Horrible de l\'enfer

aune Le horrible de l'enfer est une doctrine en théologie chrétienne référencée dans la foi des apôtres de et la foi Athanasian de (vult de Quicumque) , qui déclare ce " de Jésus ; le est descendu dans le " de l'enfer ;. Ce s'est nommé l'expression la plus controversée dans la foi de l'apôtre de .

Terminologie

Les mots grecs du original dans la foi des apôtres de sont le , (" ; katôtata" d'eis ta de katelthonta ;), et dans les inferos latins d'annonce de descendit de du . Le grec (" ; le lowest" ;) et les inferos latins (" de ; ces below" ;) peut également être traduit comme " ; " des enfers ; , " ; netherworld" ; , ou comme " ; demeuré du dead" ;. Ainsi, parfois cette expression est traduite comme " ; descendu au dead." ; La première utilisation du " anglais ; harrowing" ; dans ce contexte est dans les homélies du Aelfric , le CA 1000. La herse de est une par-forme de dévastent , un terme militaire signifiant au " ; faire les incursions ou l'incursions" prédatrices ;. Le " de limite ; Horrible de Hell" ; se réfère pas simplement à l'idée que le Christ est descendu dans l'enfer, comme dans la foi, mais à la tradition riche qui s'est développée plus tard, affirmation qu'il a triomphé des inferos de , libérant les captifs de l'enfer, en particulier le Adam et l'Eve , et les hommes et les femmes justes de la période du vieux testament .

Sources bibliques

La doctrine est impliquée d'une interprétation particulière des vers suivants.
Le 2h27 et le 2h31 de Lois de

déclarent en effet ce Hades (" ; endroit du dead" ;) n'a pas pu tenir le Christ crucifié.
Des passages du

ux du 1 Peter principalement ont été employés comme base pour la doctrine antique. 3h19 du

*1 Peter de - 20 indique ce " de Jésus ; est allé faire une proclamation aux spiritueux en prison, qui dans d'anciennes périodes n'a pas obéi, quand Dieu a attendu patiemment en jours de Noé…." ; le 4:6 du

*1 Peter de indique que l'evangile était " ; proclamé même… au " mort ; ( NRSV ). (" ; " du … ;)

Une référence dans 2 2h14 de Corinthiens a été interprétée par certains pour inclure l'horrible de l'enfer : " ; Mais les mercis soient à Dieu, qui en Christ nous mène toujours dans le cortège triomphal, et par nous des étendre dans chaque endroit le parfum qui vient de connaître le him" ;
L'épître de au 4:8 d'Ephesians - 10 a été également compris par d'autres pour suggérer un horrible de la doctrine d'enfer :

c'est pourquoi qu'il indique : " ; Quand il est monté sur la haute, il a mené des captifs dans son train et a donné des cadeaux à men." ; (Ce qui fait le " ; il ascended" ; signifier sauf qu'il est également descendu aux régions inférieures et terrestres ? Il qui est descendu est très qui est monté plus haut que tous les cieux, afin de remplir univers entier). (NRSV)

ceci est une paraphrase tronquée adaptant le 68:18 de psaume, avec un point de vue changé : " ; Quand vous êtes monté sur la haute, vous avez mené des captifs dans votre train ; vous avez reçu des cadeaux des hommes, même du rebelle-que vous, O ORD Dieu, angle de saturation there." de force ; (NIV) Les vers entre parenthèses 9-10 d'Ephesians sont largement lus comme lustre exégétique sur le texte. Le mot pour le " ; abaisser le parts" ; (la forme comparative : ) est semblable au mot utilisé pour le " ; hell" ; dans la version grecque de la foi (la forme superlative d'apôtres de : , L'anglais : " ; le plus bas " ;). Le théologien remarquable Frank Stagg de nouveau testament identifie trois vues de ce passage d'Ephesians : l'enterrement des *Jesus de
, ou la descente de *His de
dans les enfers ou l'enfer, ou l'incarnation de *His de
comme acte de l'humilité profonde. (voir le
s Philippiens 2) se rapporte à des prisonniers dans un puits sans eau. " ; Quant au thee également, par le sang de thy engagement j'ai envoyé en avant thy prisonniers hors du puits où n'est aucun water." ; La référence des vers aux captifs a été présentée comme réflexion des captifs de Yahweh de l'ennemi dans le 68:17 de psaume de - 18 : " ; Les chars de Dieu étaient innombrables, des milliers sur des milliers ; de Sinai le seigneur est entré dans le lieu saint. Vous êtes monté à sa taille élevée ; vous avez pris les captifs, esclaves reçus comme hommage. Aucun rebelle ne peut vivre en présence de God." ;
se rapporte également à des spiritueux en prison, réminiscent du compte de Peter d'un visitation aux spiritueux en prison : " ; Et il viendra pour passer en ce jour, celui ORD punira l'hôte de le haut qui sont sur la haute, et les rois de la terre sur la terre. Et ils seront recueillis ensemble, car des prisonniers sont recueillis dans le puits, et seront fermés dans la prison, et après beaucoup de jours ils seront visited." ;

Enseignement tôt de chrétien

Les théologiens de l'église tôt ont enseigné l'horrible de l'enfer de : Melito de rue de homélie de de Sardis ( mort Ca 180) sur la passion ; Tertullian ( un traité sur l'âme , 55), Hippolytus (traité de sur le Christ et antichriste ) et Origen ( contre Celsus , 2h43). et, plus tard, le Ambrose (mort 397) tout de rue a écrit de l'horrible de l'enfer.

