Hugo Grotius

Hugo Grotius ou Huig de Groot , ou Hugo de Groot ; ( Delft , &ndash de 1583 du 10 avril ; Rostock , 1645 du 28 août ) travaillé en tant que juriste dans la République hollandaise et étendu les bases pour le droit international , basées sur la loi normale . Il était également un philosophe , l'apologiste chrétien , le dramaturge , et le poèt .

La vie tôt

Soutenu à Delft pendant la révolte hollandaise , Hugo était le premier enfant de janv. de Groot et Alida van Overschie. Son père était un homme de l'étude, une fois qu'après avoir étudié avec le éminent Justus Lipsius au Leyde , aussi bien que de la distinction politique, et il a toiletté son fils d'un âge jeune dans un humaniste traditionnel et l'éducation aristotélicienne du . Un étudiant prodigieux du , Hugo est entré à l'université de de Leyde quand il était juste onze années. Là il a étudié avec certains des intellectuels les plus acclamés au Northern Europe, y compris le Franciscus Junius , le Joseph Justus Scaliger , et le Rudolph Snellius .

Sur le repére de Leyde dans le 1598 , Grotius a été invité pour accompagner l'homme d'àtat hollandais influent, Johan van Oldenbarnevelt sur une mission diplomatique vers la France. Quand quinze ans Grotius ont été introduits dans une assistance avec le Henry IV du roi , son étude impressionnante a ainsi enchanté la cour que le roi a déclaré le " ; Voir le miracle du Hollande ! " ;. Grotius s'est mélangé avec une série d'intellects remarquables tandis qu'en France, et avant qu'il soit revenu à son pays d'origine, l'université d'Orléans a conféré sur lui un docteur des lois honorifique.

En Hollande, Grotius a gagné une nomination en tant qu'avocat au la Haye dans le 1599 et puis en tant que Historiographer officiel pour les états de la Hollande dans le 1601 . Sa première occasion à écrire systématiquement sur des questions de justice internationale est venue dans le 1604 , quand il est devenu impliqué dans les procédures légales suivant la saisie des négociants hollandais d'un portugais Carrack et de sa cargaison dans le détroit de de Singapour .

De Indis et jument Liberum de

Les Néerlandais étaient à la guerre de avec l'Espagne et Portugal quand le navire marchand chargé, le Santa Catarina , avait été capturé par le Jacob van Heemskerk de capitaine dans le 1603 . Heemskerk a été utilisé avec la compagnie unie d'Amsterdam (une partie du Dutch East India Company ), et bien qu'il n'ait pas eu l'autorisation de la compagnie ou du gouvernement de lancer l'utilisation de la force, plusieurs des actionnaires étaient désireux d'accepter la richesse qu'il a amenée de nouveau à elles. Est-ce que non seulement la légalité de maintenir le statut hollandais de dessous incertain du prix , mais une faction des actionnaires (la plupart du temps Mennonite ) dans la compagnie également a été opposée à la saisie puissante pour des bases morales, et naturellement, les Portugais exigeaient leur dos de cargaison. Le scandale a mené à une audition juridique publique et à un concours plus large à l'opinion de public de balancement (et international). C'était dans ce concours plus large que les représentants de la compagnie ont invité Grotius pour rédiger une défense polémique du de la saisie.

Le résultat des efforts de Grotius dans le 1604 - le 1605 était un long, théorie-chargé traité qu'il a provisoirement eu droit le De Indis ( de sur les Indes ). Grotius a cherché à rectifier sa défense de la saisie en termes de principes normaux de de la justice . En cela, il avait moulé un filet beaucoup plus au loin que le cas actuel ; son intérêt était dans la source et la terre de légalité de la guerre en général. Le traité n'a été dedans complètement jamais édité pendant la vie de Grotius, peut-être parce que la décision de la Cour en faveur de la compagnie a acquis la nécessité de recueillir l'appui public. Le manuscrit n'a pas été rendu public jusqu'à ce qu'il ait été découvert du domaine du de Grotius en 1864 et édité sous le titre, Praedae de jure ( du côté droit de capture ). Les principes que Grotius développé là, cependant, a étendu la base pour son travail mûr sur la justice internationale, les pacis de jure à C. de belli de , et en fait un chapitre des premiers travaux lui a fait à l'enfoncer la forme de la brochure influente, jument Liberum de .

