Huldrych Zwingli

La vie de Zwingli

Jeunesse

Zwingli a reçu sa première éducation au Weesen sous les conseils de son oncle Bartolomeus, qui s'étaient éloignés de Wildhaus. Avant d'aller à l'université de de Vienne Zwingli a achevé ses études dans le Berne . Il s'est inscrit dans le Vienne en 1498, et ensuite après avoir été expulsé pendant une année, Zwingli a continué ses études là jusqu'en 1502, quand il a transféré à l'université de de Bâle , où il a pris son degré de B.

Sacerdoce

Juste avant gagner son degré théologique Zwingli est allé bien au pasteur au Glarus , et est resté là pendant dix années. C'était pendant son séjour dans Glarus que Zwingli a perfectionné son grec, et a également pris l'étude du hébreu. Indépendamment d'étudier les langues de l'écriture sainte , il a également lu Erasmus , qui a donné sa pensée d'un perspective humaniste de .

L'utilisation des mercennaires suisses était répandue en Europe du XVIème siècle et c'était quelque chose au lequel Zwingli s'est opposé, à moins que commissionné par le pape . Néanmoins Zwingli a pris le travail de l'aumônier à plusieurs occasions, car la jeunesse de sa paroisse est allée en Italie comme mercennaires. Toujours, l'opposition de Zwingli au service militaire étranger et sa réputation croissante en tant qu'un bon prédicateur et disciple instruit ont mené à son élection dans le 1518 au prêtre dans la grande église de Minster de ( Grossmünster ) dans Zürich. Il avait alors été un prêtre dans l'abbaye d'Einsiedeln de pendant deux années.

La volonté de Zwingli de laisser Glarus considérablement a augmenté en raison d'un sentiment pro-French plus fort là, compte tenu du fait que Zwingli à cette période dans sa vie était fortement du côté du pape. La production littéraire de Zwingli tandis que dans Glarus faisait toujours à suisse le cardinal Mattias Schinner de son ami, et l'a rendu une pension annuelle de Rome .

Aliénation de l'église romaine

Il était en tant que prêtre de la grande église de Minster que Zwingli a publiquement commencé à remettre en cause le dogme de l'église catholique romaine. Zwingli a toujours prétendu être ignorant de ce que Luther a écrit, et cela il a participé à commencer la réforme en Suisse indépendamment de Luther. Quand Berhardin Samson, un moine et prédicateur des indulgences est apparu dans Zürich en 1519, Zwingli s'est opposé à lui. C'était deux ans après que Luther avait réfuté la pratique de l'indulgence avec ses thèses du 95.

C'était en 1520 que Zwingli a renoncé à sa pension papale. Il a alors attaqué le système stipendiaire, et a convaincu Zürich, seul de tous les cantons, pour refuser l'alliance avec le France le 5 mai , le 1521 . On a interdit le le 11 janvier , le 1522 , tous les services étrangers et les pensions dans Zürich.

En raison du succès de Zwingli à mesure qu'une figure politique, qui avait été amplifiée par ses efforts sociaux pendant la peste de 1520, son prestige et l'importance a augmenté. À partir de 1522 dorénavant il était sur la voie de reformer l'église et la foi de chrétien. Son premier travail de centre d'éducation surveillée, der Spysen de Fryheit d'und de Vom Erkiesen de , a été édité au milieu d'un conflit au-dessus de la loi ecclésiastique du de jeûne. Zwingli a déclaré les dispositions de jeûne d'être de seules commandes humaines, pas en harmonie avec les écritures saintes , et à ce jour a été convaincu que seule la bible, sans n'importe quelle référence à la tradition orale du sacré de l'église, était la source unique de foi ; ceci qu'il a affirmé dans le " ; Archeteles" ;.

Mariage

Zwingli a considéré que sans dispense extraordinaire de grace divine il était impossible pour que n'importe quel prêtre vive dans la pureté selon le voeu du célibat. Au printemps de 1522 Zwingli et Anna Reinhard se sont secrètement mariés, et ont vécu dans ce qui s'est appelé un mariage de secrétaire . Anna était alors une jeune veuve avec trois enfants, et a été notée pour sa beauté, piété et fidélité à la réforme protestante . Zwingli et Anna ont célébré leur mariage dans une cérémonie publique d'église, le 2 avril, le 1524 , et entre 1526 et 1530 les couples ont eu quatre enfants.

