Histoire des juifs en France

ews et judaïsme

La communauté juive de courant en France numérote environ 600.000, selon le congrès juif et 500.000 du monde de selon l'Appel Unifié Juif De France, et est trouvée principalement dans les zones métropolitaines du Paris , du Marseille et du Strasbourg .

L'histoire des juifs du France remonte sur 2. Dans les Moyens Âges jeune , la France était un centre de l'étude juive, mais la persécution accrue comme Moyens Âges a porté dessus. La France était le premier pays en Europe pour émanciper sa population juive pendant la révolution française , mais, en dépit de l'égalité légale l'antisémitisme est demeuré une issue, comme illustré dans l'affaire de Dreyfus de de la fin du 19ème siècle. En dépit de la mort d'un quart de tous les juifs français pendant l'holocauste , la France a actuellement la population juive du plus grand dans le l'Europe .

Les juifs français sont la plupart du temps Sephardic et enjambent une gamme des affiliations religieuses, des communautés ultra-Orthodoxes de Haredi au grand segment des juifs qui sont entièrement séculaires.

Époque Romain-Gallique

Selon l'encyclopédie juive (1906), " de ; Les premiers règlements des juifs en Europe sont obscurs. De 163 AVANT JÉSUS CHRIST il y a d'évidence des juifs à Rome. il y avait des juifs au Vienne et Gallia Celtica ; en l'année 39 chez Lugdunum [[Lyon]]). " ; D'autres documents indiquant la présence des juifs en France avant le quatrième siècle sont jusqu'ici inconnu. Le Hilary de Poitiers (mort 366) est félicité pour s'être sauvée de la société juive. Un décret du Theodosius II d'empereurs et de Valentinian III , adressé à Amatius, préfet du Gaulois ( le 9 juillet , 425 ), a interdit des juifs et des païens de la loi de pratique et des bureaux de l'administration publique de possession (" ; militandi" ;), pour que les chrétiens ne devraient pas être dans la soumission à eux, et être incité ainsi de changer leur foi. À l'enterrement du Hilary, évêque d'Arles , dans 449, juifs et chrétiens mélangés dans les foules et pleurés, alors que l'ancien chantait des psaumes dans l'hébreu. De l'année 465 l'église a pris connaissance officielle des juifs. Des juifs ont été trouvés dans le Marseille au sixième siècle, au Arles , au Uzès , au Narbonne , au Clermont-Ferrand , au Orléans , au Paris , et au Bordeaux . Ces endroits étaient généralement des centres de l'administration romaine, ont placé sur les grands itinéraires commerciaux, et là les juifs ont possédé les synagogues . En harmonie avec le code de Theodosian de , et selon un édit adressé dans 331 aux decurions de Cologne par le Constantine d'empereur, l'organisation interne des juifs semble avoir été la même que dans l'empire romain. Ils semblent avoir eu des prêtres (rabbins ou ḥazzanim ), des archisynagogues, des patersynagogues, et d'autres fonctionnaires de synagogue. Les juifs étaient principalement les négociants et des esclave-revendeurs ; ils étaient également des impôt-collecteurs, des marins, et des médecins.

Ils sont probablement restés en vertu de la loi romaine jusqu'au triomphe du christianisme, avec le statut établi par le Caracalla , sur une pose d'égalité avec leurs concitoyens. L'empereur Constantius (321) les a obligés pour partager dans la curie , un fardeau lourd de imposé aux citoyens des banlieues noires. Il n'y a rien à prouver que leur association avec leurs concitoyens n'était pas d'une nature amicale, même après l'établissement du christianisme dans Gaulle. On le sait que le clergé chrétien a participé à leurs régals ; le mariage consanguin entre les juifs et les chrétiens s'est parfois produit ; juifs faits des proselytes, et leurs coutumes religieuses qu'au troisième Conseil de d'Orléans (on a tellement librement adopté les 539) on a trouvées le nécessaires d'avertir le fidèle du " juif ; superstitions" ; , et pour les commander s'abstenir du déplacement dimanche et d'orner leurs personnes ou logements ce jour.

Dans le Roi Dagobert de 629 a proposé de conduire par ses domaines tous les juifs qui n'accepteraient pas le christianisme, de son règne à celui du Pepin le court qu'aucune mention supplémentaire des juifs n'est trouvée. Mais dans les sud de la France, qui a été alors connue comme " ; Septimania" ; et était une dépendance des rois Visigothic du de l'Espagne, les juifs continus pour demeurer et prospérer. De cette époque (689) date l'inscription juive le plus tôt connue concernant la France, celle de Narbonne. Les juifs de Narbonne, principalement les négociants, étaient populaires parmi les personnes, qui se sont souvent rebellées contre les rois Visigothic.

Période de Carolingian

Il est certain que les juifs aient été nombreux en France sous le Charlemagne , leur position réglé par loi. Les échanges avec l'Orient ont fortement diminué avec l'arrivée du Saracen du en mer Méditerranée (Italie méridionale) , alors que les produits orientaux tels que l'or, la soie, le poivre noir ou le papyrus disparaissaient presque sous le Carolingians . Le seul vrai lien entre l'Orient et l'Occident a été assuré par les commerçants juifs de Radhanites .

Une formule pour le serment juif a été fixée par Charlemagne. Ils ont été permis d'entrer dans des procès avec des chrétiens, et dans leurs relations avec ce dernier ont été retenus seulement de leur faire le travail dimanche. Ils ne doivent pas commercer la devise, le vin, ou le maïs. De plus d'importance est le fait qu'ils ont été essayés par l'empereur lui-même, à qui ils ont appartenu. Ils se sont engagés dans le commerce d'exportation, un exemple du ce étant trouvé dans le juif lequel Charlemagne employé pour aller au Palestine et pour rapporter les marchandises précieuses. En outre, quand les Normands débarqués sur la côte de Narbonnese Gaulle ils ont été pris pour les négociants juifs. Ils se vantent, disent une autorité, d'acheter quoi qu'elles svp des évêques et des abbés. Isaac le juif, qui a été envoyé par Charlemagne dans 797 avec deux ambassadeurs au Harun Al-Rashid , le cinquième calife d'Abbasid , était probablement l'un de ces négociants. C'est un fait curieux que parmi les nombreux conseils provinciaux qui se sont réunis pendant le règne de Charlemagne non un s'est concerné par les juifs, bien que ceux-ci aient augmenté en nombre. Dans le même esprit que dans les légendes mentionnées ci-dessus il est représenté en tant que demander le calif de Bagdad un rabbin pour instruire les juifs qu'il avait laissé arranger à Narbonne (voir l'histoire de des juifs dans le Babylonia ). Louis le Débonnaire (814-833), fidèle aux principes de son père, accordés la protection stricte aux juifs, à qui il a donné l'attention particulière en leur position comme négociants.

Les premiers capets (987-1137)

Première persécution des juifs

En le 1010 Alduin, évêque de Limoges , a offert aux juifs de son diocèse le choix entre le baptême et l'exil. Pendant un mois les théologiens ont tenu des discussions avec elles, mais sans beaucoup de succès, parce que seulement trois ou quatre des juifs ont abjuré leur foi ; du repos certains se sont sauvés dans d'autres villes, alors que d'autres se tuaient. Un texte hébreu également déclare que duc Robert de de la Normandie ayant concerté avec ses vassaux pour détruire tous les juifs sur leurs terres qui n'accepteraient pas le baptême, beaucoup ont été mis à la mort ou s'est tué. Parmi les martyres était l'aîné instruit de Rabbin. Les riches et l'homme estimé à Rouen, Jacob B. Jekuthiel, sont allés à Rome implorer la protection du pape en faveur de ses coreligionists, et le pontife a envoyé un haut honorable pour mettre un arrêt à la persécution. Robert le pieux est bien connu pour son préjudice religieux et pour la haine qu'il ennuient vers des hérétiques ; c'était lui que le premier a brûlé des sectarians. Il y a probablement un certain raccordement entre cette persécution et une rumeur qui semble avoir été courante en l'année 1010. Si Adhémar de Chabannes, qui a écrit en 1030, doit être cru, dans 1010 les juifs occidentaux ont adressé une lettre à leurs coreligionists orientaux les avertissant d'un mouvement militaire du Saracens . Par année précédente l'église de du Sepulcher saint avait été convertie en mosquée par les musulmans, un sacrilege qui avait réveillé le grand sentiment en Europe, et pape Sergius IV. avait déclenché l'alarme. L'exaspération des chrétiens, il semble, introduit dans l'existence et écarté la croyance dans un arrangement secret entre les musulmans et les juifs. Vingt ans après de Raoul Glaber ont su plus au sujet de cette histoire. Selon lui, les juifs d'Orléans avaient envoyé à l'est par un mendiant une lettre qui a provoqué la commande pour la destruction de l'église du Sepulcher saint. Glaber ajoute que sur la découverte du crime l'expulsion des juifs a été décrétée partout. Certains ont été chassés des villes, d'autres ont été mis à la mort, alors que les autres se tuaient ; seulement uns sont restés dans tout le " ; World" romain ;. Cinq ans après un nombre restreint ceux qui s'étaient sauvés retourné. Le compte Riant indique que cette histoire entière des relations entre les juifs et les musulmans est seulement une de ces légendes populaires avec lesquelles les chronicles du temps abondent. Une autre agitation violente a surgi environ 1065. À ce pape Alexandre de de date II . a écrit au vicomte de Narbonne, Béranger, et à Guifred, à évêque de la ville, les félicitant pour avoir empêché le massacre des juifs dans leur zone, et les rappelant que Dieu n'approuve pas le rejet du sang. Une croisade avait été formée contre amarre de l'Espagne, et les croisés avaient tué sans pitié tous les juifs qu'ils ont rencontrés sur leur itinéraire.

Littérature Franco-Juive

Au cours de cette période, qui continue jusqu'à la première croisade, la culture juive réveillait, et a toujours montré une certaine unité dans les sud de la France et du nord. Son domaine n'a pas embrassé toute la connaissance humaine ; il a inclus en premier lieu la poésie, qui était parfois écho purement liturgique-le des douleurs et de l'expression de l'Israël de son invincible espoir-mais qui était plus souvent un exercice scolastique simple sans aspiration, destinée plutôt pour amuser et instruire que déplacent-un la sorte de sermon sec. Après ceci ne vient l'exégèse biblique, l'interprétation simple du texte, avec ni l'audace ni la profondeur, reflétant une foi complète dans l'interprétation traditionnelle, et basé par préférence sur le Midrashim, en dépit de leur caractère fantastique. En conclusion, et surtout, leur attention a été occupée avec le Talmud et ses commentaires. Le texte de ce travail, ainsi que cela des écritures du Geonim, en particulier leur responsa, a été révisé et copié la première fois ; alors ces écritures ont été traitées en tant que juris d'un corpus de , et ont été commentées au moment et ont étudié tous les deux comme exercice pieux dans la dialectique et du point de vue pratique. Il n'y avait aucune philosophie, aucune science normale, aucun belles-lettres, parmi les juifs français de cette période.

Rashi

La grande figure qui domine la deuxième moitié du 11ème siècle, aussi bien que l'histoire rabbinique de totalité de la France, est Rashi (Solomon B. Isaac) de Troyes (1040-1106). Il a personnifié le génie du judaïsme français nordique : son attachement dévoué à la tradition ; sa foi naïve et tranquille ; sa piété, ardente mais libèrent du mysticisme. Ses travaux sont distingués par leur clarté, droiture, et haine de subtilité, et sont écrits dans un modèle simple, concis, inchangé, adapté à son sujet. Son commentaire sur le Talmud , qui était le produit du travail colossal, et qui a éclipsé les travaux semblables de tous ses prédécesseurs, par sa clarté et solidité fait faciles l'étude de cette vaste compilation, et deviennent bientôt son complément indispensable. Son commentaire sur la bible (en particulier sur le Pentateuch), une sorte de répertoire du Midrash , servi à l'édification, mais également avancé le goût pour l'exégèse simple et normale. L'école qu'il a fondée au Troyes , son lieu de naissance, ensuite ayant suivi les enseignements de ceux des vers et du Mayence, est immédiatement devenue célèbre. Autour de sa chaise étaient Simḥah recueilli B. Meïr ( Rashbam ), et Shemaia, ses fils ; de même Shemaria, Judah B. Nathan, et calcinateur d'Isaac Levi B., tous de qui a continué son travail. Dans ses commentaires bibliques il s'est servi des travaux de ses contemporains. Parmi eux doit être le cité Moïse ha-Darshan , chef de l'école de Narbonne, qui était peut-être le fondateur des études exégétiques en France, et Menahem B. Ainsi le 11ème siècle était une période d'activité fructueuse en littérature. Dès lors le judaïsme français est devenu l'un des poteaux du judaïsme universel.

Les croisades

Les juifs de la France ne semblent pas avoir souffert beaucoup pendant les croisades , excepté, peut-être, pendant le premier (1096), quand les croisés sont énoncés pour avoir fermé les juifs de Rouen dans une église et pour les avoir exterminés sans distinction d'âge ou de sexe, épargnant seulement ceux qui ont accepté le baptême. Selon un document hébreu, les juifs dans l'ensemble de la France étaient à ce moment-là dans la grande crainte, et ont écrit à leurs frères dans les pays du Rhin faisant connaître leur leur terreur et leur demandant pour jeûner et prier. En Rhénanie les milliers de juifs ont été tués par les croisés (voir la croisade allemande de , 1096 ).

Expulsions et retours

Expulsion de France, 1182

La première croisade menée presque à un siècle des accusations de la diffamation contre les juifs, beaucoup de sang de de qui ont été brûlés ou attaqués en France. Juste après couronnement de Philip Augustus sur 14 mars , 1181 , le roi a commandé les juifs arrêtés un samedi, dans toutes leurs synagogues, et dépouillé de leur argent et de leurs vêtements de cérémonie. En avril suivant, 1182, il a édité un édit d'expulsion, mais d'accorder les juifs un retard de trois mois en vente de leur propriété personnelle. Les biens immobiliers, cependant, comme des maisons, des champs, des vignes, des granges, et des pressoirs à vin, il a confisqué. Les juifs ont essayé de gagner au-dessus des nobles à leur côté, mais en vain. En juillet ils ont été obligés de laisser les domaines royaux de la France ; leurs synagogues ont été converties en églises. Ces mesures successives étaient simplement des expédients pour remplir coffres royaux. Les marchandises confisquées par le roi immédiatement ont été converties en argent comptant.

Pendant le siècle qui s'est terminé tellement désastreusement pour les juifs leur état n'était pas tout à fait mauvais, particulièrement si comparé à cela de leurs frères en Allemagne. Peuvent ainsi être expliqués l'activité intellectuelle remarquable qui a existé parmi elles, l'attraction qu'il a exercée au-dessus des juifs d'autres pays, et les nombreux travaux produits en ces jours. L'impulsion donnée par Rashi à l'étude n'a pas cessé avec sa mort ; ses membres de successeurs-le de son famille d'abord parmi eux-brillant ont continué son travail. La recherche s'est déplacée dans les mêmes limites qu'en siècle précédent, et a traité principalement le Talmud , la jurisprudence rabbinique, et l'exégèse biblique.

Rappelé par Philip Augustus, 1198

Ce siècle, qui s'est ouvert avec le retour des juifs vers la France proprement dite (alors réduit presque à l'île de la France), s'est fermé avec leur exil complet de France dans un plus grand sens. En juillet 1198, Philip Augustus, " ; le contraire à l'espérance générale et en dépit de son propre édit, rappelé les juifs à Paris et fait les églises de Dieu souffrent le grand persecutions" ; (Rigord). Le roi a adopté cette mesure d'aucune bonne volonté vers les juifs, parce que il avait montré à ses sentiments vrais par brève durée avant dans l'affaire de braillement. Mais depuis lors il avait appris que les juifs pourraient être une excellente source de revenu d'un point de vue fiscal, particulièrement comme prêteur sur gages. Non seulement les a-t-il rappelés à ses domaines, mais il a donné la sanction d'état par ses ordonnances à leurs opérations dans les opérations bancaires et pawnbroking. Il a placé leurs affaires sous la commande, a déterminé le taux d'intérêt légal, et obligé leur d'avoir des scellés apposés à tous leurs contrats. Naturellement ce commerce a été imposé, et la pose du joint royal était payée pour par les juifs. Dorénavant il y avait dans le trésor un compte spécial appelé le " ; DES Juifs, " de Produit ; et les reçus de cette source ont augmenté continuellement. En même temps elle était à l'intérêt du trésor de fixer la possession des juifs, considérée comme ressource fiscale. Les juifs ont été donc faits à des serfs du roi dans le demain royal, juste à un moment où les chartes, devenant plus au loin et plus au loin, ont tendu à provoquer la disparition du serfdom. À certains égards leur position est devenue encore plus dure que celle des serfs, parce que ce dernier pourraient dans certains cas font appel à la coutume et ont été souvent protégés par l'église ; mais il n'y avait aucune coutume appel à laquelle les juifs pourraient faire, et l'église les a étendues sous son interdiction. Les rois et les seigneurs ont dit le " ; mon Jews" ; juste comme ils disaient le " ; mon lands" ; , et ils ont disposé de manière semblable de celui et de l'autre. Les seigneurs ont imité le roi : " ; ils ont essayé d'avoir les juifs ont considéré une dépendance inaliénable de leurs fiefs, et d'établir l'utilisation qui si un juif domicilié dans une baronnie passait dans des autres, le seigneur de son ancien domicile devrait avoir le droit de saisir son possessions." ; Cet accord a été conclu en 1198 entre le roi et le compte de Champagne dans un traité, les limites dont à condition que ni l'un ni l'autre ne maintiennent dans ses domaines les juifs de l'autre sans consentement de ce dernier, et en outre lequel les juifs ne devraient pas faire des prêts ou recevoir des engagements sans permission exprès du roi et du compte. D'autres seigneurs ont fait les conventions semblables avec le roi. Dès lors ils ont aussi fait connu un revenu sous le nom de " ; DES Juifs, " de Produit ; comportant le taille, ou stopper-loyer annuel, les honoraires pour les actes judiciaires rendus nécessaire par les épreuves de la loi des juifs, et le devoir de phoque. Une caractéristique complètement de cette politique fiscale est que les évêques (selon l'accord de 1204 réglant les sphères de la juridiction ecclésiastique et seigniorial) ont continué à interdire le clergé d'excommunier ceux qui ont vendu des marchandises aux juifs ou qui ont acheté de eux.

Sous Louis VIII et St Louis

Le Louis VIII (1223-26), dans ses les Juifs de sur d'Etablissement de de 1223, alors que plus inspiraient avec les doctrines de l'église que son père, Philip Augustus, a su également s'occuper des intérêts de son trésor. Bien qu'il ait déclaré que le du 8 novembre , le 1223 , l'intérêt sur les dettes des juifs devrait plus ne juger bon, il a en même temps commandé que le capital devrait être remboursé aux juifs en trois ans et qu'exigibles les juifs devraient être inscrits et placés sous la commande de leurs seigneurs. Les seigneurs ont alors rassemblé les dettes pour les juifs, recevant sans aucun doute une commission. Louis a en outre commandé que le joint spécial pour des contrats juifs devrait être supprimé et remplacé par l'ordinaire. Malgré toutes ces restrictions a conçu pour retenir, sinon pour supprimer, les opérations des prêts, Louis IX (1226-70), avec sa piété ardente et sa soumission à l'église, des prêts à intérêt sans réserves condamnés. Il était moins favorable que Philip Augustus aux considérations fiscales. En dépit d'anciennes conventions, dans une assemblée tenue chez Melun en décembre 1230, il a obligé plusieurs seigneurs à signer un accord de ne pas autoriser les juifs à faire n'importe quel prêt. Personne dans tout le royaume n'a été permis de détenir un juif appartenant à l'autre, et chaque seigneur pourrait récupérer un juif qui a appartenu à lui, juste comme il pourrait son propre esclave (servum de proprium de tanquam de ), partout où il pourrait trouver lui et cependant longtemps une période s'était écoulé depuis que le juif avait arrangé ailleurs. En même temps l'ordonnance de 1223 a été décrétée à nouveau, qui montre seulement qu'il n'avait pas été porté dans l'effet. On a interdit le roi et les seigneurs d'emprunter aux juifs. Dans 1234 le roi est entré une étape plus loin ; il a libéré ses sujets de la troisième partie de leurs dettes enregistrées aux juifs. On l'a ordonné que le tiers devrait être reconstitué à ceux qui avaient déjà payé leurs dettes, mais que les débiteurs devraient s'acquitter des deux-tiers demeurants dans un temps spécifique. On l'a interdit d'emprisonner des chrétiens ou de vendre leurs immobiliers afin de récupérer des dettes dues aux juifs. Le roi a souhaité de cette façon frapper un coup mortel à l'usure.

Restrictions accrues sous St Louis

Avant son départ pour la croisade dans 1249 sa piété de plus en plus rigoureuse suggérée à lui l'expulsion des juifs aux domaines royaux et à la confiscation d'une partie de leurs possessions, mais avant la commande pour l'expulsion seulement a été en partie imposée le cas échéant. Plus tard il est devenu conscience-frappé, et, surmonté par des scrupules, il a craint de peur que le trésor, en maintenant une certaine partie d'intérêt payé par les emprunteurs, pourrait être enrichi avec le produit de l'usure. En 1251, alors que Louis était en captivité sur la croisade, un mouvement populaire rose vers le haut avec l'intention de déplacement à l'est pour le sauver ; bien qu'ils ne l'aient jamais fait hors de la France nordique, les juifs étaient sujets à des leurs attaques pendant qu'ils erraient dans tout le pays (voir la croisade des bergers de ). En 1257 ou 1258 (" ; Ordonnances, " ; i. 85), souhaitant, comme il dit, à prévoir sa sûreté d'âme et paix de conscience, Louis ont publié un mandat pour la restitution dans son nom de la quantité d'intérêt usuraire qui avait été rassemblée sur la propriété confisquée, la restitution d'être fait à l'un ou l'autre à ceux qui l'avaient versé ou sur leurs héritiers. Plus tard, ensuite après avoir discuté le sujet avec son fils, le Thibaut , le roi de de Navarre et le compte de de Champagne , il a décidé de saisir les personnes et la propriété des juifs le 13 septembre , le 1268 . Mais un ordre qui a suivi étroitement sur le ce dernier (1269) prouve qu'à cette occasion également St Louis a réexaminé la question. Néanmoins, sur demande du chrétien de Paul (Pablo Christiani), il a obligé les juifs, sous la pénalité d'une amende, à porter à tout moment le rouelle de ou l'insigne décrété par Conseil de Lateran de le quatrième en 1215. Ceci s'est composé d'un morceau du feutre de rouge ou du tissu coupé sous forme de roue, quatre doigts dans la circonférence, qui a dû être attachée au vêtement externe au coffre et au dos.

Le grand exil de 1306

Vers le milieu de 1306 le trésor était presque vide, et le roi, car il était sur le point de faire l'année suivante dans le cas du Templars , décidé pour tuer l'oie qui a pondu l'oeuf d'or. Il a condamné les juifs à l'exil, et a pris la possession de force de leur propriété, vrai et personnel. Leurs maisons, terres, et marchandises mobiles ont été vendues à l'enchère ; et pour le roi ont été réservés tous les trésors trouvés enterrés dans les logements qui avaient appartenu aux juifs. Que le Philip que le juste a prévu simplement pour combler la lacune dans son trésor, et a été pas du tout préoccupé par le bien-être de ses sujets, est montré par le fait qu'il s'est mis au lieu des prêteur sur gages juifs et exigé de leurs débiteurs chrétiens le paiement de leurs dettes, qu'elles ont dû déclarer elles-mêmes. En outre, pendant trois mois avant la vente de la propriété des juifs le roi a pris des mesures d'assurer que cet événement devrait être coïncident avec la prohibition de l'argent coupé, pour que ceux qui a acheté les marchandises devraient devoir payer dans la pièce de monnaie undebased. En conclusion, craignant que les juifs pourraient avoir caché certains de leurs trésors, il a déclaré qu'un cinquième de n'importe quelle quantité trouvée devrait être payé au découvreur. Il avait lieu le 22 juillet , le jour après le neuvième de l'ab, que les juifs ont été arrêtés. En prison ils ont reçu la notification qu'ils avaient été condamnés pour exiler ; cela, abandonnant leurs marchandises et dettes, et prenant seulement les vêtements qu'ils ont eus sur leurs dos et la somme de 12 tournois sous chacun, ils devraient stopper le royaume dans un délai d'un mois. Parlant de cet exil, un historien français a dit, expulsion de

The de 1306 était, tenant compte de toutes les choses, pratiquement la révocation de l'édit de Nantes publié par le Louis XIV des Moyens Âges Philip la foire. Dans la frappe à la prospérité de juifs, de Philip que la foire a en même temps séché vers le haut d'une des sources les plus fructueuses du financier, commerciale, et industrielle de son kingdom.

Bien que l'histoire des juifs de la France d'une manière ait commencé son cours encore une brève durée après, il peut dire qu'en réalité il a cessé à cette date. Il était particulièrement regrettable pour eux cela pendant le siècle précédent que le royaume de la France avait augmenté considérablement dans l'ampleur. En dehors de l'île de la France, il a maintenant comporté Champagne, le Vermandois, la Normandie, le Perche, le Maine, l'Anjou, le Touraine, le Poitou, la Marche, le Lyonnais, l'Auvergne, et le Languedoc, atteignant du Rhône en Pyrénées-Provence, comme les juifs l'ont appelée. Les exils n'ont pas pu prendre le refuge n'importe où excepté en Lorraine, le comté de Bourgogne, Savoie, de Dauphiné, de Roussillon, et d'une région de la Provence. Il n'est pas possible d'estimer le nombre de fugitifs ; cela donné par Grätz, 100.000, n'a aucune base en fait.

Relations avec la recherche

La recherche , qui avait été instituée afin de supprimer la hérésie de l'Albigenses, finalement s'est occupée avec les juifs de la France méridionale également. Les papes se sont plaints qui étaient non seulement les juifs baptisés retournant à leur ancienne foi, mais qui des chrétiens également étaient convertis en judaïsme. En mars 1273, Gregory X a formulé les règles suivantes : juifs rechutés, aussi bien que les chrétiens qui ont abjuré leur foi en faveur du " ; le superstition" juif ; , étaient être traité par les inquisiteurs comme hérétiques. Les instigateurs de telles apostasies, en tant que ceux qui ont reçu ou ont défendu les coupables, devaient être punis in the same way as les délinquants. Il était conforme à ces règles que le le 4 janvier , le 1278 , les juifs de Toulouse, qui avaient enterré un converti chrétien dans leur cimetière, ont été apportées avant la recherche pour l'épreuve, et leur rabbin, mâles d'Isaac, a été condamné à l'enjeu. Philip la foire, comme mentionnée au-dessus de, d'abord passé commande ses seneschals pour n'emprisonner aucun juif sur l'initiative de les inquisiteurs, mais en 1299 il a annulé cet ordre.

Retour des juifs vers la France, 1315

Neuf ans avaient à peine passé depuis l'expulsion de 1306 où le Louis X (1314-16) a rappelé les juifs. Dans un édit daté le 28 juillet , 1315 , il leur a permis de retourner pendant une période de douze ans, les autorisant à s'établir dans les villes dans lesquelles ils avaient vécu avant leur exil. Il a publié cet édit en réponse aux demandes des personnes. Geoffroy de Paris, le poèt populaire du temps, indique en fait que les juifs étaient doux en comparaison des chrétiens qui avaient pris leur place, et qui flayed leurs débiteurs vivants ; si les juifs étaient restés, le pays aurait été plus heureux ; pour lui n'y avait plus aucun prêteur sur gages du tout (bouquet, xxii. Le roi a eu probablement les intérêts de son trésor également en vue. Les bénéfices des anciennes confiscations étaient entrés dans le trésor, et en rappelant les juifs pendant seulement douze années il aurait une occasion pour les rançonner à la fin de cette période. Il s'avère qu'elles ont donné la somme de 122.500 livres pour le privilège du renvoi. C'est également probable, comme états de Vuitry, qu'un grand nombre de dettes dû aux juifs n'avaient pas été récupérées, et que les supports des notes les avaient préservées ; le décret du retour a spécifié que deux-tiers des vieilles dettes récupérées par les juifs devraient entrer dans le trésor. Les conditions dans lesquelles on leur a permis d'arranger dans la terre sont déterminées en un certain nombre d'articles ; certaines des garanties qui ont été accordées les juifs avaient été probablement exigées par elles et payées. Elles devaient vivre à côté du travail de leurs mains ou vendre des marchandises d'une bonne qualité ; elles devaient porter l'insigne circulaire, et ne pas discuter la religion avec des laïques. Elles ne devaient pas être molestées, en ce qui concerne les biens mobiliers qu'elles avaient emportés à l'heure de leur exil, ou en ce qui concerne les prêts qu'elles avaient faits depuis lors, ou en général en ce qui concerne quelque chose qui s'était produit dans le passé. Leurs synagogues et leurs cimetières devaient être reconstitués à elles à condition qu'elles remboursent leur valeur ; ou, si ceux-ci ne pourraient pas être reconstitués, le roi leur donnerait les emplacements nécessaires à un prix raisonnable. Les livres de la loi qui ne leur avait pas été encore retournée devaient également être reconstitués, excepté le Talmud. Après la période de douze ans accordés à eux le roi ne pourrait pas expulser les juifs encore sans leur donner un an l'où pour avoir leur propriété et emporter leurs marchandises. Elles ne devaient pas prêter sur l'usure, et personne ne devait être forcée par le roi ou ses dirigeants de rembourser à eux des prêts usuraires. Si elle s'engageait dans pawnbroking, elles n'étaient pas de prendre plus de deux dénégateurs en livre par semaine ; elles devaient prêter seulement sur des engagements. Deux hommes avec le " de titre ; auditeurs du Jews" ; l'exécution de cette ordonnance, et étaient de prendre connaissance de toutes les réclamations qui pourraient surgir en liaison avec des marchandises appartenant aux juifs qui avaient été vendus avant que l'expulsion pour moins que la moitié de ce qui a été considéré comme un prix raisonnable. Le roi a finalement déclaré qu'il a pris les juifs sous sa protection spéciale, et qu'il a désiré faire protéger leurs personnes et propriété contre tous les violence, dommages, et oppression.

Expulsion de 1394

Le le 17 septembre , le 1394 , Charles VI a soudainement édité une ordonnance dans laquelle il a déclaré, en substance, qu'il avait noté pendant longtemps les nombreuses plaintes provoquées par les excès et les méfaits que les juifs ont commis contre des chrétiens ; et que les procureurs, ayant fait plusieurs investigations, avaient découvert beaucoup de violations par les juifs de l'accord ils avaient fait avec lui. Par conséquent il a décrété comme loi et statut irrévocables que dès lors aucun juif ne devrait demeurer dans ses domaines (" ; Ordonnances, " ; vii. Selon le " ; Religieux de St. Denis, " ; le roi a signé ce décret sur l'initiative de la reine (" ; Chron. Le décret n'a pas été immédiatement imposé, un sursis étant accordé aux juifs pour qu'ils pourraient vendre leur propriété et payer leurs dettes. Ceux endettés à elles ont été encouragés pour racheter leurs engagements dans un temps d'ensemble ; autrement leurs engagements se sont tenus dans le gage devaient être vendus par les juifs. Le principal devait escorter les juifs à la frontière du royaume. Plus tard le roi a libéré les chrétiens de leurs dettes.

Dans le début du XVIIème siècle les juifs ont commencé encore à pénétrer en la France. Ceci a rendu nécessaire un nouvel édit ( le 23 avril , 1615 ) en lequel Louis XIII a interdit des chrétiens, sous la pénalité de la mort et de la confiscation, d'abriter des juifs ou de converser avec eux pendant que les émeutes anti-sémitiques violentes éclataient en Provence qui a forcé les juifs à émigrer en France nordique. Regency n'était aucun moins grave. En Louis 1683 XIV a expulsé les juifs de la colonie nouvellement acquise de la Martinique. En annexe d'Alsace et de la Lorraine, Louis était d'abord incliné vers l'exil des juifs vivant dans ces provinces, mais d'abord pensé mieux à lui en raison de l'avantage qu'il pourrait dériver de elles ; et le 25 septembre , le 1675 , il leur a accordé le brevet d'inventions, les prenant sous sa protection spéciale. Ceci, cependant, ne les a pas empêchées d'être soumise à chaque genre d'extorsion, et leur position est demeurée la même qu'elle avait été sous le gouvernement autrichien.

Commencements d'émancipation

Au cours du XVIIIème siècle l'attitude des autorités vers les juifs a été modifiée. Un esprit de tolérance a commencé à régner, qui a corrigé les iniquités de la législation. Les autorités ont souvent donné sur des infractions de l'édit de l'exil ; une colonie des juifs portugais et allemands a été tolérée à Paris. Les voix des chrétiens éclairés qui ont exigé la justice pour les personnes proscrites, ont commencé à être entendues. Un juif alsacien a appelé Cerf Berr, qui avait rendu le grand service au gouvernement français comme fournisseur à l'armée, était l'interprète des juifs avant Louis XVI. Le ministre humanitaire Malesherbes a sommé une commission des notables juifs pour faire des suggestions pour l'amélioration de l'état de leurs coreligionists. Le résultat direct des efforts de ces hommes était l'abolition, dans 1785, du scrutin-impôt dégradant et de la permission d'arranger dans toutes les régions de la France. Sous peu après la question juive a été élevée de deux hommes de génie, est plus tard devenu en avant en français Révolution-Comptent Mirabeau et l'abbé Grégoire, dont l'ancien qui, alors que sur une mission diplomatique en Prusse, avait fait la connaissance du Moïse Mendelssohn et son école (voir le Haskalah ), qui travaillaient alors vers l'émancipation intellectuelle des juifs. Dans une brochure, " ; Sur Moïse Mendelssohn et La Reforme Politique" ; (Londres, 1787), Mirabeau a réfuté les arguments des antisémites allemands comme Michaelis, et revendiqué pour les juifs les pleins droits de la citoyenneté. Cette brochure a naturellement provoqué beaucoup d'écritures pour et contre les juifs, et le public français est devenu intéressé par la question. Sur la proposition de Roederer la société royale de la Science et les arts de Metz ont offert un prix pour le meilleur essai en réponse à la question : " ; Quels sont les meilleurs moyens de rendre les juifs plus heureux et plus utiles en France ? " ; Neuf essais, dont seulement deux étaient défavorables aux juifs, ont été soumis au jugement de l'assemblée instruite.

La révolution et le Napoleon

En attendant la révolution française a éclaté. La chute de la bastille était le signal pour des désordres partout en Alsace. Dans certaines zones les paysans ont attaqué les logements des juifs, qui ont pris le refuge à Bâle. Une image sombre des outrages sur eux a été esquissée devant l'Assemblée nationale (3 août) par le Henri Grégoire d'abbé, qui a exigé leur émancipation complète. L'Assemblée nationale a partagé l'indignation du prélat, mais a laissé irrésolu la question de l'émancipation ; elle a été intimidée par les députés anti-sémitiques d'Alsace, particulièrement par un certain Rewbell, qui a déclaré que le décret qui a accordé les droits de citoyens de juifs serait le signal pour leur destruction en Alsace. Le le 22 décembre , le 1789 , la question juive est venu encore devant l'Assemblée au cours de discuter la question d'admettre au service public tous les citoyens sans distinction de foi. Mirabeau, compte Clermont Tonnerre, et l'abbé Grégoire ont exercé toute la puissance de leur éloquence de provoquer l'émancipation désirée ; mais les perturbations répétées en Alsace et l'opposition forte des députés de cette province et des clericals, comme le prix de La de , évêque de de Nancy , le Abbé Maury , et d'autres, ont causé la décision d'être de nouveau remise à plus tard. Seulement les Portugais et les juifs d'Avignonese, qui avaient jusqu'ici apprécié tous les droits civiques en tant que Français naturalisés, étaient de pleins citoyens avoués à une majorité de 150 le 28 janvier , le 1790 . Cette victoire partielle a infusé le nouvel espoir dans les juifs des zones allemandes, qui ont fait encore de plus grands efforts dans la lutte pour la liberté. Ils ont gagné au-dessus de l'avocat éloquent Godard, dont l'influence en cercles révolutionnaires était considérable. Par ses efforts les gardes nationaux et les sections diverses se sont prononcés en faveur des juifs, et l'abbé Malot a été envoyé par l'Assemblée générale de la commune pour parler en faveur leur cause devant l'Assemblée nationale. Malheureusement les affaires graves qui ont absorbé l'Assemblée, les agitations prolongées en Alsace, et les passions de la partie de secrétaire ont gardé en test la propagande active des juifs et de leurs amis. Quelques jours avant la dissolution de l'Assemblée nationale ( le 27 septembre , 1791 ) un membre du club de Jacobin, autrefois un conseiller parlementaire, appelé Duport, inopinément monté la tribune et dit,

I croient que la liberté de culte ne permet aucune distinction dans les droits politiques des citoyens à cause de leur foi. La question de l'existence politique des juifs a été remise à plus tard. Les musulmans et les hommes toujours de tous les sects sont admis pour apprécier des droits politiques en France. J'exige que le mouvement pour l'ajournement soit retiré, et un décret passé que les juifs en France apprécient les privilèges de la pleine proposition de citizens.

This a été accepté parmi des applaudissements forts. Rewbell a essayé, en effet, de s'opposer au mouvement, mais il a été interrompu par Regnault de Saint-Jean, président de l'Assemblée, qui a proposé le " ; que chacun qui a parlé contre ce mouvement devrait s'appeler pour passer commande, parce qu'il s'opposerait à l'itself" de constitution ;.

Pendant le règne de la terreur

Le judaïsme en France est ainsi devenu, comme le député alsacien Schwendt a écrit à ses constituants, " ; rien plus que le nom d'un religion" distinct ;. Cependant, les réactionnaires n'ont pas cessé leurs agitations, et les juifs ont été soumis à beaucoup de douleur pendant le règne de de la terreur . Aux banquiers juifs de Bordeaux, compromis dans la cause du Girondins, a dû payer des sommes considérables pour sauver leurs vies ; en Alsace il n'y avait à peine un juif d'aucun moyen qui n'a pas été infligé une amende à dans les fines lourdes. Quarante-neuf juifs ont été emprisonnés à Paris en tant que suspects ; neuf d'entre eux ont été exécutés. Le décret de la convention par laquelle la foi catholique a été annulée et remplacée par le culte de la raison a été appliqué par les clubs provinciaux, particulièrement par ceux des zones allemandes, à la religion juive. Des synagogues ont été pillées, la célébration du sabbat et des festivals prohibés, et des rabbins ont été emprisonnés. En attendant les juifs français ont fourni des preuves de leur patriotisme et de leur gratitude à la terre qui les avait émancipées. Bon nombre d'entre eux sont tombés sur le champ de l'honneur en combattant dans les rangs de l'armée de la République les forces de l'Europe dans la coalition. Pour contribuer aux candélabres de fonds de guerre des synagogues ont été vendus, et beaucoup de juifs se sont privés de leurs bijoux pour apporter les contributions semblables.

Attitude de Napoleon

voient également : Napoleon et le

s juifs Bien que la révolution ait commencé le processus de l'émancipation juive , le Napoleon a écarté le concept à travers l'Europe, libérant des juifs de leurs ghettos et établissant l'égalité relative pour eux dans les terres qu'il a conquises. En dépit de l'effet positif, il est peu clair si Napoleon lui-même ait été disposé favorablement vers les juifs, ou les a simplement vus comme outil politique. L'effet net de ses politiques, cependant, a changé de manière significative la position des juifs en Europe. Commençant en 1806, Napoleon a passé un certain nombre de mesures soutenant la position des juifs dans l'empire français, y compris rassembler un groupe représentatif élu par la communauté juive, le Sanhedrin. Dans les pays conquis, il a supprimé des lois limitant des juifs aux ghettos. En 1807, il a fait le judaïsme , avec le catholicisme romain et le Luthérien et le protestantisme calviniste du , des religions officielles de la France. Napoleon a roulé en arrière quelques réformes en 1808, déclarant toutes les dettes avec les juifs annulés, réduits ou remis à plus tard, qui ont fait effondrer presque la communauté juive. Des juifs ont été également limités dans où ils pourraient vivre, dans les espoirs de les assimiler dans la société. Plusieurs de ces restrictions ont été soulagées encore en 1811.

Après la restauration

La restauration du Louis XVIII n'a apporté aucun changement de l'état politique des juifs. Tels de leurs ennemis comme aimés l'espoir que les bourbons s'empressent de défaire le bon travail de la révolution en ce qui concerne les juifs étaient bientôt déçus. Depuis l'émancipation les juifs français avaient accompli un tel progrès que le monarque le plus de secrétaire ne pourrait trouver aucun prétexte pour raccourcir leurs droites comme citoyens. Ils n'étaient plus de pauvres, piétinés marchands ambulants ou prêteur sur gages, avec qui chaque fonctionnaire petit pourrait faire comme il voudra. Bon nombre d'entre eux ont déjà occupé des positions élevées dans l'armée et le magistrature, et dans les arts et les sciences. Et une nouvelle victoire a été gagnée par judaïsme français en 1831.

Identification d'état

Des fois identifiées par l'état, seulement le juif a dû soutenir ses ministres, alors que ceux des églises catholiques et protestantes étaient soutenues par le gouvernement. Cette infériorité légale a été enlevée pendant cette année, grâce à l'intervention du duc d'Orléans, lieutenant-général du royaume, et à la campagne menée au Parlement par les députés Rambuteau et Viennet. Encouragé par ces hommes en avant, le ministre de l'éducation, le 13 novembre , le 1830 , a offert un mouvement pour placer le judaïsme sur une pose égale avec le catholicisme et le protestantisme en ce qui concerne le soutien pour les synagogues et des rabbins du trésor public. Le mouvement a été accompagné des compliments flatteurs aux juifs français, " ; who" ; , a dit le ministre, " ; depuis le déplacement de leurs incapacités par la révolution, se sont montrés dignes des privilèges accordés le them" ;. Après une discussion courte le mouvement a été adopté à une grande majorité. En janvier 1831, il a passé dans la chambre des pairs par 89 voix à 57, et le 8 février il a été ratifié par le Roi Louis Philippe, qui du commencement avait montré lui-même favorable à placer le judaïsme sur une pose égale avec les autres fois. Sous peu après l'université rabbinique, qui avait été fondée à Metz en 1829, a été identifiée en tant qu'établissement d'état, et a été accordée une subvention. Le gouvernement a liquidé de même les dettes contractées par les diverses communautés juives avant la révolution.

Assimilation

Assez étrangement, alors que les juifs avaient été ainsi placés à chaque point les égales de leurs concitoyens chrétiens, le " de serment ; plus de " de Judaico ; suite toujours pour être administré à eux, malgré les protestations répétées des rabbins et du consistoire. Il avait lieu seulement en 1846, dû à un discours brillant du juif Adolphe Crémieux d'avocat, prononcé devant la cour de Nîmes à la défense d'un rabbin qui avait refusé de prendre ce serment, et à un essai valable sur le sujet par un avocat chrétien en avant de Strasburg, appelé Martin, que la cour de de la cassation a enlevé ce dernier reste de la législation des Moyens Âges. Avec cet acte de justice l'histoire des juifs de la France fusionne dans l'histoire générale des personnes françaises. La rapidité avec laquelle bon nombre d'entre elles ont gagné l'affluence et la distinction au 19ème siècle est sans parallèle. Malgré les préjudices profondément enracinés qui ont régné dans certaines classes de la société française, bon nombre d'entre elles ont occupé des positions élevées en littérature, art, la science, la jurisprudence, l'armée-en effet, dans chaque conditions sociales.

Dans 1870 tous les juifs de Algérie (excepté ceux du M'zab ), à ce moment-là un département français, ont été automatiquement accordés à la citoyenneté française par les décrets de Crémieux de .

Dans la dernière décennie du 19ème siècle les réactionnaires , ayant échoué dans chaque tentative de renverser la république, ont eu recours à l'antisémitisme, au moyen de lequel ils ont maintenu une agitation persistante pendant plus de dix années. Les juifs ont été chargés de la ruine du pays et de tous les crimes qui l'imagination fertile d'un Drumont (fondateur de la ligue antisémitique de de la France ) ou un Viau pourrait inventer ; et en tant qu'accusé souvent dédaigné pour répondre à de telles attaques diffamatoires, les frais ont été pensés par un grand nombre de personnes pour être vrais. Une campagne a été commencée contre les dirigeants d'armée juifs, qui ont abouti à l'affaire de Dreyfus de , pendant laquelle un dirigeant juif, Alfred Dreyfus , a été accusée de la trahison en faveur de l'empire allemand , avant d'être acquittée à la fin du siècle.

À la fin du siècle, la loi 1905 de sur la séparation de l'église et l'état ont mis un terme pour énoncer la religion en la France, toutes les religions et philosophies considéré par l'état une question de l'intimité, de la tolérance et de la liberté de de la pensée .

20ème siècle

Avant la deuxième guerre mondiale

Par les années 1900 tôt, les conditions des juifs s'étaient améliorés énormément et une vague de l'immigration juive est arrivée en France, se sauvant la plupart du temps les pogroms de l'Europe de l'Est. L'immigration s'est temporairement arrêtée pendant la Première Guerre Mondiale , et les juifs combattus dans les forces françaises, mais repris après. Les juifs étaient en avant dans l'art et la culture pendant ce period&mdash ; comme à la fin du siècle, avec des artistes tels que le Modigliani , le Soutine , et le Chagall . La France était également le premier pays pour élire un premier ministre juif, Léon Blum , pendant le front populaire en 1936. Blum, cependant, a été attaqué par des segments du d'extrême droite français, pour son judaïsme, alors que le mouvement de monarchiste du française d'action de , les ligues d'extrême droite et le groupe de terroriste de Cagoule occupé dans la propagande anti-sémitique.

Juifs français et l'holocauste

voient également :

l'holocauste En 1940, tôt dans la deuxième guerre mondiale , la France et ses alliés dans les bas pays ont été défaits par le nazi Allemagne de , et les juifs là sont tombés victime à l'holocauste nazi . Dès l'octobre 1940, sans n'importe quelle demande des Allemands, le gouvernement de Vichy a commencé à passer les mesures anti-Juives (le statut de sur juifs ), les interdisant du déplacement, et limitant leur accès aux lieux publics et à la plupart des activités professionnelles. En 1941, le gouvernement de Vichy a établi les questions aux. générales Juives d'un commissariat de qui ont fonctionné avec le Gestapo pour commencer à arrondir vers le haut des juifs pour les camps de concentration . Entre 1942 et le juillet 1944, presque 76.000 juifs ont été expulsés aux camps de concentration de France, dont seulement 2. Le Drancy , en dehors de Paris, était le camp primaire pour des juifs étant expulsés aux camps d'extermination de la Pologne et de l'Europe de l'Est. Il a été conçu pour tenir 700 personnes, mais à sa crête en 1940 il a tenu plus de 7. Il est intéressant de noter, cependant, que la majorité de juifs expulsés de France et tués pendant l'holocauste étaient les juifs non-Français. Jusqu'à ce que de la pression grave ait été appliquée par Nazi Allemagne, Vichy a cherché dans beaucoup de cas à protéger ses juifs Français-nés indigènes, particulièrement ceux qui avaient assimilé dans la culture ou avaient converti en catholicisme.

Histoire récente

Dans les réfugiés juifs des années 40 et des années 50 de l'Europe a reclassé en France. Ils plus tard ont été joints par un grand nombre de juifs de Sephardic des colonies africaines du nord de la France qui ont rapidement assimilé en France, leurs nombres augmentant après la décolonisation française de ses territoires à l'étranger et antisémitisme fort dans ces nations en tant qu'État récemment formées. Les juifs africains du nord ont apprécié une intégration sociale et économique réussie en France tout en revigorant sa vie juive. Les restaurants cachers et les écoles juives se sont multipliés, en particulier depuis les années 80 et le renouvellement religieux de la génération plus jeune.

La France a au commencement soutenu le Israël , votant pour sa formation et le soutenant militairement et techniquement. Après la guerre de six jours en 1967, cependant, la France progressivement a décalé vers davantage une vue de pro-Arabe. Jacques Chirac de président 'approbation de s de la politique des USA envers le Liban et le Syrie puisque le le meurtre de s de Hariri Rafic 'en 2005 a marqué un nouveau tour au sujet de la politique de la France dans le Moyen-Orient. < ! -- manque des sources : Des incidents anti-sémitiques, beaucoup ont pensé pour avoir été effectués par les néonazis et les musulmans dus au racisme et en réaction aux événements dans le Moyen-Orient, doublé entre 2003 et 2004, mais ont depuis diminué (bien que 2006 ont vu une élévation définie de l'antisémitisme français). -->

Dans 2005 le israélien Maariv journal, qui avait précédemment critiqué l'antisémitisme français allégué, a édité une étude de l'institut de siège de sympathies mesurant divers pays des' vers les juifs dans lesquels la France a placé en second lieu avec 82% de ceux interrogé ayant des attitudes favorables envers des juifs. Les Pays Bas ont mené la liste avec 85%.

Actuellement, une étude indique qu'il y a légèrement moins de 500.000 juifs habitant en France (le plus grand nombre en Europe), dont environ 300-350.000 de phase dans la zone métropolitaine de Paris.

Le héraut de Miami de a rapporté en 2007 que les juifs français replaçaient dans la Floride du sud et d'autres villes aux USA. Le de papier a indiqué, " ; Après que la torture et la mort de 23 ans Ilan Halimi le 21 janvier 2006, l'hostilité générale des musulmans en France vers des juifs aient montré la « écriture sur le mur ». " ; Il n'y a aucun chiffre de gouvernement des USA de fonctionnaire sur le nombre de juifs français en Floride du sud, mais les fonctionnaires dans des organismes juifs des USA ont déclaré qu'elle pourrait être n'importe où de 2. Cependant, des juifs plus français ont émigré en Israël. Philippe Vinogradoss, consul français à Miami, a dit le héraut , " de ; La France n'est pas un pays anti-sémitique. La France fait beaucoup d'efforts dans sa juridiction, dans son système d'éducation, de supprimer définitivement n'importe quelle trace d'anti-Semitism." ;

Voir également

Liste de des juifs français
Religions de en France
Aliyah français de en Israël
Juives De France (CRIF) d'établissements de DES de Conseil Représentatif de

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