Icône
le de cet article est concerné par les images religieuses appelées les icônes, principalement dans le christianisme oriental ; pour d'autres sens de ce mot voir l'icône de (désambiguisation) .
Une icône ( grec εἰκών , eikon , " de ; image" ;) est une image, une image, ou une représentation ; c'est un signe ou une similarité qui représentent un objet à côté de le signifier ou de représenter, ou par analogie, comme en sémiotique ; par prolongation, l'icône est également employée, en particulier dans la culture populaire moderne, en général du &mdash du symbole ; c. un nom, visage, image, édifice ou même une personne aisément identifiée comme ayant une certaine signification bien connue ou incarnant certaines qualités. une chose, et image ou description, qui représentent autre chose de plus grande importance par la signification littérale ou figurative, se sont habituellement associées à la position religieuse, culturelle, politique, et économique.
À travers l'histoire les cultes religieux ou les cultures religieuses ont été inspirés ou complétés par des images concrètes, si dans deux dimensions ou trois. Le degré auquel des images sont employées ou autorisées, et leurs fonctions, si elles sont pour l'instruction ou l'inspiration, si traité en tant qu'objets sacrés de vénération ou de culte ou simplement appliqué comme ornement, dépend des principes d'une religion donnée dans un endroit et un temps donnés.
Dans le christianisme oriental et d'autres traditions chrétiennes d'icône-peinture, l'icône est généralement une peinture à panneau plat dépeignant être ou un objet saint tel que le Jésus , le Mary , les saints , les anges , ou la croix . Des icônes peuvent également être moulées en métal, découpé dans la pierre, brodée sur le tissu, fait dans le travail de mosaïque, imprimé sur le papier ou le métal, etc. créant les sculptures libres et tridimensionnelles des figures saintes ont été résistés par Christians pendant beaucoup de siècles, alors que la crainte que le Daimones de 'a habité les sculptures païennes demeurait forte.
Icônes dans le christianisme
Le christianisme a commencé comme mouvement dans le judaïsme pendant un moment où il y avait grande préoccupation au sujet d'idolâtrie.
Il n'y a aucune évidence de la fabrication et de l'utilisation des icônes peintes ou des images religieuses semblables par Christians dans le nouveau testament ou le tôt apocryphes . Steven Bingham écrit, " ; La première chose à la note est qu'il y a un silence total au sujet des images chrétiennes et non-idolâtres. Il est important de noter que le silence est dans les textes de nouveau testament, et ce silence ne devrait pas être interprété en tant que description de toutes les activités des apôtres ou des ęrs chrétiens de siècle. La rue John lui-même a indiqué que « Jésus a fait beaucoup d'autres signes en présence des disciples, qui ne sont pas écrits dans ce livre… » (Jn 20. Nous pourrions facilement ajouter que les apôtres ont également fait et ont dit beaucoup de choses non enregistrées dans le nouveau testament. Il est évident, donc, que nous n'avons pas un compte complet des activités et des énonciations des apôtres. Ainsi, si nous voulons découvrir si les premiers chrétiens faisaient ou commandaient n'importe quelle sorte de l'art figuratif, le nouveau testament est inutile quelque. Le silence est un fait, mais la raison donnée pour le silence varie de l'exegete à l'exegete selon son assumptions." ; En d'autres termes, compter seulement sur le nouveau testament comme évidence sans icônes peintes s'élève à un argument de du silence . En outre, il devrait également noter que l'art et l'iconographie symboliques chrétiens s'étaient déjà développés intensivement avant que le nouveau testament Canon ait été mené à bonne fin au quatrième siècle.
Bien que l'eikon mot soit trouvé dans le nouveau testament (voir ci-dessous), il n'est jamais dans le cadre des icônes peintes bien qu'il soit employé pour signifier le portrait. Il y avait, naturellement, les peintures et l'art chrétiens dans les églises tôt de catacombes de . Beaucoup peuvent encore être regardés aujourd'hui, comme ceux dans les églises de catacombes de Domitilla et San Callisto à Rome.
Dans l'orthodoxie orientale et d'autres traditions chrétiennes d'icône-peinture, l'icône est généralement une peinture à panneau plat dépeignant être ou un objet saint tel que le Jésus , le Mary , les saints , les anges , ou la croix . Des icônes peuvent également être moulées en métal, découpé dans la pierre, brodée sur le tissu, fait dans le travail de mosaïque, imprimé sur le papier ou le métal, etc.
Les premières icônes et critique
Les premiers disques écrits des images chrétiennes ont traité comme des icônes dans un païen ou le contexte gnostique du sont offerts par le quatrième-siècle Aelius chrétien Lampridius dans la vie de d'Alexandre Severus (xxix) qui faisait partie de l'histoire augustale . Selon Lampridius, le Alexandre Severus (222-235) d'empereur, qui n'était pas un chrétien, avait gardé une chapelle domestique pour la vénération des images des empereurs deified, des portraits de ses ancêtres, et du Christ, du Apollonius , de l'Orphée et de l'Abraham. 130-202) dans son contre les hérésies (1h25 ; 6) indique méprisant du gnostique Carpocratians , « qu'elles possèdent également des images, certains d'entre elles ont peint, et d'autres formées de différents genres de matériel ; tandis qu'ils maintiennent qu'une similarité du Christ a été faite par Pilate à ce moment-là quand Jésus a vécu parmi eux. Ils couronnent ces images, et établissent elles avec les images des philosophes du monde c'est-à-dire, avec les images de Pythagore, et Platon, et Aristote, et le repos. Ils ont également d'autres modes d'honorer ces images, après la même façon des Gentiles. Irenaeus de rue de le » d'une part ne parle pas critique des icônes ou des portraits dans un sens général, seulement de certaine utilité gnostique de sectarians des icônes.Une autre critique de vénération d'image est trouvée dans les Lois non-canonical de de deuxième-siècle de John (généralement considéré un travail gnostique de ), dans lequel l'apôtre John découvre qu'un de ses disciples a eu un portrait fait de lui, et venerating le : (de 27) « … il est entré dans la chambre à coucher, et a vu le portrait d'un vieil homme couronné avec des guirlandes, et des lampes et des autels réglés avant lui. Et il l'a appelé et a dit : Lycomedes, que voulez-vous dire par cette matière du portrait ? Peut-il être l'un de thy dieux qui est peint ici ? Pour moi vois que vous vivez toujours de mode païenne . » Plus tard dans le passage John dit, " de ; Mais ce que vous avez maintenant fait est enfantin et imparfait : vous avez dessiné une similarité morte du dead." ;
voient également : Image d'Edessa Hormis la légende que Pilate avait fait une image du Christ, le Eusebius de quatrième-siècle de Césarée , dans son histoire d'église de , fournit une référence plus substantielle à une « première » icône de Jésus. Il rapporte que le Roi Abgar d'Edessa a envoyé une lettre à Jésus à Jérusalem, demandant à Jésus de venir le guérir d'une maladie. Dans cette version il n'y a aucune image. Puis, dans le compte postérieur trouvé dans la doctrine de de Syriac d'Addai , une image peinte de Jésus est mentionnée dans l'histoire ; et encore plus tard, dans l'exposé présenté par Evagrius, l'image peinte est transformée en image qui est miraculeuxment apparue sur une serviette quand le Christ a pressé le tissu à son visage humide. D'autres légendes rapportent que le tissu est resté dans Edessa jusqu'au dixième siècle, quand il a été pris à Constantinople. En 1204 il a été perdu quand Constantinople a été renvoyée par Crusaders, mais son type iconique avait été bien fixé dans de nombreuses copies.
Ailleurs dans son histoire d'église de , Eusebius rapporte voir ce qu'il a pris pour être des portraits de Jésus, de Peter et de Paul, et mentionne également une statue en bronze chez Banias/Paneas, dont il a écrit, " ; Ils disent que cette statue est une image de Jesus" ; (7h18 de H. ) ; de plus, il rapporte que les gens du pays ont pensé l'image pour être un mémorial de la guérison du femme avec une issue de sang par Jésus (8h43 de Luc - 48), parce qu'elle a dépeint un homme debout utilisant un double manteau et avec le bras tendu, et d'un femme se mettant à genoux avant lui avec des bras atteignant dehors comme si dans la supplication. John Francis Wilson la pense possible d'avoir été une statue en bronze païenne dont l'identité vraie avait été oubliée ; certains l'ont pensée pour être Aesculapius, Dieu de la guérison, mais la description de la figure debout et du femme se mettant à genoux dans la supplication est avec précision qui a trouvé sur des pièces de monnaie dépeignant l'empereur barbu Hadrian atteignant dehors à une figure femelle symbolisant une province se mettant à genoux avant lui.
