Ibbur (Kabbalah)
Ibbur ( hébreu : עיבור, " ; " de la grossesse ; ou " ; " de l'imprégnation ;), est une des formes de transmigration de l'âme et a des similitudes avec le neshamot de Gilgul de . Le Ibbur est toujours bon ou positif, alors que le Dybbuk est négatif. Le Ibbur est la forme la plus positive de possession, et le plus compliqué. Il se produit quand une âme juste décide d'occuper le corps d'une personne vivante pendant un certain temps, et se joint, ou spirituellement " ; impregnates" ; l'âme existante. Ibbur est toujours provisoire, et personne les mai ou mai vivants pour ne pas savoir qu'il a eu lieu. Souvent la personne vivante a aimablement donné le consentement pour le Ibbur . La raison du Ibbur est toujours bienveillante -- l'âme partie souhaite accomplir une tâche importante, d'accomplir une promesse, ou d'exécuter un Mitzva (un devoir religieux) qui peut seulement être accompli en chair.
Explication d'Itzhak Luria
Quand une personne est née, son nefesh le présente. S'il est en juste proportion rectifié par ses actions, son ruach le présentera à la fin de sa treizième année où il devient un " ; person." réalisé ; Son neshama le présentera seulement quand il finit sa vingtième année, car il indique dans le Zohar (Mishpatim 94b). les ramifications de ceci. Notre [[l'âme] est dans trois parts et nous ne s'incarne pas avec chacune des trois pièces.]Ceci parle de la situation idéale pendant le premier gilgul du d'une personne, car nous verrons bientôt. Le גלגול de Gilgul est la racine du Aramaic Golgatha de mot du , signifiant un cycle de la vie. C'est la même racine trouvée dans le Galilée . Dans le Shaar ha Gilgulim d'Ari, nous trouvons beaucoup d'exemples des âmes transmigrated.
S'il ne rectifie pas complètement son ruach , alors le neshama ne le présentera pas et il restera avec seulement son nefesh et ruach. De même, s'il ne rectifie pas complètement son nefesh, puis lui restera avec seulement son nefesh, manquant de son ruach et de neshama. Le ruach et le neshama demeureront dans un endroit connu de le saint, béni est il, et là un endroit sera préparé pour chacun.
Le Nefesh rectifié peut recevoir un Ibbur
Si un nefesh de réalise le tikun seulement dans un gilgul suivant et pas dans sa première vie, alors il ne peut pas recevoir le ruach dans le même gilgul. La personne doit d'abord mourir, et puis son nefesh et ruach seront réincarnés ensemble.Si un nefesh se réincarne et devient rectifié par ses actions au point qu'il est prêt pour son ruach, il ne peut pas recevoir son ruach, car il a été expliqué. (Si ce n'est pas son tout premier gilgul, alors) deux ou trois niveaux d'âme ne peuvent pas devenir unifiés dans un gilgul sans grand besoin, car nous mentionnerons plus tard. En revanche, chacun exige son propre gilgul. D'abord le nefesh doit être rectifié, et même lorsque ceci se produit il ne recevra pas son ruach avant après qu'il meure. Alors le nefesh peut réincarner et mériter le ruach. Le même est vrai des deux d'entre eux ; s'ils deviennent rectifiés au point qu'ils sont prêts pour leur neshama, ils ne peuvent pas le recevoir jusqu'à ce qu'ils se réincarnent encore. Alors ils peuvent mériter leur neshama.
Seulement dans le premier gilgul peut le nefesh, ruach, et le neshama soit rectifié à moins d'un corps. Après ce, la personne doit se réincarner pour se déplacer du niveau au niveau, même si il finit un " de niveau ; early." ;
Que se produit pour le nefesh qui est déjà rectifié mais manque d'un ruach ?
Nous parlons après le premier gilgul, quand il n'est pas possible de recevoir un autre niveau de son âme sans réincarnation. Que se produit, bien que, en attendant jusqu'à la réincarnation, si le nefesh est déjà rectifié ?C'est le gazon : Du même niveau de la pureté et de l'ampleur du tikun atteinte par ce nefesh, là se réincarnera dans le corps de cette personne, alors qu'il est encore vivant, le nefesh d'un juste Tzadik qui a déjà accompli le gilgulim et la rectification, et n'a pas besoin de se réincarner ici. En entrant ici, le nefesh de ce tzadik remplace le ruach de cette personne.
Ainsi, du temps que le nefesh est devenu rectifié, le nefesh d'une personne juste le présentera et remplira rôle du ruach qui ne peut pas descendre.
Parfois, il est même possible aux âmes du tzadikim tôt, telles que le nefesh de notre patriarche Abraham, ou aux âmes semblables, pour se réincarner. Ceci dépend du tikun et de la purification du nefesh de la personne.
Gilgulim (de ce type) qui se produisent pendant la vie d'une personne s'appellent par les rabbins, " ; gazon ibur." ; Et c'est la différence de base entre un gilgul régulier et un ibur.
Un gilgul régulier implique la réincarnation d'une vie à l'autre. Ibur, d'une part, est le " ; impregnation" ; d'une personne par l'âme d'un tzadik parce que le nefesh a accompli son tikun, mais de lui rectifiés et justes ne peut pas recevoir le ruach sans se réincarner puisque le tikun n'a pas eu lieu dans son tout premier gilgul.
Ibur tandis que vivant
Ibur a lieu pendant la vie d'une personne, comme nous avons déjà mentionné. On lui a écrit : " ; Là se réincarnera dans le corps de cette personne, alors qu'il est encore vivant, le Nefesh d'un tzadik." juste ; Ceci s'appelle l'ibur, et plus spécifiquement, " ; ibur tandis qu'alive." ; La différence entre ce type d'ibur et gilgul a été également expliquée là.Normalement, l'ibur a lieu pendant la vie d'une personne ; il implique les parties d'âme qui viennent à l'des années-personnes après qu'il soit né. Gilgul, d'une part, implique les parties d'âme avec lesquelles une personne est née. Elles se réincarnent du temps où il est né, et elles restent avec lui jusqu'à la fin de sa vie.
Parfois un certain mitzvah peut venir avant une personne, et il exécute le mitzvah pendant qu'il devrait être fait. À ce point le nefesh d'une première personne juste qui avait exécuté ce même mitzvah correctement joindra la personne comme ibur, puisqu'ils sont semblables en ce qui concerne ce mitzvah. Ainsi, le mitzvah réel à être affects exécutés que l'âme juste joindra une personne comme ibur. Non seulement ce, mais lui est également possible que la personne juste soit vivante pendant sa vie, et l'ibur peut encore se produire. La personne qui a exécuté le mitzvah et la personne juste sont vivante en même temps, et l'ibur peuvent encore se produire.
Voir également
Gilgul (Kabbalah) Dybbuk
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