La réforme dans Zürich

Les disciples radicaux de Zwingli ont tiré le meilleur de la situation dans Zürich. Ils ont enlevé les images et les images hors des églises, ont apporté des modifications dans la langue liturgique du des services religieux, et ont dépouillé la masse de tout son elaborateness, aussi loin que possible l'apportant de nouveau aux fondations. Vers la fin de 1524 les couvents pour les deux hommes et femmes avaient été supprimés, et la musique avait été faite taire dans les églises. La masse s'est tenue plus ou moins inchangée, puisque Zwingli a hésité en changeant quelque chose ainsi s'est enveloppé vers le haut avec la vie des personnes, avant que les personnes aient été entièrement disposées à accepter un produit de remplacement. La traduction de Zwingli de la bible, la bible de Froschauer de , a été imprimée entre 1524 et 1531. Enfin on l'a décrété que jeudi de la semaine sainte , le le 13 avril , le 1525 , dans grand Minster que Supper du seigneur serait pour la première fois observé selon la liturgie Zwingli avait composé. Ce jour mouvementé les hommes et les femmes se sont assis des côtés opposés de la table qui s'est prolongée en bas du bas-côté moyen, et ont été servis avec du pain sur les plateaux et le vin en bois hors des bechers en bois. Le contraste à l'ancienne coutume était choquant à beaucoup, pourtant la nouvelle manière a été acceptée. Cette coupure radicale avec après la réforme dans Zürich a été accompli. En même année, Zwingli s'est appelé par le honorifique Antistes de titre.

La phase politique

Les nouvelles doctrines n'ont pas été présentées sans opposition. Les premiers adversaires des réformateurs étaient des grades de leur propre partie. Les paysans ne pourraient trouver aucune raison dans la bible, le principe unique de la foi, pourquoi ils devraient contribuer aux dîmes des impôts du de leurs seigneurs et au loyer, et ils ont refusé de faire ainsi. L'agitation sociale a écarté partout, et a été seulement apaisée après de longues négociations et quelques concessions par le gouvernement.

On n'a pas aussi facilement fait taire les Anabaptists . De l'interprétation de la bible, que Zwingli avait placée dans des leurs mains, elles se sont opposées au baptême infantile et ont refusé de joindre l'église d'état.

Dans la rue Gallen , Vadian (Joachim von Watt) de du maire a travaillé avec succès dans le &mdash de l'intérêt de Zwingli ; dans le Schaffhausen , Dr. Sebastian Hofmeister a fait la même chose ; dans le Bâle c'était Johann Oecolampadius . Zwingli lui-même est venu au Berne , en janvier 1528. Les nouvelles doctrines ont été alors présentées aussi rapide dans Berne qu'elles avaient été chez Zürich, et beaucoup d'endroits et de comtés qui avaient précédemment hésité suivi son exemple. Zwingli a pu également indiquer des succès brillants en 1528 et 1529. Il a assuré la prédominance de ses réformes par le " ; Rights" civique chrétien ; , convenu entre Zürich et les villes de Constance (1527), écorchure de Berne et de rue (1528), Biel , Mulhausen , et Schaffhausen (1529).

Réaction

Réforme envahie la Suisse. Les cantons du Uri , du Schwyz , du Unterwalden , du Luzerne , du Zug , et du Fribourg sont demeurés catholiques, cependant, et ont offert l'opposition déterminée à Zwingli. Ceci n'a pas signifié que les cantons catholiques ont été complètement satisfaits dans des conditions régnant dans l'église catholique romaine. Ils ont tâché de supprimer des abus, et ont publié un concordat de la foi dans 1525 réformes importantes exigeantes, ceci, cependant, n'a jamais trouvé l'identification générale. du 21 mai au 8 juin , le 1526 , elles ont tenu une discussion publique chez Baden, auquel elles ont invité le Dr. Johann Eck du Ingolstadt . Zwingli n'est pas apparu.

Au Baden , un arroser-endroit célèbre, seulement douze milles de nord-ouest de Zürich, il y avait une discussion entre les vieux représentants d'église et la partie de Zwingli du 21 mai au 8 juin , le 1526 . Pas présenter cependant chez la personne, Zwingli a eu les raccordements étroits avec ceux de Zürich qui a parlé pour lui, et leur a donné des instructions quotidiennes. Les deux côtés ont réclamé la victoire.

Pour obliger les cantons catholiques pour accepter les nouvelles doctrines, Zwingli a même invité la guerre civile , a élaboré un plan de campagne, et a réussi à persuader Zürich de déclarer la guerre et la marche contre les territoires catholiques. Les zones catholiques d'ici là avaient renforcé leur position en formant une alliance défensive avec le Autriche (1529), le " ; Chrétien Union." ; Dans les circonstances actuelles, cependant, elles n'ont reçu aucune aide. Berne s'est montré plus modéré que Zürich, et un traité de la paix a été arrangé, qui, cependant, était très défavorable pour les catholiques romains.

Règle de Zürich

Dans Zürich, Zwingli était maintenant la personnalité commandante dans toutes les questions ecclésiastiques et politiques. Il était " ; maire, secrétaire, et council" ; tous dans un.

En tant qu'homme d'àtat, Zwingli s'est embarqué dans la politique séculaire avec des plans ambitieux. " ; À moins du years" trois ; , il a écrit, " ; L'Italie, l'Espagne et l'Allemagne prendront notre view" ;. En s'opposant à tous les compromis avec les cantons catholiques Zwingli a pu les avoir obligés à recourir aux bras. le 9 octobre , le 1531 , ils ont déclaré la guerre sur Zürich, et ont avancé à Kappel sur les frontières. Ce jour s'est avéré fatidique pour Zwingli.

Guerre civile et mort de Zwingli sur le champ de bataille

voient également : Guerres de de Kappel , réforme de dans le

la Suisse

La Confédération helvétique n'était pas un état centralisé, mais beaucoup de différents états ou cantons qui ont été seulement unis sur quelques questions, voulant principalement l'indépendance du Saint Empire Romain . Quand les cantons catholiques ont pris à des étapes vers une alliance avec le Charles V , Zwingli a recommandé que les cantons protestants commencent à prendre des initiatives militaires avant qu'il ait été trop tard. Zwingli se préparait à la guerre, mais sa croyance n'ont pas été partagées par tous les autres cantons protestants. Au lieu de cela, les autres protestants ont pris des mesures économiques vers les cantons catholiques.

En octobre de 1531, les cinq cantons catholiques se sont joints ensemble pour une attaque par surprise sur Zürich. Les protestants ne pouvaient pas presque se défendre en raison d'aucun avertissement, mais quand leur armée s'est réunie ensemble, Zwingli a marché dehors avec les premiers soldats et a été tué dans la bataille. Dans le Kappel , l'armée de Zürich a été défaite, et légèrement davantage qu'un mois plus tard, la paix de de Kappel a été signée.

La contribution de Zwingli à la réforme

alvinism

Fond

Tandis qu'une richesse d'information existe concernant la théologie du Martin Luther , du John Calvin et de d'autres, est relativement peu disponible en ce qui concerne Huldrych Zwingli. Zwingli était un contemporain de Martin Luther, et sa renonciation du sacerdoce catholique est venue seulement quelques années après Luther ; ces facteurs peuvent expliquer l'obscurité comparative à Luther relatif et Calvin de Zwingli en tant qu'une des forces d'entraînement derrière la réforme.

Une autre raison du manque de Zwingli de capturer l'imagination publique peut être sa théologie radicale. Quelques commentateurs croient que l'histoire a donné sur Zwingli simplement parce qu'elle a été écrite par les hommes antipathiques à ses vues doctrinales, qui sont sorties de leur manière de les supprimer. Ils tiennent ce " ; l'histoire est écrite par le victors" ; ; le " ; l'autre côté du story" ; est oublié, ou supprimé. Inutile de dire, cette vue est répandue principalement parmi Zwinglians dyed-in-the-wool, et devrait peut-être ne pas être prise à la valeur nominale, en particulier à la lumière de la recherche scolaire étendue conduite au cours des 20 dernières années ou ainsi dans les sources de réforme.

Théologie : sacrements et engagements

Une différence principale dans l'opinion théologique entre Zwingli et Luther est sur la nature des sacrements chrétiens. Beaucoup considèrent comme étant Luther le créateur de la croyance que les engagements du de Dieu à l'homme sont sans conditions ; Zwingli, d'une part, a proposé que les engagements de Dieu aient été juste celui--contrats spirituellement obligatoires entre Dieu et l'homme qui étaient vulnérables à la rechute de l'homme dans la vie pécheuse qui pourrait par la suite mener à une annulation de la pièce de Dieu dans le contrat. Les ruisseaux Holifield indique,

Quand Luther a appelé le sacrement un joint covenantal, il a voulu dire que les promesses de Dieu visiblement ratifié et garanti de baptême, car un joint royal a authentifié un document gouvernemental sur lequel il a été inscrit. Était seulement secondairement le baptême par engagement d'obéissance par les hommes. Pour Zwingli, cependant, le sacrement était principalement 'un signe d'engagement qui indique que tout ceux qui le reçoivent être disposé à modifier leurs vies pour suivre le Christ.

Pour Luther et Zwingli, le sacrement du baptême était un signe ou symbole du nouvel engagement de l'evangile de Dieu. Leurs différences théologiques surgissent dans le rapport entre le baptême et l'humanité.

Une différence doctrinale principale entre Zwingli et Luther était leur vue sur l'eucharistie . Considérant que Luther a cru que le corps et le sang du Christ sont le vraiment dans le pain et le vin de ce sacrement (un Consubstantiation souvent appelé de vue par non-Luthérien), Zwingli a pensé le sacrement pour être purement symbolique et le commémoratif dans le caractère. Leurs différences ont été discutées à l'entretien de Marburg de en 1529. En revanche, la prochaine génération vue de s de John Calvin réformateur le la 'était que le Christ est spirituellement mais pas physiquement présent dans le sacrement, mais quelques plus défunts calvinistes tel que le Charles Hodge tendent davantage vers le memorialism de Zwingli que la doctrine de Calvin.

Zwingli a été également connu pour sa croyance que le sacrement chrétien était semblable à un serment ou à un engagement militaire afin de démontrer la volonté d'un individu d'écouter et d'obéir le mot écrit de de Dieu .

Musique dans l'église

Zwingli était l'un des premiers protestants pour remettre en cause l'utilisation des instruments musicaux pendant les services de culte. En fait, il était ainsi alarmé par les abus auxquels on a soumis la musique que certains de ses services n'ont eu aucune musique quelconques. Il a considéré la musique comme une distraction possible d'une attention simple à la prédication du mot de Dieu. Une grande partie du mouvement reformé est tombé dans l'accord avec l'exclusion des instruments du culte, précisant l'organe en particulier en tant qu'étant un exemple en avant de ce qu'ont signifié elles par la corruption permise dans le culte par l'église catholique romaine. Zwingli a recommandé qu'une meilleure utilisation pour un organe serait de la vendre et de donner l'argent aux pauvres. Zwingli n'a pas eu un dégoût pour l'utilisation de musique en général ; en revanche, il a naturellement aimé la musique et pourrait jouer une série d'instruments.

Les disciples ont démontré de nouveaux résultats concernant Zwingli et musique dans l'église aussi bien. Locher écrit, " ; Les vieilles prises contre d'église d'affirmation « Zwingli n'était chant » bonnes plus…. La polémique de Zwingli est concernée exclusivement par le chant choral et sacerdotal de latin médiéval et pas par les hymnes des rassemblements ou du choirs" évangéliques ;. Il continue pour dire ce " ; Psaume vernaculaire librement permis de Zwingli ou chant choral. En outre, il semble même avoir essayé d'obtenir avec animation, d'antienne, recitative" d'unisson ;
De vere et falsa Religione , 1525
dans l'Elenchus , 1527 de strophas de Catabaptistarum
CAD d'opéra de . Zwingli (titre dedans complètement : 'CAD d'opéra de . Ecclesiae Antistitis, conscripta de Latine d'ipso du quidem ab de partim, sermone de Tigurinae de vigilantissimi de Zwingli de vernaculo du vero e de partim dans le translata de Latinum : recognita de novissime d'omnia, et adiectis de multis, de quae de hactenus de visa de sunt non, édités par le Rudolf Gwalter du fils de Zwingli's)

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