Ibn Bajjah

Al-Sāyigh (أبوبكرمحمدبنيحيىبنالصايغ arabe d'ibn de Yahya d'ibn d'Abū-Bakr Muhammad de ), connu sous le nom de Ibn Bājjah ( arabe : le ابنباجة), était un andalou - le grand penseur musulman du arabe du : un astronome , logicien , musicien , philosophe , médecin , physicien de et scientifique , et poèt . Il a été connu dans l'ouest par son nom Latinized par , Avempace . Il était né dans le Zaragoza dans ce qui est aujourd'hui Espagne et mort dans le Fes, Maroc dans le 1138 .

Ses pensées ont eu un effet clair sur le Ibn Rushd et le Albertus Magnus . La majeure partie de ses écritures et livre n'a pas été accomplie (ou a bien organisé) en raison de sa mort tôt. Il a eu une vaste connaissance de la médecine , des mathématiques et de l'astronomie . Sa contribution principale à la philosophie islamique est son idée sur la phénoménologie de l'âme , mais malheureusement non accompli.

Ses expressions aimées étaient غريب de Gharib de et le متوحد de Mutawahhid de , deux a approuvé et des expressions populaires de Gnostics islamique.

Ibn Bajjah était également un poèt renommé. Dans son explication du Zajal PAR EXEMPLE Gomes écrit : " ; Il y a de l'évidence pour la croyance qu'elle a été inventée par le philosophe et le musicien célèbres connus sous le nom d'Avempace. Son être caractéristique en chef ce il est écrit entièrement dans le vernaculaire. » (Emilio Gracia Gomes dans son essai « Spain" maure ;)

Bien que plusieurs de ses travaux n'aient pas survécu, ses théories sur l'astronomie et la physique ont été préservées par le Maimonides et le Averroes respectivement, qui ont eu une influence suivante sur de plus défunts astronomes et physiciens dans la civilisation islamique et le l'Europe de la Renaissance , y compris le Galileo Galilei .

Astronomie

Le Maimonides a écrit le suivant sur le modèle astronomique proposé par Ibn Bajjah :

" ; J'ai entendu qu'Abu Bakr Bajja a découvert un système dans lequel épicycle ne se produit pas, mais des sphères excentriques du ne sont pas exclues par lui. Je ne l'ai pas entendu de ses pupilles ; et même si il soit correct qu'il ait découvert un tel système, il n'a pas gagné beaucoup par lui, parce que l'excentricité est de même contraire aux principes établis par le Aristote …. J'ai expliqué à vous que ces difficultés ne concernent pas l'astronome, parce que il ne professe pas pour nous dire les propriétés existantes des sphères, mais pour suggérer, que correctement ou pas, une théorie dans laquelle le mouvement des étoiles et des planètes est uniforme et circulaire, et en accord avec observation." ;

Physique

Dans la physique , la loi d'Ibn Bajjah du mouvement était équivalente au principe que le mouvement uniforme implique l'absence de l'action par une force . Ce principe plus tard formerait la base de la mécanique moderne et aurait une influence suivante sur des physiciens tels que le Galileo Galilei . La définition d'Ibn Bajjah de la vitesse était également équivalent à la définition de Galilée de la vitesse : vitesse de

= puissance motrice - résistance matérielle

là où la puissance motrice est mesurée par la densité du corps mobile et de la résistance matérielle est le milieu de résistance dont la puissance résistive est mesurée par sa densité.

Ibn Bajjah était également le premier pour déclarer qu'il y a toujours une force de la réaction chaque force exercée, un précurseur le idée de s de Leibniz Gottfried à 'de la force qui est à la base loi de Newton de de la troisième du mouvement ou de la loi des actions réciproques.

Texte 71

Le texte 71 de la physique de de s d'Averroes 'commentaire sur le Aristote 'de contient une discussion sur la théorie d'Ibn Bajjah de mouvement, comme la citation suivante du septième livre du travail perdu d'Ibn Bajjah sur la physique :

" ; Et cette résistance qui est entre l'assemblée plénière et le corps qui est déplacé lui, est celle entre laquelle, et le pouvoir du vide, Aristote a fait la proportion dans son quatrième livre ; et on pense que ce qui est son avis, n'est pas aussi. Pour la proportion de l'eau avec l'air dans la densité n'est pas comme proportion du mouvement de la pierre dans l'eau avec son mouvement en air ; mais la proportion de la puissance cohésive de l'eau avec celle d'air est pendant que la proportion du retardement se produisant avec le corps déplacé en raison du milieu lequel il est déplacé, à savoir l'eau, avec le retardement se produisant avec elle quand elle est déplacée air." ;

" ; Pour, si ce que certains ont cru étaient vrais, puis le mouvement normal serait violent ; donc, s'il n'y avait aucun présent de résistance, comment pourrait-il y avoir un mouvement ? Pour lui être nécessairement instantané. Qu'alors doit être dit au sujet du mouvement circulaire ? Il n'y a aucune résistance là, parce qu'il n'y a aucun fendage d'un milieu impliqué ; l'endroit du cercle est toujours identique, de sorte qu'il ne quitte pas un endroit et n'entre pas dans des autres ; il est donc nécessaire que le mouvement circulaire devrait être instantané. Pourtant nous observons dans lui la plus grande lenteur, comme dans le cas des étoiles fixes, et également la plus grande vitesse, comme dans le cas de la rotation journalière. Et ceci est provoqué seulement par la différence dans la perfection entre le moteur et déplacée. Quand donc le moteur est d'une plus grande perfection, ce qui est déplacée par elle sera plus rapide ; et quand le moteur est de peu de perfection, elle sera plus proche (dans la perfection) de cela qui est déplacée, et le mouvement sera slower." ;

Averroes écrit les commentaires suivants sur la théorie d'Ibn Bajjah de mouvement :

" ; Avempace, cependant, soulève ici une bonne question. Pour He dit qu'il ne suit pas que la proportion du mouvement d'un et de la même pierre dans l'eau avec son mouvement en air est comme proportion de la densité de l'eau avec la densité d'air, excepté sur la prétention que le mouvement de la pierre prend du temps seulement parce qu'il est déplacé un milieu. Et si cette prétention étaient vraie, ce serait alors le cas qu'aucun mouvement n'aurait besoin de le temps à moins qu'en raison de quelque chose la résistance de elle pour le milieu semble empêcher la chose déplacée. Et si c'étaient ainsi, puis les corps merveilleux, qui ne rencontrent aucun milieu résistant, être déplacé instantanément. Et il dit que la proportion de la rarité de l'eau avec la rarité d'air est comme proportion du retardement se produisant avec le corps déplacé dans l'eau, au retardement se produisant à lui dans air." ;

" ; Démonstration et si ceci qu'il a dit soit concédé, puis d'Aristote être faux ; parce que, si la proportion de la rarité d'un milieu avec la rarité de l'autre est comme proportion de retardement accidentel du mouvement dans l'un d'entre eux au retardement se produisant à elle dans l'autre, et n'est pas comme proportion du mouvement elle-même, il ne suivra pas que ce qui est déplacé un vide être déplacé dans un instant ; parce que dans ce cas on soustrairait du mouvement seulement le retardement affectant lui en raison du milieu, et son mouvement normal demeureraient. Et chaque mouvement implique le temps ; donc ce qui est déplacé un vide est nécessairement déplacé à temps et avec un mouvement divisible ; et rien impossible ne suivra. Ce, alors, est le question." d'Avempace ;

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