Dans la jument Liberum ( de les mers libres , édité 1609 ) Grotius a formulé le nouveau principe que la mer était territoire international et toutes les nations étaient libres pour l'employer pour le commerce de navigation. Grotius, en réclamant les « mers librement », si justification idéologique appropriée pour le Néerlandais se cassant vers le haut des divers monopoles commerciaux par sa puissance navale formidable (et établissant alors son propre monopole).

Le Angleterre , concurrençant violemment le Néerlandais pour la domination du commerce mondial, s'est opposé à cette idée et a réclamé la souveraineté au-dessus des eaux autour des îles britanniques . Dans le du clausum ( 1635 ) de jument de John Selden a essayé de montrer que la mer était dans la pratique pratiquement aussi capable de l'appropriation que le territoire terrestre. Pendant que les réclamations contradictoires se développaient hors de la polémique, les états maritimes sont venus pour modérer leurs demandes et baser leurs réclamations maritimes selon le principe ce il a prolongé des seawards de terre. Une formule réalisable a été trouvée par le Cornelius Bynkershoek dans ses maris ( 1702 ) de De dominio, limitant le dominion maritime à la distance réelle dans laquelle la gamme de canon pourrait effectivement la protéger. Ceci est devenu universellement adopté et développé en limite de Trois-mille de .

Le conflit aurait plus tard des implications économiques importantes. La République hollandaise a soutenu l'idée du libre échange (quoiqu'elle a imposé un monopole commercial spécial à la noix de muscade et aux clous de girofle dans le Moluquois ). L'Angleterre a adopté l'acte de de la navigation ( 1651 ), interdisant toutes les marchandises d'entrer en l'Angleterre excepté sur les bateaux anglais. La Loi a plus tard mené à la première guerre Anglo-Hollandaise ( 1652 - 1654 ) de .

La polémique, l'arrestation et l'exil d'Arminian

rminianism Facilité par son association continue avec le van Oldenbarnevelt , Grotius a fait des avances considérables dans sa carrière politique, étant maintenu comme conseiller résident d'Oldenbarnevelt dans le 1605 , d'avocat général du Fisc du Hollande , du Zélande et du Frise dans le 1607 , et puis comme pensionnaire de Rotterdam (l'équivalent d'un bureau du maire) dans le 1613 . Dans le 1608 il a épousé Maria van Reigersbergen, avec qui il aurait huit enfants (quatre survivant au delà de la jeunesse) et qui être de valeur inestimable en l'aidant et la famille à se tirer d'affaire pour venir.

En ces années une polémique théologique du grand a éclaté entre les disciples du Jacobus Arminius , chaise de la théologie à Leyde, et le théologien calviniste de reformé par plus confessionnel ou , Franciscus Gomarus . Dans le 1610 , plusieurs mois après la mort de leur chef, le Arminians a publié un « Remonstrance » déclarant leurs différences doctrinales du avec les doctrines reformées traditionnelles du salut, le plus souvent associées au protestant Calvin du réformateur , mais s'est également tenu par la plupart des pasteurs et théologiens reformés dans l'ensemble de l'Europe. Ils ont eu des problèmes particuliers avec la confession , art. 16 de Belgic de , sur l'élection et le Reprobation . Le Remonstrants n'a pas rejeté les doctrines du Predestination d'élection ou de , comme est souvent supposé, mais plutôt redéfini leur de sorte que le facteur décisif dans le salut du d'une personne ne soit pas le décret impénétrable de Dieu, mais la foi de l'individu, que Dieu prévoit de l'éternité. Selon Arminius et le Remonstrants, décrets de Dieu pour élire tous ce qui remplissent la condition de la foi. Mené par Oldenbarnevelt, les états de de la Hollande ont pris une position officielle de la tolérance vers les disputants, et Grotius a été par la suite invité pour rédiger un édit pour exprimer cette politique. L'édit du 1613 a mis en pratique une vue que Grotius avait développée dans ses écritures sur l'Église et État (voir l'Erastianism ) : que seulement les principes de base nécessaires pour undergirding l'ordre civil (par exemple, l'existence de Dieu et de sa providence ) doivent être imposés tandis que des différences sur des doctrines théologiques obscures devraient être laissées à la conscience privée.

L'édit n'a pas eu l'effet prévu, et les hostilités ont évasé dans toute la république. Pour maintenir l'ordre civil, Oldenbarnevelt a par la suite proposé que des autorités locales soient données la puissance d'élever des troupes (la résolution pointue ). Une telle mesure a putativement miné l'autorité du Stadtholder de la république, Maurice de Nassau, le prince de orange, fils de de William le silencieux. Maurice a saisi l'occasion de solidifier la prééminence du Gomarists qu'il avait soutenu, et d'éliminer le nuissance qu'il a perçu dans Oldenbarnevelt (ce dernier avaient précédemment sponsorisé le des douze la trêve années avec l'Espagne dans le 1609 contre les souhaits de Maurice). Il a fait arrêter Oldenbarnevelt et Grotius sur le 1618 du 29 août . Finalement, Oldenbarnevelt a été exécuté, et Grotius a été condamné à l'emprisonnement à perpétuité dans le château de Loevestein .

Dans le 1621 , avec l'aide de son épouse et bonne, Grotius est parvenu à échapper au château dans un coffre de livre et s'est sauvé au Paris . Aux Pays Bas aujourd'hui, il est principalement célèbre pour cette évasion audacieuse. Le Rijksmuseum dans le Amsterdam et le Het de de musée Prinsenhof dans le Delft prétendent avoir le coffre original de livre dans leur collection.

Grotius était bien reçu à Paris par ses anciennes connaissances et a été accordé une pension royale sous le Louis XIII . C'était ici en France que Grotius a terminé ses travaux philosophiques plus célèbres.

sur la vérité de la religion chrétienne

Tandis qu'à Paris, ensemble de Grotius au sujet de rendre dans la prose latine un travail qu'il avait compilé en prison, arguments rudimentaires pourtant systématiques de fourniture pour la vérité du christianisme. (La compétence de Grotius de présentation en tant que poèt, la version hollandaise plus tôt du travail, Bewijs van den waren Godsdienst (pub. le 1622 ), a été écrit entièrement dans le vers didactique.) Le travail latin a été édité la première fois dans le 1627 comme religionis Christianae de De veritate.

C'était le premier manuel protestant dans l'Apologetics chrétien , et a été divisé en six livres. Une partie du texte a traité les questions naissantes de la conscience historique au sujet de la profession d'auteur et du contenu des evangiles canoniques. D'autres sections du travail ont adressé la religion païenne, le judaïsme et l'Islam . Le quel également distingué ce travail dans l'histoire de l'apologetics chrétien est son rôle de précurseur en prévoyant les problèmes ont exprimé en déisme de XVIIIème siècle, et ce Grotius représente le premier des praticiens de l'apologetics légal ou juridique dans la défense de la croyance chrétienne. Énormement populaire, le livre a été traduit du latin en anglais, l'arabe, persan et Chinois par le Edouard Pococke pour l'usage dans le travail de missionnaire dans l'est et resté dans la copie jusqu'à la fin du 19ème siècle.

Grotius a également développé une vue particulière de l'expiation du Christ connue sous le nom de " ; " gouvernemental du ; ou " ; Government" moral ; théorie. Il a théorisé que la mort sacrificatoire de Jésus s'est produite pour que le père pardonne tout en maintenant toujours le sien juste règle au-dessus de l'univers. Cette idée, encore développée par des théologiens tels que le John Miley , est devenue la vue dominante dans l'Arminianism et le Methodism . de jure Pacis de Belli de Vivant dans les temps du des quatre-vingts la guerre années entre le Espagne et les Pays Bas et le la guerre de trente ans entre les nations européennes catholiques et protestantes, il n'est pas étonnant que Grotius ait été profondément concerné par des sujets des conflits entre les nations et les religions. Son travail plus durable, commencé en prison et édité pendant son exil à Paris, était un effort monumental de retenir de tels conflits sur la base d'un large consensus moral. Grotius a écrit :

Entièrement convaincu… qu'il y a un droit coutoumier parmi des nations, qui est valide de même pour la guerre et dans la guerre, j'ai eu des beaucoup et des raisons importantes de s'engager à écrire sur le sujet. Dans tout le monde chrétien j'ai observé un manque de contrainte par rapport à la guerre, telle que même les courses barbares devrais avoir honte de ; J'ai observé que les hommes se précipitent aux bras pour de légères causes, ou aucune cause du tout, et que quand des bras une fois ont été pris il n'y a plus n'importe quel respect pour la loi, divin ou l'humain ; il est comme si, à un décret général, la frénésie avait ouvertement été conforme a laissé lâchement pour l'engagement de tous les crimes.

