969 détaillée par Colette Dufour Bozzo, qui a daté l'armature externe au XIVème siècle en retard, alors que l'armature intérieure et l'image elle-même sont censées pour avoir commencé plus tôt. Bozzo a constaté que l'image a été imprimée sur un tissu qui avait été collé sur un conseil en bois.

La similitude de l'image avec le voile de de Veronica suggère un lien entre les deux traditions.

Visage saint de S Silvestro

Cette image a été maintenue dans l'église de Rome de S. Silvestro jusqu'à 1870 et est maintenant maintenue dans la chapelle de Matilda à Vatican. Elle est logée dans une armature baroque donnée par une soeur Dionora Chiarucci en 1623. L'évidence la plus tôt de son existence est 1517 où on a interdit les nonnes de l'exhiber pour éviter la concurrence avec le Veronica.

Comme l'image de Gênes, il est peint à bord et est susceptible donc d'être une copie.

Il a été exhibé à l'expo 2000 de l'Allemagne dans le pavillon du Saint-siège. style=" de

espace libre : tous les deux ; " ; >

Random links: