Iconoclasm
L'iconoclasm est la destruction délibérée dans une culture des propres icônes religieuses du de la culture et d'autres symboles ou monuments, habituellement pour le religieux ou les motifs politiques. C'est un composant fréquent des changements politiques ou religieux domestiques importants. Il est généralement distingué ainsi de la destruction par une culture des images des autres, par exemple par l'Espagnol dans leurs conquêtes américaines. La limite n'entoure pas généralement la destruction spécifique des images d'une règle après la sa mort ou renversement (memoriae ), par exemple le Akhenaten de Damnatio de dans le Egypte antique .
Les gens qui s'engagent dedans ou l'iconoclasm de soutien s'appellent les iconoclastes , une limite de qui est venue pour être appliqué figuratif à toute personne qui casse ou dédaigne le dogmata ou les conventions établi . Réciproquement, les gens qui vénèrent ou venerate des images religieuses s'appellent les idolators de de . Dans un contexte bizantin ils sont connus en tant que le d'Iconodules de , ou des iconophiles de .
L'iconoclasm peut être effectué par des personnes d'une religion différente, mais est souvent le résultat des conflits sectaires entre les factions de la même religion. Les deux manifestations bizantines du pendant les 8èmes et 9èmes siècles étaient peu communes parce que l'utilisation des images était le thème principal dans le conflit, plutôt qu'un sous-produit des soucis plus larges. Dans le christianisme, l'iconoclasm a été généralement motivé par une interprétation littérale des commandements du Dix, qui interdisent la fabrication et adorer du " ; images" graven ;.
Périodes importantes d'iconoclasm
Les images de la religion d'état du Polytheist de s de l'empire romain le 'ont été détruites pendant le processus de la christianisation. Dans le monde de l'Islam , il y a eu de diverses périodes d'iconclasm contre des images d'autres religions et de ceux produites dans l'Islam lui-même.
Dans l'église orthodoxe orientale dans la période bizantine, de son propre langage figuré religieux.
Dans le l'Europe pendant la réforme et les conflits religieux suivant il y avait plusieurs manifestations, avec le de destruction catholique des protestants ou parfois langage figuré protestant du .
Pendant la révolution française , il y avait de destruction de langage figuré religieux et séculaire.
Pendant et après la révolution russe , il y avait de destruction répandue de langage figuré religieux et séculaire.
Pendant et après le changement communiste du du Chine , particulièrement en révolution culturelle il y avait de destruction répandue de langage figuré religieux et séculaire dans des secteurs tibétains de Han et de Chine .
Il y en a eu beaucoup d'autres épisodes, en tant qu'élément des révoltes rurales ou soulèvements semblables, d'autres encouragés par gouvernement central.
Iconoclasm bizantin
voient également :
l'iconoclasm (bizantin)
Comme avec d'autres issues doctrinales dans la période bizantine, la polémique au-dessus de l'iconoclasm a été nullement limitée au clergé, ou aux arguments de la théologie. La confrontation culturelle continue avec, et la menace militaire, de l'Islam ont probablement concerné les attitudes des deux côtés. L'iconoclasm semble avoir été soutenu par beaucoup du à l'est de l'empire, et des réfugiés des provinces succédées par les musulmans. On lui a suggéré que leur force dans l'armée au début de la période, et l'influence croissante des forces balkaniques dans l'armée (généralement considérée comme manquer des sentiments forts d'iconoclaste) au cours de la période aient pu avoir été des facteurs importants dans le commencement et le soutien impérial de fin de l'iconoclasm.
L'utilisation des images avait probablement augmenté en années amenant à la manifestation d'iconoclasm. Un changement notable est venu dans 695, quand le II Justinian a mis une image full-face du Christ sur la face de ses pièces d'or. L'effet sur l'opinion d'iconoclaste est inconnu, mais le changement a certainement fait casser Al-Malik d'Abd de du calife de manière permanente avec son adoption précédente des types bizantins de pièce de monnaie pour commencer une invention purement islamique avec marquer avec des lettres seulement. Une lettre par le patriarche Germanus écrit avant que 726 à deux évêques d'iconoclaste dise ce " ; les villes maintenant entières et les multitudes de personnes sont dans l'agitation considérable au-dessus de ce matter" ; mais nous avons l'évidence très petite quant à la croissance de la discussion.
La première période iconoclaste : 730-787
Autrefois entre 726-730, le bizantin Lion d'empereur III l'Isaurian a commandé le déplacement d'une image de Jésus en évidence placé au-dessus de la porte de Chalke, l'entrée cérémonieuse au grand palais de de Constantinople , et son remplacement avec une croix. Certaines de ceux qui ont été assignées à la tâche ont été assassinées par une bande de Iconodules .
Issues dans l'iconoclasm bizantin
Quels comptes des arguments d'iconoclaste demeurent sont en grande partie trouvés dans des écritures d'iconodule. Pour comprendre des arguments iconoclastes, on doit noter les questions principales : L'iconoclasm a condamné la fabrication de n'importe quelle image sans vie (par exemple peinture ou statue) qui a été prévue pour représenter Jésus ou un des saints. L'épitomé de la définition du Conciliabulum iconoclaste tenu dans 754 a déclaré :" ; Soutenu par les écritures saintes saintes et les pères, nous déclarons unanimement, au nom de la trinité sainte, que là sera rejeté et enlevé et maudite de l'église chrétienne chaque similarité qui est faite en n'importe quel matériel et colorer quoi que par l'art mauvais des peintres…. Si n'importe qui essaye de représenter l'image divine (χαρακτήρ, charaktēr de ) du mot après l'incarnation avec des couleurs matérielles, le laisser être anathème ! …. Si n'importe qui essayera de représenter les formes des saints dans les images sans vie avec les couleurs matérielles qui sont sans valeur (pour cette notion est vain et présenté par le diable), et ne représentent pas plutôt leurs vertus en tant qu'images vivantes dans se, le laisser être anathème ! " ;Pour des iconoclastes, la seule vraie image religieuse doit être une similarité exacte du prototype - de la même substance qu'ils ont considérée impossible, voyant le bois et la peinture comme vide de l'esprit et de la vie. Ainsi pour des iconoclastes les seuls rectifient (et laissé) le " de ; icon" ; de Jésus était l'eucharistie , on a pensé que qui est son corps et sang réels.de
" ; Satan a trompé des hommes, de sorte qu'ils aient adoré la créature au lieu du créateur. La loi de Moïse et des prophètes a coopéré à enlever cette ruine… mais le démiurge précédemment mentionné du mal… a graduellement rapporté l'idolâtrie sous l'aspect de Christianity." ;on l'a également vu comme départ à la tradition antique d'église, dont il y avait un disque écrit s'opposant à des images religieuses.
Les adversaires théologiques en chef de l'iconoclasm étaient les moines Mansur ( John de Damas ), qui, vivant dans le territoire musulman comme conseiller au calife de Damas, était assez loin à partir de l'empereur bizantin pour éluder le hâtiment, et Theodore le Studite , abbé du monastère de Stoudios à Constantinople.
John a déclaré qu'il pas venerate la matière, " ; mais plutôt le créateur de matter." ; Cependant il a également déclaré, " ; Mais je venerate également la matière par laquelle le salut est venu à moi, comme si rempli de l'énergie divine et de grace." ; Il inclut dans cette dernière catégorie l'encre en laquelle les evangiles ont été écrits aussi bien que la peinture des images, le bois de la croix, et le corps et le sang de Jésus.
La réponse d'iconodule à l'iconoclasm a inclus : L'affirmation que les images menaçantes de commandement biblique de Dieu avaient été remplacées par l'incarnation de Jésus, qui, étant la deuxième personne de la trinité, est Dieu incarné dans la matière évidente. Par conséquent, elles ne dépeignaient pas Dieu invisible, mais Dieu pendant qu'il apparaissait en chair. Ceci est devenue une tentative de décaler la question de l'incarnation en leur faveur, tandis que les iconoclastes avaient employé la question de l'incarnation contre elles.
Iconoclasm islamique < ! -- Cette section est liée du Umayyad -->
Généralement les sociétés islamiques ont évité la description des êtres vivants (des animaux et des humains) dans des espaces sacrés tels que les mosquées et le Madrasahs cette opposition à la représentation figural n'est pas basées sur le Qu'ran , mais plutôt sur de diverses traditions contenues dans le Hadith . La prohibition du figuration ne s'est pas toujours prolongée à la sphère séculaire, et une tradition robuste de représentation figural existe dans l'art islamique . Cependant, les auteurs occidentaux ont tendu à percevoir le " ; un long, tradition culturelement déterminée et et invariable d'acts" iconoclaste violent ; dans la société islamique. Par exemple, la destruction des statues monumentales de du Bouddha au Bamyan par le Taliban en 2001 a été largement perçue dans les médias occidentaux en raison de la prohibition islamique contre la décoration figural. Un tel compte donne sur le " ; la coexistence entre le Buddhas et la population musulmane qui se sont émerveillés à eux pour au-dessus d'un millennium" ; avant leur destruction. Le Buddhas cependant dans le passé avait été deux fois attaqué par l'artillerie moins efficace du nadir Shah et du Aurengzeb . Selon l'inondation, l'analyse des propres déclarations du Taliban concernant le Buddhas suggèrent que leur destruction ait été motivée plus par politique que par des soucis théologiques. Cependant, beaucoup de différentes explications de des motifs pour la destruction ont été données par des chiffres de Taliban.
Le premier acte de l'iconoclasm islamique a été commis par les musulmans dans le 630 , quand les diverses statues des déités Arabes logées dans le Kaaba dans le Mecque ont été détruites, bien qu'il y ait une tradition que Muhammad a épargné un fresque de Mary et de Jésus . Cet acte a été prévu pour apporter une extrémité à l'idolâtrie qui, dans la vue musulmane, a caractérisé le Jahiliyya .
La destruction des icônes de Mecque, cependant, n'a pas déterminé le traitement d'autres communautés religieuses vivant selon la règle musulmane après l'expansion du califat . La plupart des chrétiens selon la règle musulmane, par exemple, ont continué à produire des icônes et à décorer leurs églises comme ils ont souhaité. Il y avait une exception principale à ce modèle de tolérance dans l'histoire islamique tôt : le " de ; Édit de Yazīd, " ; a publié par le Yazid II de calife d'Umayyad dans le 722 - le 723 . Cet édit a commandé la destruction des croix et des images de chrétien dans le territoire du califat. Il semble avoir été suivi dans une certaine mesure, en particulier dans le actuel Jordanie , où l'évidence archéologique existe pour le déplacement des images des planchers de mosaïque de certains, bien que pas toutes les, églises qui se sont tenues actuellement. Cependant, les politiques iconoclastes de Yazīd n'ont pas été maintenues par ses successeurs, et la production des icônes par les communautés chrétiennes du Levant continu sans interruption significative du sixième siècle au neuvième.
En dépit d'une prohibition religieuse sur détruire ou convertir des temples, certaines armées musulmanes de conquête ont employé les temples ou les temples locaux comme mosquées. Un exemple est Hagia Sophia dans le Istanbul (autrefois Constantinople ), qui a été converti en mosquée dans le 1453 . Actuellement ses mosaïques ont été couvertes de plâtre. Dans les années 20, Hagia Sophia a été converti en musée, et la restauration des mosaïques a été entreprise par le commencement bizantin américain d'institut en 1932. Des cas plus dramatiques d'iconoclasm par Muslims sont trouvés dans les parties de Inde où des temples indous et bouddhistes ont été rasés et de mosquées augmentées sur leur endroit (par exemple, le Qutub complexe).
Certaines dénominations islamiques continuent à poursuivre des ordres du jour iconoclastes, et il y a eu beaucoup de polémique dans l'Islam au-dessus du récent, et apparent continu, destruction par les autorités de Wahhabist du Mecque des bâtiments historiques (pas images en tant que telles) qu'ils ont craints étaient ou deviendraient le sujet du " ; " de l'idolâtrie ;.
Iconoclasm de réforme < ! -- Cette section est liée de la cathédrale de du saint Martin, Utrecht -->
Certains des réformateurs protestants du , en particulier Andreas Karlstadt , Huldrych Zwingli et John Calvin ont encouragé le déplacement des images religieuses en appelant la prohibition du du décalogue de de l'idolâtrie et la fabrication des images gravennes de Dieu. En conséquence, des statues et les images ont été endommagées dans différentes attaques spontanées comme des émeutes iconoclastes non autorisées. Cependant, dans la plupart des cas des images ont été enlevées d'une façon ordonnée par des autorités civiles dans les villes et les territoires nouvellement reformés de l'Europe.Les émeutes iconoclastes significatives ont eu lieu dans le Zürich (dans 1523 ), le Copenhague ( 1530 ), le Münster ( 1534 ), le Genève ( 1535 ), le Augsbourg ( 1537 ), et le Ecosse ( 1559 ). Les provinces (maintenant Pays Bas du dix-sept de et Belgique et régions de la France nordique) ont été frappés par une grande vague de l'iconoclasm protestant en été du 1566 . Ceci s'appelle le " de ; Beeldenstorm" ; et inclus tels agit en tant que destruction du statuaire du monastère du saint de Lawrence dans le Steenvoorde après un " de ; Hagenpreek" ; , ou sermon de champ, par Sebastiaan Matte ; et renvoyer du monastère du saint de Anthony après un sermon par Jacob de Buysere. Le " de ; Beeldenstorm" ; a marqué le début de la révolution contre les forces espagnoles et l'église catholique. Voir le Flandre pour plus sur son histoire.
Pendant la guerre civile anglaise , évêque Joseph Hall de Norwich a décrit les événements du 1643 quand les troupes et les citoyens, encouragés par une ordonnance parlementaire contre l'idolâtrie de superstition et de , se sont comportés ainsi :
Lord quel travail était ici ! Quel cliquetis des verres ! Quel battement vers le bas des murs ! Quel déchirer des monuments ! Quel abaisser des sièges ! Quel ravissement hors des fers et du laiton des fenêtres ! Quelle défiguration des bras ! Quelle démolition de la maçonnerie curieuse ! Quel sonner et siffler sur des pipes d'organe ! Et quel triomphe affreux dans le marché avant tout le pays, quand toutes les pipes d'organe mutilées, vêtements de cérémonie, fait face et des surplis, ainsi que la croix de plomb qui avait été nouvellement sciée vers le bas les livres du pupitre de Vert-yard et des service-livres et du chant qui pourraient être portés au feu dans le marché public étaient together'.gros
Le Dowsing vif de William de du puritain a été commissionné et rémunéré par le gouvernement pour voyager les villes et les villages des images de destruction d'East Anglia dans les églises. Son article mouvement de sa traînée de destruction par le Suffolk et le Cambridgeshire survit :
frein de
We vers le bas environ cent images superstitieuses ; et sept friteuses étreignant une nonne ; et l'image de Dieu, et du Christ ; et plongeurs d'autres très superstitieux. Et 200 avaient été décomposés avant je suis venu. Nous avons emporté 2 inscriptions papales avec de pro nobis d'Ora et nous avons battu en bas d'une grande croix stoneing sur le dessus de l'église. (Haverhill, Suffolk, 6 janvier 1644)
Le christianisme protestant, cependant, n'était pas uniformément hostile à l'utilisation des images religieuses. Le Martin Luther a argué du fait que les chrétiens devraient être libres pour employer des images religieuses tant que ils ne les ont pas adorées au lieu de Dieu. Zwingli et d'autres pour sauver le mot ont rejeté tout l'art en plastique ; Luther, avec un souci égal pour le mot, mais bien plus conservateur, aurait tous les arts à être les domestiques de l'evangile.
« Je ne suis pas de l'opinion » ai dit Luther, « que par l'evangile tous les arts devraient être bannis et conduits loin, car quelques fanatiques veulent nous inciter à croire ; mais je souhaite les voir tous, particulièrement musique, dans le service de lui qui les a donnés et a créé. » Encore il dit : « Je moi-même ai entendu ceux qui s'opposent à des images, ai lu de ma bible allemande. … Mais ceci contient beaucoup d'images de Dieu, des anges, des hommes, et des animaux, particulièrement dans la révélation de la rue John, dans les livres de Moïse, et dans le livre de Joshua. Nous donc prions avec bonté ces fanatiques de nous permettre également de peindre ces tableaux sur le mur qu'ils peuvent être rappelés et mieux compris, puisqu'ils peuvent nuire aussi à peu sur les murs que dans les livres. À Dieu que je pourrais persuader ceux qui peuvent se permettre le pour peindre la bible entière sur leurs maisons, à l'intérieur et dehors, de sorte que tout pourrait voir ; ce serait en effet un travail chrétien. Pour moi suis convaincu que c'est la volonté de Dieu que nous devrions entendre et apprendre ce qu'il a fait, particulièrement quel Christ a souffert. Mais quand j'entends ces choses et médite sur elles, je le trouve impossible de ne pas les décrire à mon coeur. À si je veux ou pas, quand j'entends, du Christ, une forme humaine accrochant sur une croix se lève vers le haut à mon coeur : juste comme je vois mon visage normal reflété quand je regarde dans l'eau. Maintenant s'il n'est pas pécheur pour que j'ait l'image du Christ à mon coeur, pourquoi devrait il être pécheur pour l'avoir avant mes yeux ? »