L'evangile de Matthew rapporte que juste après que le Christ est mort, la terre a secoué, le voile dans le temple a été déchiré dans deux, et beaucoup de personnes se sont levées des morts et ont marché environ à Jérusalem témoignant. Selon l'evangile apocryphe de de Nicodemus , l'horrible de l'enfer a été annoncé par augmenter du Christ du Lazarre des morts avant sa propre crucifixion. Les hymnes appropriées au week-end suggèrent que Jean-Baptist ait préparé la manière pour Jésus dans l'enfer en prédisant à ceux ait soutenu là que le Christ les libérerait bientôt, juste comme il préparait la manière pour Jésus sur terre.

Dans les actes de de Pilate - habituellement incorporé avec large-lire l'evangile médiéval de de Nicodemus - des textes établis autour d'un original qui pourrait avoir été aussi vieux que le 3ème siècle A. avec beaucoup d'améliorations et d'interpolations brodées, les chapitres 17 27 s'appellent l'annonce Inferos de Decensus Christi de . ils contiennent un dialogue dramatique entre Hades et prince Satan, et l'entrée du roi de la gloire, imaginé comme de Tartarus (voir le lien ci-dessous). < ! -- rien au sujet du " ; On dit que Lazarre prédit à ceux dans l'enfer au sujet de sa propre résurrection imminente et résurrection et de victory" du Christ de prochaine ; cependant --> les comptes les plus riches et les plus circonstanciels de l'horrible de l'enfer sont trouvés en littérature dramatique médiévale, telle que les quatre grands cycles des jeux de mystère anglais que chacun consacre une scène séparée pour la dépeindre, ou dans des références de dépassement dans le enfer de de s de Dante le '. Le sujet est trouvé également dans les jeux de mystère cornouaillais et les cycles de York et de Wakefield : voir le jeu de mystère . Ces versions médiévales de l'histoire ne dérivent pas de la suggestion nue faite dans l'épître attribuée à Peter, mais viennent de l'evangile de de Nicodemus.

Conceptions de la vie après la mort

Le vieux testament déclare que le travail et d'autres hommes justes sont allés au Sheol quand ils sont morts, de même qu'ont fait David et les autres Psalmists qu'aucune figure hébreue n'est mentionnée comme après avoir été jamais retourné de Sheol, bien qu'une apparition de Samuel récemment décédé soit brièvement apparue à Saul une fois appelée par la sorcière de d'Endor . Des parties du nouveau testament peuvent être lues en tant qu'établissement d'une distinction entre Sheol, le " commun ; endroit du dead" ; dans l'hébreu, et le Gehenna , le lac du feu éternel où les morts mauvais sont tourmentés. Les comptes anglais ne sont pas toujours conscients de cette distinction, et les deux destinations peuvent toutes les deux être l'enfer rendu de .

Les vues hellénistiques de la descente héroïque dans les enfers et le retour réussi suivent les traditions qui sont bien plus anciennes que les religions de mystère de populaires à l'heure du Christ. L'épopée de de Gilgamesh inclut une telle scène, et elle apparaît également dans l'odyssée . Écrivant peu avant la naissance de Jésus, le Vergil l'a incluse dans le Aeneid . Quel peu nous savons du culte dans des religions de mystère telles que les mystères d'Eleusinian de et le Mithraism suggère qu'une mort et une renaissance rituelles de l'initié aient été une part importante de leur liturgie . Encore, ceci a des parallèles plus tôt, en particulier avec le culte du Osiris . La homélie antique sur le Descent du seigneur dans l'enfer peut refléter ces traditions en se rapportant au baptême comme mort et renaissance symboliques. 2:9 de de Colossians de - 15) ou, ces traditions de Mithraism peuvent être tirées des homélies chrétiennes tôt.

Interprétations de la doctrine

Catholique

Le catéchisme de des états de l'église catholique : " ; Par l'expression « il est descendu dans l'enfer », la foi des apôtres admet que Jésus est vraiment mort et par sa mort pour nous a conquis la mort et le diable « qui a la puissance de la mort » (2h14 de Heb). Dans son humain que l'âme a uni à sa personne divine, le Christ mort est descendu au royaume des morts. Il a ouvert les portes du ciel pour le juste qui était allé avant him." ;

Comme le catéchisme indique, le " de mot ; hell" ; - dans le latin, infernus de , infernum, inferi ; dans le Grec, (Hades) ; dans l'hébreu, le שאול (Sheol) de - est employé dans l'écriture sainte et la foi des apôtres pour se rapporter à la demeure de tous les morts, si juste ou mauvais, à moins qu'ou jusqu'à ce qu'ils soient admis au ciel (ccc 633). Cette demeure des morts est le " ; hell" ; dans ce que la foi indique le Christ descendu. Sa mort a libéré de l'exclusion du ciel le juste qui était allé avant lui : " ; C'est avec précision ces âmes saintes qui ont attendu leur sauveur en poitrine d'Abraham que le Christ le seigneur a livré quand il est descendu dans le hell" ; , les états de catéchisme (ccc 633), faisant écho les mots du catéchisme romain , 1. Sa mort était sans résultat au damned.

La conceptualisation de la demeure des morts comme endroit, bien que possible et usuel, n'est pas obligatoire (les documents d'église, tels que des catéchismes, parlent d'un " ; état ou place" ;). Une fois utilisé, ceci implique d'assigner à différentes sections de lui les âmes des personnes si bon ou mauvais. Dans ce cas-ci il peut dire que le Christ n'est pas allé à l'endroit imaginé du damned, qui est ce qui est généralement compris aujourd'hui par le " de mot ; hell" ;. Par exemple, le Thomas Aquinas a enseigné que le Christ n'est pas descendu dans le " ; enfer du lost" ; dans son essence, mais seulement par l'effet de sa mort, par lequel " ; il les a mis pour shame pour leur unbelief et méchanceté : mais leur qui ont été détenus dans le purgatoire il a donné l'espoir de l'obtention à la gloire : tandis que sur les pères saints détenus dans l'enfer seulement à cause du péché original , il jetait la lumière de la gloire everlasting." ;

Orthodoxe oriental

Le homélie de s de Chrysostom John la 'adresse également l'horrible de l'enfer, et est typiquement lue comme homélie en chef au Pascha , la célébration orthodoxe orientale de Pâques. Dans la pratique liturgique orthodoxe, le " en chef ; color" liturgique ; va du pourpre sur le Vendredi Saint au blanc le samedi saint dans la célébration de l'horrible de l'enfer avoir lieu alors, et en prévision de la résurrection imminente du Christ.

L'horrible de l'enfer est généralement plus commun et en avant en iconographie orthodoxe comparée à la tradition occidentale.

La description orthodoxe orientale traditionnelle de l'icône , qui représente également la résurrection de de Jésus , montre Jésus se tenant sur les portes cassées et aplaties de l'enfer (également appelé les portes de la mort, qui sont tombées pour former le modèle d'une croix), tenant les mains du Adam et du Eve et les soulevant hors de l'enfer, et entouré par de diverses figures justes du vieux testament ( Abraham , David , etc.) ; le fond de l'icône montre l'enfer comme endroit d'obscurité et de mort, souvent avec de divers os répandus environ, et une figure toujours attachée vers le haut dans les chaînes qui est généralement identifiée comme mort ou diable .

Protestant

Martin Luther, dans un sermon fourni dans Torgau en 1533, a déclaré que le Christ est descendu dans l'enfer.

La formule des états d'accord (une confession luthérienne), " ; nous croyons simplement que la personne entière, Dieu et être humain, est descendue à l'enfer après son enterrement, conquis le diable, détruit la puissance de l'enfer, et a pris du diable tout son power." ; (Déclaration pleine, art. IX)

Les Luthériens croient que Jésus est allé à l'enfer pour célébrer sa victoire sur Satan et pour prêcher aux spiritueux en prison. (1 3h18 de Peter - 20) il n'a pas souffert dans l'enfer parce que sa douleur a fini quand il a dit, " ; C'est finished." ; (19h30 de John) l'expiation du Christ pour le péché était terminée sur la croix.

La position calviniste est que si le Christ était descendu dans l'enfer (endroit de la douleur éternelle), il aurait dû soutenir la malédiction de Dieu de . John Calvin a exprimé ses inquiétudes ce " de beaucoup de chrétiens ; ont jamais sincèrement considéré ce qu'est ou signifie il que nous avons été rachetés du jugement de Dieu. Pourtant c'est notre sagesse : en raison de la sensation de combien notre salut a coûté au fils de God." ; La conclusion de Calvin est ce " ; La descente du Christ dans l'enfer était nécessaire pour l'expiation du des chrétiens, parce que le Christ a en fait supporté la pénalité pour les péchés du racheté.

En littérature

Dans l'enfer du de Dante l'horrible de l'enfer est mentionné dans le chant IV.
Le romance médiéval de monsieur Orfeo a été souvent vu comme parallèles de schéma entre le caractère et le Jésus titulaires libérant des âmes de l'enfer.
Dans vie de Stephen Lawhead la « le original Byzance de s, un moine irlandais de jeune est invité à expliquer Jésus » de à un groupe de Vikings , qui sont en particulier impressionnés du " de Jésus ; Helreið . " ;
Dans le le d'histoire courte de s de Peretz I. 'Neilah dans le Gehenna , un Hazzan juif descend à l'enfer et emploie sa voix unique pour provoquer le repentir et la libération des âmes emprisonnées là.

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