Homosexualité et judaïsme

OH Le sujet de l'homosexualité de dans le judaïsme remonte au livre biblique du Leviticus . Ceci décrit des rapports sexuels entre les mâles comme " ; abomination" ; ce peut être sujet à la punition capitale, bien que des cours de Halakhic ne soient pas autorisées à administrer la punition capitale pour l'immoralité sexuelle en l'absence d'un temple de à Jérusalem .

L'issue a été un sujet de controverse dans les dénominations juives moderne et a mené pour discuter et division. La vue répandue parmi les juifs avait été de considérer des rapports homosexuels du comme pécheuse, arguant du fait qu'on l'interdit catégoriquement par le Torah . Ceci reste la vue courante du judaïsme orthodoxe , mais pas du judaïsme de Reconstructionist de et du judaïsme de réforme de . Le comité de de s de judaïsme homosexuel orthodoxe multiple conservateur le 'la loi juive et les normes , qui jusqu'à ce que le décembre 2006 ait tenu la même position que l'orthodoxie, ont récemment émis des avis sous sa philosophie de pluralisme, avec une opinion continuant à suivre d'une position et d'une opinion différente libéralisant sensiblement sa vue des homosexuels et des rapports tout en continuant à considérer certain sexuel agit en tant qu'interdit.

Homosexualité dans le Torah

Le Torah , les cinq premiers livres de la bible hébreue , est la source primaire pour des vues juives traditionnelles sur l'homosexualité. Il énonce :

וְאֶתזָכָרלֹאתִשְׁכַּבמִשְׁכְּבֵיאִשָּׁהתּוֹעֵבָההִוא

" ; l'homme ne se trouvera pas avec un autre homme comme avec une femme, c'est un " du toevah de ; (18h22 de Leviticus ).

Le 20h13 de Leviticus énonce alors le וְאִישׁאֲשֶׁריִשְׁכַּבאֶתזָכָרמִשְׁכְּבֵיאִשָּׁהתּוֹעֵבָהעָשׂוּשְׁנֵיהֶםמוֹתיוּמָתוּדְּמֵיהֶםבָּם :

" ; Un homme ne se trouvera pas avec un autre homme comme il avec un femme ; les deux d'entre eux ont fait un toevah de ; ils seront mis à la mort ; leur bloodguilt est sur eux.

Le to'eva limite est habituellement traduit comme " ; " de l'abomination ; et est employé dans la bible pour se rapporter à une série d'actes interdits comprenant l'inceste, idolâtrie, mangeant les animaux malpropres, et l'injustice économique. Dans le cadre des prohibitions sexuelles, le mot est également interprété par le Talmud pour être une contraction du vah ATA (" de to'eh de de תועהאתהבה de mots ; Vous êtes errer égaré avec l'it" ;).

Application et interprétation juives rabbiniques de ces vers

La tradition juive rabbinique est complexe et a besoin de des années de l'étude de Torah de habituellement dans un Yeshiva , aussi bien qu'une connaissance de la littérature rabbinique et les actes du poskim remarquable (" de ; decisors de law." juif ;)

Pénalité de mort non effectuée dans la pratique

Le judaïsme rabbinique ne croit pas que les vers ci-dessus se rapportent à ce qui est de nos jours décrit comme inclination homosexuelle, ni ces vers se rapportent à l'activité sexuelle lesbienne. Au lieu de cela, ces vers se rapportent spécifiquement à un acte disposé de sexe anal entre deux juifs masculins.

L'interprétation rabbinique comprend la prohibition de Torah de l'ervah (" de legalot de tikrevu de Lo de ; Vous ne viendrez pas près d'une autre personne afin de commettre un crime" sexuel ;) pour interdire tous les actes sexuels qui peuvent mener aux rapports interdits, et prescrit la punition des mèches.

Cependant, même dans des périodes bibliques, il était très difficile d'obtenir une conviction qui mènerait à cette punition prescribed. La loi orale juive déclare que la punition corporelle s'appliquerait seulement si deux hommes étaient attrapés dans l'acte du sexe anal, s'il y avait deux témoins à l'acte, si les deux témoins avertissaient les hommes impliqués qu'ils ont commis une infraction capitale, et les deux hommes ont plus tard reconnu l'avertissement, mais procédé s'engager dans l'acte interdit de toute façon. En soi, il n'est pas étonnant qu'il n'y ait aucun compte de punition capitale, en vue de cette loi, dans l'histoire juive.

En tous cas, la tradition rabbinique comprennent le système du Torah de la punition capitale pour ne pas être en effet en l'absence d'un Sanhedrin et du temple . Cependant, la sévérité de la punition peut indiquer le sérieux avec lequel l'acte a été vu dans des périodes bibliques. Il n'y a aucun disque dans n'importe quelle source juive de pénalité de mort pour des rapports entre les hommes étant effectués réellement.

Activité sexuelle lesbienne

Bien qu'il n'y ait aucune prohibition textuelle directe des actes homosexuels entre les femmes (lesbianisme ) dans l'intégralité du Torah , un tel comportement est largement regardé comme interdit par la plupart des rabbins basés sur une interprétation de Drash du " biblique de vers ; Ne pas suivre les manières de l'Egypte où vous avez par le passé vécu, ni de Canaan, où je vous amènerai. Ne pas suivre de leur customs." ; (Leviticus 18 : 3).

Un Midrash , le 8:8 de Sifra Aharei Mot - 9, déclare que ceci se rapporte à des coutumes sexuelles, et qu'une de ces coutumes était le mariage des femmes entre eux, aussi bien qu'un homme à un femme et à sa fille. Le Talmud suit cette vue, lesbianisme menaçant. Le comportement homosexuel femelle, parce qu'il n'y a aucune pénétration penile impliquée, est considéré comme moins sérieux que le comportement homosexuel masculin.

Les sources juives rabbiniques classiques ne mentionnent pas spécifiquement que l'attraction homosexuelle de est en soi pécheuse (cependant elle est considérée comme artificielle). Cependant, quelqu'un qui a eu les rapports homosexuels de est vu pour avoir permis leur " ; attractions" artificiel ; pour obtenir le meilleur de elles, et lui est censé ainsi qu'elles seraient jugées responsables par God pour leurs actions. S'il fait le Teshuva (repentir), c. il cesse ses actions interdites, regrette ce qu'il a fait, fait des excuses à Dieu, et fait une résolution obligatoire de ne jamais répéter ces actions, il est vu pour être pardonné par God (d'une façon semblable aux autres crimes capitaux, sauf le meurtre).

Enseignements de Kabbalah

Le judaïsme Hasidic regarde l'homosexualité comme péché grave. Acceptant le Kabbalah , mysticisme juif, comme normatif, il croit que les rapports hétérosexuels sont un acte saint, parce qu'ils ont le potentiel de mener à la nouvelle vie, et parce que le sexe hétérosexuel imite le mécanisme par lequel Dieu a créé l'univers. Quand un mâle et une femelle exécutent cet acte, ils évoquent des énergies spirituelles créatrices, semblables à ceux qui ont été employées pour créer l'univers. Ce mécanisme de création a fait participer deux associés opposés (aspects masculins et femelles de divinité connus sous le nom de Zeir Anpin et Nukvah), une source de vie-force et un destinataire de lui. L'acte sexuel qui évoque l'énergie créatrice masculine du côté masculin doit, donc, également impliquer l'évocation des énergies créatrices femelles, même si l'acte spécifique ne mènera pas à la naissance en réalité physique. S'il est fait correctement, il a comme conséquence une des activités les plus saintes dans la vie d'un juif (par ailleurs, qu'est la raison pour laquelle les mâles juifs marquent leur union avec le créateur comme circoncision).

Par conséquent, un acte homosexuel est erroné pas parce qu'il n'a pas comme conséquence une naissance (dans le judaïsme, un acte sexuel qui n'a pas comme conséquence une naissance n'est pas interdit, comme quand l'épouse est enceinte, stérile, ou en utilisant des contraceptifs), mais parce qu'elle appelle les forces spirituelles saintes qui sont alors employées d'une manière artificielle (du point de vue de la création), entre deux associés qui sont du même sexe. Par conséquent, seulement on interdit biblique l'homosexualité masculine (qui implique les rapports) ; l'homosexualité femelle est interdite pour différentes raisons et est en général péché beaucoup moins sérieux. (En fait, l'exact la même explication peut être employé pour expliquer la vue de Kabbalistic de la masturbation et pourquoi on l'interdit). (le citent les sources )

Vues juives orthodoxes

Tandis qu'une série de vues concernant l'homosexualité comme inclination ou statut existent au sein de la communauté juive orthodoxe du , le judaïsme orthodoxe interdit généralement la conduite homosexuelle. Tandis qu'il y a un désaccord au sujet dont les actes relèvent des prohibitions de noyau, tout le judaïsme orthodoxe met des actes homosexuels de certain noyau, y compris le sexe anal de mâle-mâle dans la catégorie du ya'avor ve'al de yehareg de , " ; mourir plutôt que le transgress" ; , la petite catégorie des actes Biblique-interdits (aussi comprenant le meurtre, l'idolâtrie, l'adultère, et l'inceste) qu'un juif orthodoxe est obligé en vertu des lois du dévouement de en vertu de la loi juive de mourir plutôt que font. Lamm normand , ancien président de Rabbin de l'université , Halakha de Yeshiva de interdit l'homosexualité aux non-juifs aussi bien qu'à des juifs.

Vue orthodoxe de Haredi

Rabbin Benjamin Hecht écrit que quelques rabbins orthodoxes regardent l'homosexualité comme rébellion délibérée contre Dieu. le Moshe Feinstein de Rav de , dans Iggrot Moshe, Orach Chaim, la partie, Responsa 115, a adopté une position très forte contre l'homosexualité. Les commandes humaines sont nécessaires bien qu'elles doivent être commandées. Puisqu'il n'y a aucun but pour la commande homosexuelle, Rav Moshe conteste, il ne doit pas être une commande vraie. Par conséquent, la raison fondamentale du comportement gai, il discute, doit être se rebeller contre G-d, pour souhaiter faire quelque chose interdite (peut-être, impliquant de la connaissance innée de sa nature interdite).

Beaucoup dans l'homosexualité juive de vue de la communauté de Haredi comme perversion. Quand le musée commémoratif d'holocauste des Etats-Unis (Washington, C.C) a inclus une discussion au sujet des victimes homosexuelles des nazis, un certain nombre de rabbins orthodoxes ont protesté cela :

"C'est un perversion" ; pour inclure le matériel au sujet des victimes gaies de l'holocauste, Levin a indiqué le sous-comité de crédits de Chambre sur les agences intérieures et relatives. " ; Avons-nous un objet exposé des prostituées ? " ;

Quand Rabbin orthodoxe, Steven Greenberg , a publiquement annoncé qu'il était homosexuel, il y avait une réponse significative des rabbins de toutes les dénominations rapportées dans les journaux juifs. Moshe Tendler , un principal rabbin de Rabbin à l'université , " indiqué de Yeshiva de ; Il est très regrettable qu'un individu qui s'est occupé de notre yeshiva descendu les profondeurs de ce que nous considérons une société diffamée, " ; le

Tendler de a indiqué que l'annonce de Rabbin Greenberg est " ; l'exact mêmes comme si il a dit, « je suis Rabbin orthodoxe et je mange des sandwichs au jambon sur Yom Kippur. » Ce qui êtes vous est une réforme Rabbi." ;

de film de Sandi Simcha Dubowski tremblant avant que G-d (2001) ait documenté les expériences de plusieurs juifs modernes homosexuels orthodoxes et de Haredi. Aucun groupe orthodoxe de Haredi n'a préconisé dehors le film. Le porte-parole pour le Agudath Israël de l'Amérique , Avi Shafran de Rabbin, a attaqué le film avec un " d'article ; Dissimulation avant G-d" ; , maintenant que des personnes gaies peuvent être guéries par la thérapie, et que le film est censé pour favoriser l'homosexualité :

malheureusement, bien que, " ; Trembling" ; semble avoir d'autres intentions aussi bien. Tandis qu'il préconise jamais chauve le point de droit pour une plus large acceptation sociale de l'homosexualité ou pour l'abandon des éléments de la tradition religieuse juive, ces causes sont subtilement évidentes dans l'image rigide et simpliste les présents de film des hommes et des femmes sincères, étés en conflit et pris pour victime confrontés à un cadre en grande partie sévère et têtu des rabbins.
que l'image est inachevée et tordue. Pour des démarreurs, le film refuse de tenir compte même de la possibilité que les hommes et les femmes avec des prédilections homosexuelles pourraient - avec le grand effort, d'être sûr - réalisent des mariages réussis et heureux aux membres du sexe opposé.

Vue orthodoxe moderne

Ces dernières années certains dans le judaïsme orthodoxe moderne ont commencé à réévaluer l'homosexualité comme phénomène, et la réponse de la communauté orthodoxe aux juifs homosexuels. Traditionnellement, des homosexuels ont été considérés comme avoir choisi de s'engager dans Dieu homosexuel de dépit d'actions ( le-hach'is ), d'être perverss, ou dus à la maladie mentale . Commençant dans les années 70 et influencé par de nouvelles perspectives en sciences sociologiques et biologiques, quelques rabbins orthodoxes ont commencé à adopter des positions moins antipathiques. Immanuel Jakobovits de Rabbin, dans son homosexualité de d'entrée dans l'encyclopédie Judaica (Keter de éditant), décrit l'opinion traditionnelle de cette façon : la loi juive de

rejette la vue que l'homosexualité doit être considérée simplement comme maladie ou en tant que moralement neutre…. La loi juive soutient qu'aucune éthique hédoniste, même si " appelé ; love" ; , peut justifier la moralité de l'homosexualité plus qu'elle peut légitimer l'adultère ou l'inceste , toutefois véritablement de tels actes peuvent être exécutés hors de l'amour et par consentement mutuel.

Dans l'annuaire du 1974 de l'encyclopédie de , le Lamm normand (un chef de Rabbin dans judaïsme orthodoxe moderne attaché à université de Yeshiva de , à New York ), diffère d'opinion : Dessinant sur la recherche scientifique et psychologique du début des années 70, il a appelé le ceux principe de de la loi juive , dénotant un " ; accident" ; ou événement indépendant de sa volonté. De cette façon, l'homosexualité a pu être redéfinie comme acte exécuté sous la coercition psychologique, la rendant fausse pour persécuter ou juger des homosexuels pour leurs actions. En revanche, il préconise une approche de " ; compassion et efforts à rehabilitation." ; Les vues représentées en son article 1974 ont élaboré ses vues tôt-éditées, principalement dans l'édition de janvier/février de la vie juive , le 1968 de . Les vues de Rabbin Lamm ont gagné un certain équilibre dans le judaïsme orthodoxe moderne.

organismes Ex-gais

Le JONAS est une organisation Ex-gaie du juif qui se concentre sur la « prévention, l'intervention, et la guérison des issues fondamentales causant les attractions même sexes ». C'est une organisation mondiale, avec la majorité de son adhésion les Etats-Unis, l'Israël, le Canada et Europe. Il emploie une série de méthodes psychopathe-éducatives, y compris des réunions de groupe de phase de soutien, des groupes de list-serv d'email, gestion de réseau, références de thérapie, programmes empiriques de week-end.

Le Atzat Nefesh est basé en Israël et s'adresse à des personnes avec une série de problèmes sexuels. Il opère une ligne directe et plusieurs groupes de soutien en Israël, et les prétend changer avec succès l'orientation sexuelle des personnes de LGB.

D'autres points de vue

" ; Compassion, sympathie, empathie, comprenant - ce sont les éléments essentiels du judaïsme. Ils sont quels juifs homosexuels qui s'inquiètent du besoin de judaïsme de nous today." ; Le Jonathan renvoie , Rabbin en chef des rassemblements hébreux unis du Commonwealth (Royaume-Uni)
Le Chaim Rapoport a écrit le judaïsme et l'homosexualité de : Une vue orthodoxe authentique , il est Rabbin de la synagogue unie par Ilford et d'un membre de Londres du coffret de Rabbin en chef du Royaume-Uni.
le Edah , un groupe de pression orthodoxe moderne ancien de , a décidé de tenir des rassemblements publics sur cette matière pour la communauté juive orthodoxe.
Le de film de Sandi Simcha Dubowski tremblant avant G-d (2001) a documenté les luttes des juifs orthodoxes homosexuels avec le rejet traditionnel de l'homosexualité. Le documentaire a été montré par plusieurs synagogues orthodoxes modernes et a stimulé la discussion dessus si une plus grande acceptation de l'homosexualité est possible dans l'orthodoxie.
Le Steven Greenberg s'identifie en tant que rabbin orthodoxe gai ; il a été une source de polémique dans l'orthodoxie et parmi les juifs gais et de lesbienne. Par exemple, en 2005, Greenberg a visité l'Afrique du Sud où il a reçu une réception négative de beaucoup de chefs religieux comprenant Rabbin en chef de Warren Goldstein de l'Afrique du Sud

Conservateur/judaïsme de Masorti

voient également : Homosexualité de et

conservateur du judaïsme Comme question de la loi juive et de la politique institutionnelle, le judaïsme conservateur a lutté avec des issues d'homosexualité depuis les années 80.

Dans le judaïsme conservateur , le comité de de la loi juive et les normes (CJLS) de l'Assemblée rabbinique prend les décisions du mouvement au sujet de la loi juive . En 1992, l'action de CJLS a affirmé sa prohibition traditionnelle sur la conduite homosexuelle, bénissant les syndicats homosexuels, et ordonnant ouvertement le clergé homosexuel. Cependant, ces prohibitions se sont développées de plus en plus controversées dans le mouvement conservateur.

En 2006, le CJLS a décalé sa position et a préparé le terrain pour les changements cruciaux concernant les politiques du mouvement conservateur vers l'homosexualité. Le 6 décembre 2006, Le CJLS a adopté, par 13 de 25 voix, un Responsum écrit par le Elliot N. Dorff de Rabbin, Daniel Nevins, et Avram Reisner, levant la plupart des restrictions à la conduite homosexuelle et ouvrant la voie à la classification des rabbins ouvertement gais et de lesbienne et acceptation des syndicats homosexuels, mais s'arrêtant avant d'identifier religieusement le mariage homosexuel. Le responsum a maintenu la prohibition biblique sur le sexe anal de mâle-mâle, qui demeure un ya'avor ve'al de yehareg de (le meurent plutôt que transgressent l'offense de ).

Responsa de deux traditionalistes, par le Joel Roth de Rabbis réaffirmant une prohibition complète générale sur la conduite homosexuelle (adoptée par 13 voix) et le prélèvement de Leonard de , maintenant que l'homosexualité est les personnes potentiellement durcissables et d'une manière encourageante avec des inclinations homosexuelles intéressées à la vie comme des juifs religieux pour chercher le traitement (adopté comme opinion de minorité par 6 voix) ont été également adoptés. Selon les règles du mouvement conservateur, l'adoption des avis multiples permet à différents rabbins conservateurs, à rassemblements, et à écoles rabbiniques de choisir qui opinion à accepter, et par conséquent à choisir individuellement si maintenir une prohibition traditionnelle sur la conduite homosexuelle, ou permettre les syndicats et le clergé gais. Le Comité a rejeté un quatrième papier par le Gordon Tucker qui aurait levé toutes les restrictions aux pratiques sexuelles homosexuelles.

Les conséquences de la décision ont été mélangées. D'une part, quatre membres du Comité, des rabbins Joel Roth, du prélèvement de Leonard, du Mayer Rabinowitz , et du Joseph Prouser , démissionné de l'adoption suivante de CJLS du changement. D'une part, l'école de Ziegler de des études rabbiniques de l'université de du judaïsme à Los Angeles avait précédemment déclaré qu'elle commencera immédiatement à admettre les étudiants gais et de lesbienne dès que le comité de loi passera une politique qui sanctionne la classification gaie. Le 26 mars 2007, le séminaire théologique juif dans le mouvement suivi par New York et a commencé à accepter ouvertement les candidats homosexuels pour l'admission pour leur programme rabbinique.

En attendant, les synagogues de Masorti en à l'Europe et à l'Israël, qui ont historiquement été légèrement plus traditionnelles que le mouvement américain, continuent à maintenir une interdiction complète de conduite, de clergé, et de syndicats homosexuels. En soi, la plupart des rabbins conservateurs en dehors des Etats-Unis exercent leur autorité en tant qu'autorités rabbiniques locales (d'atra de mara de ) pour rejeter le responsa plus libéral. Le chef de Vaad Halakha (équivalent au CJLS), David Golinkin du mouvement israélien de Masorti de Rabbin, a écrit le CJLS protestant sa reconsidération de l'interdiction traditionnelle sur la conduite homosexuelle. Les mouvements de Masorti en Argentine, en Hongrie, et au Royaume-Uni ont indiqué qu'ils n'admettront pas ou n'ordonneront pas les étudiants rabbiniques homosexuels. La conférence israélienne du mouvement de Masorti a également rejeté un changement de sa vue du statut de conduite homosexuelle, déclarant ce " ; La loi juive a traditionnellement interdit homosexuality." ;

Judaïsme de réforme

Le mouvement du judaïsme de réforme de , la plus grande branche du judaïsme en Amérique du Nord, a rejeté la vue traditionnelle de la loi juive sur cette question. En soi, ils n'interdisent pas la classification des homosexuels et des lesbiennes comme rabbins et chantres. Ils regardent des lois Levitical comme parfois vu se rapporter à la prostitution, lui faisant une position contre des juifs adoptant les cultes de fertilité et les pratiques idolâtres des nations cananéennes du voisin plutôt qu'une condamnation couvrante des rapports même sexes ou de l'homosexualité. Les autorités de réforme considèrent que, à la lumière de ce qui est vue en tant que preuve scientifique courante au sujet de la nature de l'homosexualité comme orientation sexuelle biologique, une nouvelle interprétation de la loi est exigée.

Vers la fin des années 80 le séminaire primaire du mouvement de réforme, institut Université-Juif des syndicats hébreux de de la religion , a changé ses conditions d'admission de permettre à des homosexuels de joindre le corps d'étudiant. En la conférence 1990 de central des rabbins américains (CCAR) a officiellement approuvé un rapport de leur comité sur l'homosexualité et de rabbins. Ils ont conclu ce " ; tous les rabbins, indépendamment d'orientation sexuelle, soient accordés l'occasion d'accomplir la vocation sacrée qu'ils ont le chosen" ; et ce " ; tous les juifs sont religieusement égaux indépendamment de leur orientation." sexuel ;

Dans 1996 CCAR passés une résolution de mariage civil. Cependant, cette même résolution a fait une distinction entre les mariages civils et les mariages religieux ; cette résolution a ainsi énoncé :

cependant nous pouvons comprendre l'homosexualité, si comme maladie, comme dysfonctionnement génétiquement basé ou comme préférence sexuelle et style de vie - nous ne pouvons pas adapter au rapport de deux homosexuels comme " ; marriage" ; dans le contexte du judaïsme, parce que aucun des éléments du qiddushin (sanctification) normalement lié au mariage peut être appelé pour ce rapport. le

la conférence centrale des rabbins américains soutiennent le droit des couples gais et de lesbienne de partager entièrement et également dans les droites du mariage civil, et

que les CCAR s'opposent à des efforts gouvernementaux d'interdire le mariage gai et de lesbienne.

que c'est une question du Droit Civil, et est séparé de la question de l'officiation rabbinique à de tels mariages.

En 1998, un comité ad hoc de CCAR de sexualité humaine a publié sa abstention du rapport de majorité 1 (11 à 1,) qui a déclaré que la sainteté dans un " juif de mariage ; peut être actuel dedans commis les mêmes rapports de genre entre deux juifs et cela que ces rapports peuvent servir de base des familles juives stables, de ce fait ajoutant la force au community." juif ; Le rapport a réclamé CCAR pour soutenir des rabbins en officiant aux mariages homosexuels également en 1998, le Comité de Responsa du CCAR a publié un teshuvah prolongé (opinion rabbinique) de qui a offert l'argumentation détaillée à l'appui des deux côtés de la question si un rabbin peut officier à une cérémonie d'engagement pour un couple du même sexe.

En mars 2000 CCAR a publié une nouvelle résolution déclarant ce " ; Nous résolvons par ceci que, que le rapport d'un juif, les mêmes couples de genre est digne de l'affirmation par le rituel juif approprié, et davantage de resolved, que nous identifions la diversité des avis dans nos rangs sur cette question. Nous soutenons la décision de ceux qui choisissent d'officier aux rituels de l'union pour des couples du même sexe, et nous soutenons la décision de ceux qui font not." ;

Pour favoriser l'inclusion des membres et du clergé de LGBT, le mouvement de réforme a établi Institut pour le judaïsme et orientation sexuelle à l'université hébreue des syndicats. L'IJSO offre des programmes éducatifs et tire les copies disponibles du reformer le responsa et les politiques sur l'homosexualité.

Judaïsme de Reconstructionist

Le mouvement de Reconstructionist de voit l'homosexualité comme expression normative de sexualité et accueille des homosexuels et des lesbiennes dans les communautés de Reconstructionist pour participer pleinement à chaque aspect de la vie de la communauté. Depuis 1985, l'université rabbinique de Reconstructionist de a admis les candidats gais et de lesbienne pour leurs programmes rabbiniques et cantorial. En 1993, une Commission de mouvement publiée : Homosexualité et judaïsme de : La position de Reconstructionist. L'association rabbinique de Reconstructionist (RRA) encourage ses membres à officier aux mariages/aux cérémonies homosexuels d'engagement, bien que le RRA n'exige pas de ses membres d'officier à eux. En 2007, le RRA élu comme Toba Spitzer de président, le premier ouvertement chef gai ou lesbien d'une association rabbinique.

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