Après que le christianisme ait été légalisé par l'empereur Constantine dans l'empire romain dans 313, les nombres importants de païens sont devenus des convertis. Ceci a créé la nécessité pour le transfert de l'allégeance et de la pratique à partir des vieux dieux et héros à la nouvelle religion, et pour l'adaptation progressive du vieux système de la fabrication d'image et la vénération à un contexte chrétien, en cours de christianisation . Le Fox de ruelle de Robin énonce le " ; Par le cinquième siècle tôt, nous savons de la propriété des icônes privées des saints ; par C. 480-500, nous pouvons être sûrs que l'intérieur du tombeau d'un saint serait orné avec des images et des portraits votifs, une pratique qui avait probablement commencé l'earlier" ;.
Images de Constantine à Justinian
Après adoption du christianisme comme seule religion romaine permise d'état sous le Theodosius I , l'art chrétien a commencé à changer non seulement dans la qualité et la sophistication, mais également en nature. C'était dans aucune petite partie due aux chrétiens étant libres pour la première fois pour exprimer leur foi ouvertement sans persécution de l'état, en plus de la foi s'écartant de segments non pauvres de la société. Les peintures des martyres et de leurs exploits ont commencé à apparaître, et les premiers auteurs ont présenté leurs observations sur leur effet réaliste, un des éléments que quelques auteurs chrétiens ont critiqués dans le &mdash païen d'art ; la capacité d'imiter la vie. Les auteurs ont la plupart du temps critiqué les oeuvres d'art païennes pour indiquer les dieux faux, ainsi l'idolâtrie d'une manière encourageante. Des statues dans le rond ont été évitées en tant qu'étant trop proches du centre artistique principal des pratiques en matière païennes de culte, comme elles ont continué à être (à quelques exceptions de petite taille) dans toute l'histoire du christianisme oriental .
Le Nilus de Sinai , dans sa lettre de à Heliodorus Silentiarius , enregistre un miracle dans lequel la rue Platon d'Ankyra est apparue à un chrétien dans un rêve. Le saint a été identifié parce que le jeune homme avait souvent vu son portrait. Cette identification d'une apparition religieuse de similarité à une image était également une caractéristique des comptes pieux païens des aspects des dieux aux humains, et était les topos d'un de militaire de carrière dans le hagiography. Un destinataire critique d'une vision de saint Demetrius de de Salonique a apparemment spécifié que le saint a ressemblé au " ; plus d'ancient" ; images de lui - vraisemblablement les septièmes mosaïques toujours de siècle dans le Hagios Demetrios . Des autres, un évêque africain, avaient été sauvés de l'esclavage arabe par un jeune soldat appelé Demetrios, qui lui a indiqué pour aller à sa maison à Salonique. Après avoir découvert que la plupart des jeunes soldats dans la ville ont semblé s'appeler Demetrios, il a abandonné et est allé à la plus grande église dans la ville, pour trouver son sauveteur sur le wall.< ! --aucun raccordement à l'icône : " ; Cependant, dans le vieux testament nous avons lu des prophètes ayant des rêves de diverses figures merveilleuses, y compris une vision de Dieu qui est apparue à Daniel en tant que vieil homme, le " ; Antique de Days" ;. --> Au cours de cette période l'église a commencé à décourager toutes les images humaines non-réligieuses - les chiffres d'empereur et de donateur comptant comme religieux. Ceci est entré en vigueur en grande partie, de sorte que la majeure partie de la population voie seulement jamais des images religieuses et ceux de la classe dirigeante. L'icône de mot s'est rapportée à tous et à toutes les images, pas simplement les religieux, mais il y avait à peine un besoin de mot séparé pour ces derniers.
Le portrait de Luc de Mary
Il est dans un contexte attribué au cinquième siècle que la première mention d'une image de Mary a peint de la vie apparaît, bien que des peintures plus tôt sur les murs de caverne de soutiennent la ressemblance aux icônes modernes de Mary. Lector de Theodorus de , dans son histoire de de sixième-siècle du 1:1 de l'église a déclaré cet Eudokia (épouse de Theodosius II , mort 460) envoyé une image « la mère de de l'icône appelée de de Dieu de » du Hodegetria de Jérusalem au Pulcheria , fille de l'empereur Arcadius : l'image a été spécifiée « pour avoir été peinte par l'apôtre Luc. » Dans la tradition postérieure le nombre d'icônes de Mary attribuées à Luc se multiplierait considérablement ; le Salus Populi Romani, le Theotokos de Vladimir , le Theotokos Iverskaya du bâti Athos , le Theotokos de Tikhvin , le Theotokos de Smolensk et le noir Madonna de de Częstochowa sont des exemples, et un autre est dans la cathédrale sur le bâti de rue Thomas de , on pense que qui est l'un des sept peints par le Luc de rue l'évangéliste et apportés en l'Inde par la rue Thomas . Le Ethiopie a au moins sept davantage.
Acheiropoieta : " ; images non peintes par le hands" ;
voient également : Acheiropoieta
La tradition de l'acheiropoieta de (, littéralement " ; non-faire-par-hand" ;) accru aux icônes qui sont alléguées pour avoir vu le jour miraculeuxment, pas par un peintre humain. De telles images ont fonctionné comme reliques puissantes comme des icônes, et leurs images ont été naturellement vues comme particulièrement bien fondées quant à l'aspect vrai du sujet : naturellement et particulièrement en raison de l'hésitation pour accepter de seules productions humaines en tant qu'incarnation de n'importe quoi du divin, un banal de la condamnation chrétienne du " synthétique ; quot des idoles ;. Des icônes similaires ont considéré d'être peintes directement du sujet de phase, elles ont donc agi en tant que références importantes pour d'autres images dans la tradition. Près de la légende développée du mandylion de ou d'image de d'Edessa , était le conte du voile de de Veronica , dont très nommé signifie le " ; icon" vrai ; ou " ; image" vrai ; , la crainte d'un " ; image" faux ; fort restant.
Théologie des icônes
cru que Dieu peu important a pris la chair sous forme de Jésus-Christ , permettant pour dépeindre en forme humaine le fils de Dieu. C'est sur cette base que les vieilles prescriptions contre des images ont été changées pour les premiers chrétiens. En outre, le concept de l'archétype n'a été redéfini par les premiers pères d'église afin de comprendre mieux que quand une personne montre la vénération vers une image, l'intention est plutôt d'honorer la personne représentée, pas la substance de l'icône. Comme rue Basil de que le grand indique, " ; L'honneur montré l'image passe plus d'à l'archetype." ; Il illustre également le concept en disant, " ; Si j'indique une statue de César et te demande « que qui est celui ? », votre réponse serait correctement, « il est César. » Quand vous dites tels vous ne voulez pas dire que la pierre elle-même est César, mais plutôt, le nom et vous honorer attribuent aux passages de statue plus d'à l'original, l'archétype, César himself." ; Ainsi il est avec une icône.Dans la tradition orthodoxe orientale, seulement des images plates ou les images en relief de bas sont employées. Les Grecs , ayant une longue, païenne tradition de statuaire, ont trouvé que la qualité sensuelle des représentations tridimensionnelles a fait plus pour améliorer l'aspect humain de la chair plutôt que la nature divine de l'esprit et ainsi des prohibitions ont été créées contre statuaire. Les Romains , d'une part, n'ont pas adopté ces prohibitions et ainsi nous avons toujours statuaire parmi les catholiques romains à ce jour. Puisque les Grecs ont rejeté statuaire, on a développé le modèle bizantin de l'iconographie dans lequel des figures stylized en quelque sorte qui ont souligné leur sainteté plutôt que leur humanité. Le symbolisme a permis à l'icône de présenter le matériel fortement complexe d'une manière très simple, permettant pour instruire même l'illettré en théologie. Les intérieurs des églises orthodoxes souvent sont complètement couverts dans les icônes.
Développements stylistiques
Bien qu'il y ait de premiers disques de leur utilisation, icône du panneau plus tôt que les peu du 6ème siècle préservé au monastère orthodoxe grec de du de la rue Catherine chez Sinai ne survit pas. L'évidence de survie pour les descriptions les plus tôt du Christ, de Mary et des saints vient donc des mur-peintures, des mosaïques et de quelques découpages. Ils sont réalistes dans l'aspect, contrairement au stylization postérieur. Ils sont largement semblables dans le modèle, cependant souvent beaucoup de qualité supérieure, aux portraits de maman de faits en cire d'Encaustic et trouvés chez Fayum en Egypte. Comme nous pouvons juger de tels articles, les premières descriptions de Jésus étaient génériques plutôt que des images de portrait, le représentant généralement en tant que jeune homme imberbe. Il était un certain temps avant les exemples les plus tôt du visage aux cheveux longs et barbu qui était plus tardif pour devenir normalisé comme image de Jésus est apparu. Quand ils ont commencé à apparaître il restait variation. Le Augustine de l'hippopotame (354-430) a dit que personne n'ont su l'aspect de Jésus ou que de Mary, bien qu'il convienne noter qu'Augustine n'était pas un résidant des Terres Saintes et que n'était pas donc au courant des populations locales et de leurs traditions orales. Graduellement, les peintures de Jésus ont pris des caractéristiques des images de portrait.Actuellement la façon de dépeindre Jésus n'était pas encore uniforme, et il y avait une certaine polémique au-dessus dont des deux icônes les plus communes était être favorisée. La première ou « sémitique » forme a montré Jésus avec le short et les cheveux « crépus » ; la seconde a montré Jésus barbu avec des cheveux séparés au milieu, la façon dont le Zeus d'un dieu a été dépeint. Le Lector de Theodorus a remarqué cela des deux, celui avec court et les cheveux crépus étaient « plus authentiques. » Pour soutenir son affirmation, il rapporte une histoire (extraite par John de Damas) qu'un païen commissionné peindre une image de Jésus a employé la forme de « Zeus » au lieu de la forme « sémitique », et qui comme punition que ses mains se sont défraîchie.
Bien que leur développement ait été progressif, nous pouvons dater le véritable aspect et (par opposition simplement à populaire ou local) l'acceptation ecclésiastique générale des images chrétiennes comme les objets venerated et de miracle-travaux au sixième siècle, quand, comme Hans ceinturer écrit, " ; nous entendons parler d'abord de l'utilisation de l'église d'images." religieux ; " ; Car nous atteignons la deuxième moitié du sixième siècle, nous constatons que les images attirent la vénération directe et certains d'entre elles sont crédités de l'exécution du miracles" ; La mangue de Cyrille écrit, " ; Dans la période de poteau-Justinianic l'icône assume un rôle toujours croissant dans la dévotion populaire, et il y a une prolifération des histoires de miracle liées aux icônes, certains d'entre elles choquant plutôt à notre eyes" ;. Cependant, les références plus tôt par Eusebius et Irenaeus indiquent la vénération des images et des miracles rapportés liés à eux dès le deuxième siècle. Il doit également noter que ce qui pourrait être choquant à nos yeux contemporains ne peut pas avoir été regardé en tant que tels par les premiers chrétiens. Agit les rapports de 5h15 qui " ; les gens ont introduit le malade dans les rues et les ont étendues sur des lits et des nattes de sorte qu'au moins l'ombre de Peter pourrait tomber sur certains d'entre eux pendant qu'il passait by." ;
La période d'iconoclaste
voient également :
bizantin de l'iconoclasm Il y avait une opposition continue à l'abus des images dans le christianisme des périodes très tôt. " ; Le toutes les fois que les images ont menacé de gagner l'influence anormale dans l'église, théologiens ont cherché à les dépouiller de leur " de la puissance ; De plus, " ; le là n'est aucun siècle entre le quatrième et le huitième dans ce qui là n'est pas de l'évidence de l'opposition aux images même dans l'église néanmoins, la faveur populaire pour des icônes a garanti leur existence continue, alors qu'aucun apologia systématique pour ou contre des icônes, ou autorisation ou condamnation doctrinale des icônes pourtant existée.
L'utilisation des icônes a été sérieusement contestée par autorité impériale bizantine au huitième siècle. Bien qu'à cette heure l'opposition aux images ait été fortement renforcée dans le judaïsme et l'Islam, attribution de l'impulsion vers un mouvement iconoclaste dans l'orthodoxie orientale au " de musulmans ou de juifs ; le semble avoir été fortement exagéré, par des contemporains et par le " moderne des disciples ;
Cependant significatif dans l'histoire de la doctrine religieuse, la polémique bizantine au-dessus des images n'est pas vue en date de l'importance primaire dans l'histoire bizantine. " ; Peu d'historiens le tiennent toujours pour pour la plus grande question du " de période… ;
La période iconoclaste a commencé quand des images ont été interdites par le Lion d'Emperor III l'Isaurian autrefois entre 726 et 730. Sous son Constantine V de fils, une vénération menaçante d'image de conseil a été tenue chez Hieria près de Constantinople dans 754. La vénération d'image plus tard a été rétablie par l'impératrice Irene Regent , sous qui un autre conseil a été tenu renverser les décisions du conseil précédent d'iconoclaste et prise de son titre comme Conseil oecuménique septièmes. Le conseil anathemized tous ce qui se tiennent sur l'iconoclasm, c. ceux qui ont soutenu que la vénération des images constitue l'idolâtrie. Alors l'interdiction a été imposée encore par le Lion V dans 815. Et finalement la vénération d'icône a été décisivement reconstituée par l'impératrice Theodora Regent .
Dès lors toutes les pièces de monnaie bizantines ont eu une image ou un symbole religieuse sur l'inverse , habituellement une image de du Christ pour de plus grandes dénominations, avec la tête de l'empereur sur la face, renforçant le lien de l'état et de l'ordre divin.
voient également :
copte de l'art L'église copte du égyptien et l'église éthiopienne du ont également des traditions distinctives et vivantes de peinture d'icône. Les icônes coptes ont leur origine dans l'art hellénistique de la défunte antiquité d'Egyptien, comme exemplifié par les portraits de maman de Fayum de . Commençant au 4ème siècle, les églises ont peint leurs murs et ont fait des icônes pour refléter une expression authentique de leur foi.
La réforme protestante
Les images historiquement accordées abondantes de vénération d'utiliser-et dans l'église catholique romaine étaient un point de controverse pour les réformateurs protestants, qui ont varié dans leurs attitudes vers des images. Dans les luttes religieuses conséquentes beaucoup de statues ont été enlevées des églises, et il y avait également de destruction des images désignées sous le nom de l'iconoclasm , notamment en Angleterre et en Ecosse pendant la guerre de de trois nations et en France pendant les guerres de de la religion .Bien que les disciples du Zwingli et du Calvin aient été plus graves dans leur rejet, les Luthériens ont tendu à être modérés : plusieurs de leurs paroisses ont montré des statues et des crucifix. Un rapport Lutheran-Orthodoxe commun à Helsinki a réaffirmé les décisions du Conseil oecuménique sur la nature du Christ et la vénération des images :
" de ; Le septième Conseil oecuménique, le deuxième Conseil de Nicaea dans 787, qui ont rejeté l'iconoclasm et ont reconstitué la vénération des icônes dans les églises, n'était pas une partie de la tradition reçue par la réforme. Les Luthériens, cependant, ont rejeté l'iconoclasm du XVIème siècle, et ont affirmé la distinction entre l'adoration due seul à Dieu Triune et toutes autres formes de vénération. Par la recherche historique ce conseil est devenu mieux connu. Néanmoins elle n'a pas la même signification pour les Luthériens qu'elle fait pour l'orthodoxe. Cependant, des Luthériens et orthodoxe être d'accord que le deuxième Conseil de Nicaea confirme l'enseignement christological des conseils plus tôt et en déterminant le rôle des images (icônes) dans les vies du fidèle réaffirme la réalité de l'incarnation du mot éternel de Dieu, quand il énonce : " ; Plus plus fréquemment, le Christ, Mary, la mère de Dieu, et les saints sont vus, plus sont ceux qui les voient tirées pour se rappeler et long pour ceux qui servent de modèles, et pour payer à ces icônes l'hommage de la salutation et de la vénération respectueuse. Certainement ce n'est pas conforme la pleine adoration à notre foi, qui est correctement payée seulement à la nature divine, mais elle ressemble à cela donné à la figure de la croix honorée et life-giving, et également à livres sacrés des evangiles et à l'autre objects" sacré ; (Définition du deuxième Conseil de Nicaea). " ;
Icônes et images dans le christianisme contemporain
Aujourd'hui les attitudes peuvent varier même de l'église à l'église dans une dénomination donnée, si catholique ou protestant. Les protestants emploient généralement l'art religieux pour enseigner et pour l'inspiration, mais de telles images pas venerated comme dans l'orthodoxie, et beaucoup de sanctuaires d'église protestante ne contiennent aucun langage figuré du tout.Après de le Conseil de Vatican en second lieu des iconoclastes que de a déclaré que l'utilisation des statues et des images dans les églises devrait être modérée, le plus statuaire a été enlevé et même détruit de beaucoup d'églises catholiques. Les catholiques orientaux et l'orthodoxie, cependant, continue à donner une telle importance forte pour la vénération d'utiliser-et des icônes qu'ils sont souvent vu comme symbole en chef d'orthodoxie. Le catholicisme a une longue tradition d'évaluer les arts et était le patron principal des artistes même après la Renaissance . Le langage figuré actuel dans le catholicisme romain varie dans le modèle de traditionnel à moderne, et est affecté par des tendances dans le monde d'art en général.
Des icônes sont souvent illuminées avec une bougie ou une fiole d'huile avec une mèche. (La cire d'abeille pour des bougies et l'huile d'olive pour des lampes à pétrole sont preferred parce qu'elles brûlent très proprement, bien que d'autres matériaux soient parfois employés.) L'illumination des images religieuses avec des lampes ou des bougies est un christianisme antique d'antériorité de pratique.
Icônes miraculeuses
À ce jour, parmi les chrétiens orthodoxes orientaux conservateurs il y a des rapports des icônes particulières et miraculeuses qui exsudent les huiles parfumées et curatives, ou exécutent des miracles sur la pétition par les croyants. Quand ces rapports sont vérifiés par le clergé orthodoxe, ils sont expliqués comme miracles exécutés par God par les prières du saint, plutôt qu'étant les propriétés magiques du bois peint elle-même. Cependant, il n'est pas rare que des icônes spécifiques soient caractérisées comme " ; miraculous" ; , donné des noms particuliers (particulièrement ceux de Vierge Marie), et même voyagé de la ville à la ville où les croyants amassent pour venerate les. Les îles aiment cela du Tinos sont renommées pour posséder un tel " ; miraculous" ; des icônes, et sont visitées chaque année par des milliers de croyants, en vue de pétitionner ces icônes. La plupart des chrétiens orthodoxes embrassent les icônes religieuses lors d'entrer dans l'église.
Enseignement orthodoxe et catholique oriental au sujet des icônes
Des icônes sont employées en particulier dans les églises catholiques orthodoxes et et orientales orthodoxes et orientales orthodoxes et coptes orientales.La vue orthodoxe orientale d'origine des icônes est très différente de celle des disciples séculaires et de certains en cercles catholiques contemporains : " ; que l'église orthodoxe maintient et enseigne que l'image sacrée a existé du commencement du " du christianisme ; , le Léonid Ouspensky a écrit. Rend compte que quelques auteurs non-Orthodoxes considèrent légendaire sont acceptés comme histoire dans l'orthodoxie orientale, parce qu'ils sont une partie de tradition d'église. Ainsi comptes de ce type du " miraculeux ; Image non faite à la main Hands, " ; et le " pleurant et mobile ; Mère de Dieu du Sign" ; de Novgorod sont acceptés comme fait : " ; La tradition d'église de nous indique, par exemple, de l'existence d'une icône du sauveur pendant sa vie (le " ; Icône-Faire-Sans-Hands" ;) et des icônes du Theotokos Plus-Saint juste après lui. " de ; L'orthodoxie orientale autre enseigne ce " ; un arrangement clair d'importance d'Icons" ; faisait partie de l'église de son commencement même, et n'a jamais changé, bien que les explications de leur importance aient pu s'être développées avec le temps. C'est dû au fait que l'iconographie est enracinée en théologie de l'incarnation (le Christ étant l'eikon Dieu) qui n'a pas changé, cependant sa clarification suivante dans l'église s'est produite au cours de la période des sept premiers Conseils oecuméniques. En outre, les icônes ont servi d'outils d'édification à l'illettré fidèle pendant la majeure partie de l'histoire de la chrétienté.
Trouvaille orthodoxe orientale le premier exemple d'une image ou d'une icône dans la bible quand Dieu a fait l'homme dans sa propre image (eikona grec Septuagint), dans le 1h26 de genèse - 27. Dans l'exode, Dieu a commandé que les israélites pour ne pas faire n'importe quelle image gravenne ; mais bientôt après, il a commandé qu'ils font des images gravennes du cherubim et d'autre comme des choses, comme statues et tissé sur des tapisseries. Plus tard, Solomon incluait toujours plus d'un tel langage figuré quand il a construit le premier temple. Orthodoxes orientaux croient que ceux-ci qualifient comme icônes, du fait elles étaient des images évidentes dépeignant les êtres merveilleux et, dans le cas du cherubim, employées pour indiquer indirectement la présence de Dieu au-dessus de l'arche.
Dans le livre des nombres on lui écrit que Dieu a dit Moïse de faire un serpent en bronze, Nehushtan de , et le tient vers le haut, de sorte que n'importe qui regardant le serpent soit guéri de leurs snakebites. En John 3, Jésus se réfère au même serpent, dire qu'il doit être soulevé vers le haut de la même manière qui le serpent était. Le John de Damas a également considéré le serpent d'airain comme une icône. De plus, le Jésus-Christ lui-même s'appelle le " ; image du God" invisible ; dans le 1h15 de Colossians, et est donc dans un sens une icône. Pendant que les gens sont également faits dans les images de Dieu, les gens sont également considérés les icônes vivantes, et sont donc " ; censed" ; avec les icônes peintes pendant des services de prière orthodoxes.
Selon John de Damas, n'importe qui qui essaye de détruire le " d'icônes ; est l'ennemi du Christ, la mère sainte de Dieu et des saints, et est le défenseur du diable et de son demons." ; C'est parce que la théologie derrière des icônes est étroitement attachée à la théologie d'Incarnational de l'humanité et de la divinité de Jésus, de sorte que les attaques sur des icônes aient typiquement l'effet de miner ou d'attaquer l'incarnation de Jésus lui-même comme élucidé au Conseils oecuméniques.
L'enseignement orthodoxe oriental concernant la vénération des icônes est que l'éloge et la vénération montrées à l'icône passe plus d'à l'archétype (Basil de Césarée, le 18h45 de Saint-Esprit : " ; que l'honneur a payé aux passages d'image au " du prototype ;). Ainsi embrasser une icône du Christ, dans la vue orthodoxe orientale, sont de montrer l'amour vers le Christ Jésus lui-même, le bois non seul et la peinture composant la substance physique de l'icône. Le septième Conseil oecuménique interdit expressément le culte de l'icône comme de façon ou d'autre entièrement séparé de son prototype ; l'enseignement standard dans l'orthodoxe et les églises catholiques romaines orientales se conforme de même à ce principe. L'église catholique accepte les mêmes Conseils et les canons là-dedans qui ont codifié l'enseignement de la vénération d'icône.
L'église latine de l'ouest, qui après 1054 était de devenir séparé comme église catholique romaine, a accepté les décrets du Conseil oecuménique d'iconodule septièmes concernant des images. Il y a une certaine différence mineure, cependant, dans l'attitude catholique aux images de cela de l'orthodoxe. Après Gregory les grands, catholiques soulignent le rôle des images comme Biblia Pauperum , la « bible des pauvres, » de ce que ceux qui ne pourraient pas lire pourraient néanmoins apprendre. Cette opinion des images en tant qu'éducatif est partagée par la plupart des protestants.
Les catholiques également, cependant, acceptent en principe la vénération orthodoxe orientale des images, croyant que lorsqu'approchées, des images de la croix, les saints, etc. doivent être révérés. Cependant using le panneau en bois plat et les peintures étirées de toile, les catholiques traditionnellement ont également favorisé des images sous forme de statuaire tridimensionnel, tandis que dans le statuaire est beaucoup est moins généralement appliqué.
Eikon dans le Septuagint
L'eikon grec mot signifie une image ou une similarité de sorte. Quelque chose qui représente autre chose est un eikon de . Rien n'est impliqué au sujet de la sainteté ou son absence, ou la vénération ou son absence par le mot elle-même.Le Septuagint est la traduction grecque des écritures saintes hébreues employées par les premiers chrétiens, et orthodoxes orientaux la considèrent le seul texte bien fondé de ces écritures saintes. Dans lui l'eikon de de mot est employé pour tout de l'homme étant fait dans l'image divine au " ; idol" fondu ; placé par Manasses dans le temple. 1h26 de genèse - 27 ;
Se rendre compte que les numérotations de Septuagint et les noms et les numérotations et les noms anglais de bible ne sont pas uniformément identiques.
Eikon dans le nouveau testament
Dans le nouveau testament le terme est employé pour tout de Jésus comme image de Dieu invisible (1h15 de Colossians) à l'image de César sur une pièce de monnaie romaine () à l'image de la bête dans l'apocalypse (14h19 de révélation). Voici une liste complète :;
D'autres traditions religieuses
D'autres traditions religieuses, telles que l'hindouisme , ont une iconographie très riche appelée le Murti , alors que d'autres, tel que l'Islam , limitent sévèrement l'utilisation des représentations visuelles.
Voir également
ol-commencer ol-casserArchétype
Symbolisme chrétien
Crucifix
Daniil Chyorny
Fresque
Iconographie
Icône de du Hodegetria
Idéogramme
Idolâtrie
Image
Isaac Fanous
Mosaïque
Sauveur de saint de dans Chora
Léonid Ouspensky
Orans
Panagia
Portrait
Prokhor
Proskynetarion
Egon Sendler ol-casser
Symbolisme
Symbolisme russe
Matières religieuses
Templon
ol-extrémité
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