les tres de jure ( de libri de pacis à C. de belli de sur les lois de guerre et de paix ) ont été édités la première fois dans le 1625 , consacré au patron courant de Grotius, Louis XIII. Le traité avance un système des principes de la loi normale , qui sont tenus lier sur toutes les personnes et nations indépendamment de la coutume locale. Le travail est divisé en trois livres :
Le livre I de

avance sa conception de la guerre et de la justice normale , arguant du fait qu'il y a quelques circonstances dans lesquelles la guerre est justifiable.
Le livre II de

identifie trois « cause juste » pour la guerre : Autodéfense , réparation de des dommages , et punition ; Grotius considère une large variété de circonstances dans lesquelles ces droites d'attache de guerre et quand elles ne font pas.
Le livre III de

prend la question de quelles règles régissent la conduite de la guerre une fois qu'elle a commencée ; influent, Grotius a argué du fait que toutes les parties à la guerre sont liées par de telles règles, que leur cause soit juste ou pas.

Les arguments de ce travail constituent une théorie de la guerre juste. Rudement, le deuxième livre prend des questions du bellum (justice d'annonce de Jus de dans la ressource à la guerre) et du tiers, questions de Jus de à bello (justice dans la conduite de la guerre). La manière dont Grotius conçu de ces sujets a eu une influence profonde sur la tradition après lui et sur la formulation postérieure du droit international .

Années postérieures

Beaucoup Remonstrants exilé ont commencé à retourner aux Pays Bas après la mort de prince Maurice dans le 1625 , mais Grotius, qui a refusé de demander le pardon puisqu'il impliquerait une admission de culpabilité, a été nié le rapatriement en dépit de ses demandes répétées. Chassé de nouveau après avoir essayé de retourner au Rotterdam en octobre du 1631 , Grotius s'est sauvé au Hambourg . Dans le 1634 il a rencontré l'occasion de servir le ambassadeur de s de la Suède de 'au France . Le roi suédois récemment décédé, Gustavus Adolphus avait été un admirateur de Grotius (on a dit qu'il porte une copie des pacis de jure à C. de belli de toujours dans sa selle en menant ses troupes), et le régent de son successeur, Axel Oxenstierna , était vif pour faire employer Grotius dans le sien. Grotius a accepté l'offre et a pris la résidence diplomatique du à Paris, qui est resté sa maison jusqu'à ce qu'il ait été libéré de son poteau dans le 1645 . Tout en s'écartant de sa dernière visite en Suède, Grotius était naufragé par sur son voyage. Il a lavé vers le haut sur le rivage du Rostock , malade et weather-beaten, et le 28 août , le 1645 qu'il est mort ; son corps est enfin revenu au pays de sa jeunesse, étant étendu pour se reposer dans le Nieuwe Kerk dans le Delft .

Baliverne

La devise personnelle de Grotius : Hora de Ruit de . (le temps fonctionne loin.)
Les derniers mots de Grotius : " ; En comprenant beaucoup de choses, j'ai accompli nothing." ;
L'épitaphe calme de Grotius : est de Grotius Hugo de de , captivus de Batavum et regni hic de Legatus de l'exsul , Magna de Suecia, tui.
de (voici Hugo Grotius, captif Batavian et ambassadeur de
d'exil de thy royaume, grande Suède !)
Amis significatifs et connaissances :
Franciscus Junius - théologien
Daniel Heinsius - poèt, dramaturge
Gerhard Johann Vossius - philologue, théologien
Johannes Meursius - historien classique
Simon Stevin - ingénieur, scientifique
Jacques Auguste de Thou - historien
Thomas Erpinius - disciple arabe
La bibliothèque de palais de paix de dans le la Haye tient la collection de Grotius de , par laquelle a un grand nombre de livres et concernant Hugo Grotius. La collection a été basée sur une donation de Martinus Nijhoff de 55 éditions des tres de jure de libri de pacis à C.
La société américaine de du droit international avait tenu une série annuelle de conférences de Grotius de de depuis le 1999 .

Travaux choisis

Des travaux sont énumérés par ordre de publication, excepté des travaux ont édité à titre posthume ou après le long retard (prévu des dates de composition sont donnés). Là où une traduction en anglais est disponible, la traduction récemment éditée est énumérée sous le titre.
exul (l'exil d'Adamus de

d'Adam ; tragédie) - la Haye, 1601
Emendanda de De republica (pour améliorer la République hollandaise ; manuscrit 1601) - pub. La Haye, 1984
Rerumpublicarum (comparaison de Parallelon de des constitutions ; manuscrit 1601-02) - pub. Haarlem 1801-03
De Indis (sur les Indes ; manuscrit 1604-05) - pub. 1868 en tant que
de jure de
de Praedae de commentaire de de sur la loi du prix et du butin , ed. Martine Julia van Ittersum (fonds de liberté, 2006).
Patiens (la passion de Christus de du Christ ; tragédie) - Leyde, 1608
Jument Liberum (les mers libres de ; du chapitre 12 du De Indis ) - Leyde,
1609 de
de la mer libre , ed. David Armitage (fonds de liberté, 2004).
Reipublicae Batavicae (sur l'antiquité de la République Batavian) - Leyde, de De antiquitate
1610 de
de l'antiquité de la République Batavian , ed. Waszink (van Gorcum, 2000).
Meletius (manuscrit 1611) - pub. Leyde,
1988 de
Meletius , ed de . Posthumus Meyjes (Brill, 1988).
Annales et Historiae de rebus Belgicus (annales et histoire des bas pays ; manuscrit 1612) - pub. Amsterdam,
1657 de
de les annales et l'histoire du Bas-Countrey-warrs , ed. Thomas Manley (Londres, 1665).
Pietas (la piété des états de la Hollande et du Westfriesland) - Leyde, à C. Westfrisiae d'Ordinum Hollandiae de
1613 de
pietas , ed à C. Westfrisiae d'Ordinum Hollandiae de de . Edwin Rabbie (Brill, 1995).
Potestatum de summarum de De imperio circa les sacrum (sur la puissance des sovereigns au sujet des affaires religieuses ; manuscrit 1614-17) - pub. Paris,
1647 de
potestatum de summarum de De imperio circa les sacrum , ed. van Dam (Brill, 2001).
Adversus Faustum Socinum (sur la satisfaction du Christ contre des doctrines de Faustus Socinus ) - Leyde, de De satisfactione Christi
1617 de
Defensio fidei catholicae de satisfactione Christi , ed de . Edwin Rabbie (van Gorcum, 1990).
Rechtsgeleertheit (introduction de Hollantsche de doigt d'Inleydinge de à la jurisprudence hollandaise ; écrit dans Loevenstein) - pub. La Haye,
1631 de
de la jurisprudence de la Hollande , ed.
Le Bewijs van den waaren le godsdienst (preuve de la religion vraie ; poésie didactique) - Rotterdam, 1622
Apologeticus (la défense des actions qui ont mené à son arrestation) - Paris, 1922
Pacis de jure (sur les lois de la guerre et de la paix) - Paris, 1625 à C. de belli de (2ème ed. Amsterdam 1631) de les droites de la guerre et de la paix , ed. Repli de Richard (fonds de liberté, 2005).
Religionis Christianae (sur la vérité de la religion chrétienne) - Paris, de De veritate
1627 de
de la vérité de la religion chrétienne , ed. John Clarke (Edimbourg, 1819).
Sophompaneas (Joseph ; tragédie) - Amsterdam, 1635
Dissertatio (dissertation d'origine des peuples américains) - Paris 1642 d'Americanarum de gentium de De origine
par l'intermédiaire de l'ecclesiasticam (la manière à la paix religieuse) - Paris, 1642 de pacem d'annonce
Annotationes dans Vetus Testamentum (commentaires sur le vieux testament) - Amsterdam, 1644
Annotationes dans Novum Testamentum (commentaires sur le nouveau testament) - Amsterdam et Paris, 1641-50
De fato (sur le destin) - Paris, 1648

Voir également

la guerre de quatre-vingts ans
Histoire de des Pays Bas
Synode de de Dordrecht
Guerre juste
Loi normale
Les eaux internationales
Liberté de des mers
École anglaise de de la théorie de relations internationales (école de Grotian)
Coenraad van Beuningen

Random links: