Humanae Vitae

Humanae Vitae (" latin de ; De Life" humain ;) est un Encyclical écrit par pape Paul de VI et promulgué le 25 juillet , le 1968 . " intitulé ; Sur le règlement de Birth" ; , il réaffirme l'enseignement traditionnel de l'église catholique romaine concernant l'avortement , la contraception , et d'autres issues concernant la vie humaine. Principalement en raison de sa prohibition de toutes les formes de contraception artificielle, l'encyclical a été controversé. Le document est parfois décrit comme prophétique par ceux qui croient que ses quatre prévisions au sujet des effets de la contraception sur la société étaient précises.

Résumé

L'encyclical s'ouvre avec une affirmation de la compétence du Magisterium de l'église pour décider des questions de la moralité. Il continue alors pour observer que les circonstances dictent souvent que les ménages mariés devraient limiter le nombre d'enfants, et que l'acte sexuel entre le mari et l'épouse est encore digne même si il peut prévoir pour ne pas avoir comme conséquence la procréation. Néanmoins, on le tient que l'acte sexuel doit " ; maintenir son rapport intrinsèque avec la procréation du life" humain ; , et le " ; interruption directe de processus du begun" génératif déjà ; est illégal.

On interdit absolument l'avortement , même pour des raisons thérapeutiques, de même que la stérilisation , même si provisoire. De même, on interdit chaque action spécifiquement prévue pour empêcher la procréation. Ceci inclut des méthodes de produit chimique et de barrière de contraception. Tout ceux-ci sont tenus pour contredire directement le " ; ordre moral qui a été établi par God" ;.

Des moyens thérapeutiques qui induisent l'infertilité sont permis (par exemple, hystérectomie), s'ils ne sont pas spécifiquement prévus pour causer l'infertilité (par exemple, l'utérus est cancéreux, ainsi la conservation de la vie est prévue). On permet des méthodes normales de la planification des naissances (s'abstenant des rapports pendant certaines parties du cycle de la femme de ), puisqu'elles tirent profit du " ; un corps enseignant a fourni par nature." ;

L'acceptation des méthodes artificielles de contrôle des naissances est alors prétendue avoir comme conséquence plusieurs conséquences négatives, parmi elles un " ; abaissement général du standards" moral ; résultant du sexe sans conséquences, et du danger que les hommes peuvent réduire le " de femmes ; à être un seul instrument pour la satisfaction de propre desires" ;.

L'encyclical reconnaît ce " ; peut-être pas chacun acceptera facilement ce teaching" particulier ; , mais précise que l'église catholique romaine ne peut pas " ; déclarer légal ce qui est en fait unlawful" ;.

L'encyclical se ferme avec un appel aux services publics pour s'opposer aux lois qui minent la loi morale normale (voir la loi normale ), un appel aux scientifiques pour étudier plus loin des méthodes efficaces de contrôle des naissances et d'appels normaux aux médecins, aux infirmières et aux prêtres pour favoriser la méthode.

Histoire

voient également : Vues chrétiennes de sur le

la contraception Il y avait eu une prohibition chrétienne générale de longue date sur la contraception et l'avortement, avec des pères d'église tels que le clément de l'Alexandrie et le St Augustine condamnant les pratiques. Il n'était pas jusqu'à la conférence de Lambeth de du 1930 que la communion Anglicane a changé sa position de longue date en tenant compte de la contraception dans des circonstances limitées. Toutes autres dénominations protestantes du du mainline ont depuis enlevé des prohibitions contre la contraception artificielle.

Dans une réaction partielle, pape Pius de XI a écrit le connubii encyclique de Casti de (sur le mariage chrétien) en 1930, réaffirmant la croyance d'église catholique dans divers enseignements chrétiens traditionnels sur le mariage et la sexualité, y compris la prohibition du contrôle des naissances artificiel même dans le mariage. Tandis que l'emphase dans Casti Connubii est contre la contraception, elle a été de façon controversée interprétée pour permettre l'utilisation morale d'une méthode de planification des naissances - la méthode de rythme . Cette interprétation a été explicitement confirmée par pape Pius XII dans deux 1951 adresses (traduction en anglais autorisée des questions morales de affectant la vie mariée ).

À la suite de l'apparition des premiers contraceptifs oraux en 1960, quelques voix dans l'église ont plaidé pour une reconsidération de ces positions. Dans pape John XXIII de du 1963 a établi une commission de six non-théologiens européens (3 laïques y compris) pour étudier des questions de contrôle des naissances et de population. Après la mort de John en 1963, pape Paul de VI a ajouté des théologiens à la commission et sur trois ans l'a progressivement augmentée de 6 à 13, 15, 58, et finalement 72 membres de cinq continents (16 théologiens y compris, 13 médecins et 5 femmes, avec un comité de direction de 9 évêques et de 7 cardinaux).

Un membre de la Commission, théologien américain John Ford de jésuite (avec l'aide de américain Germain Grisez de théologien) a rédigé une feuille de travail de rapport de minorité qui a été signée par Ford et 3 autres prêtres conservateurs de théologien sur la commission, déclarant que l'église ne devrait pas et ne pourrait pas changer son enseignement de longue date. Cependant, Paul VI a explicitement rejeté ses recommandations de commission dans le texte du Humanae Vitae , noter la commission de 72 membres n'avait pas été unanime (4 prêtres de théologien avaient différé d'opinion, et 1 cardinal et 2 évêques avait voté que la contraception était intrinsèquement mauvaise--de manière significative Ottaviani cardinal , président et évêque Colombo, le théologien papal de la commission). Cet indice de réussite accru, combiné avec des progrès technologiques tels que les thermomètres numériques à grande vitesse, a augmenté l'acceptation des méthodes normales de contrôle des naissances.

Random links: