Henana d\'Adiabene

Le Henana d'Adiabene était directeur de l'école de de Nisibis , le centre théologique de l'église de du est ( 571 - 610 ).

Son prédécesseur était Abraham de Beth Rabban qui avait travaillé dur pour rendre le legs du Theodore de Mopsuestia plus accessible. Avant qu'il soit devenu directeur, Henana d'Adiabene avait occupé la chaise de l'exégèse biblique. Son professeur était un certain Moïse, qui était probablement orthodoxe bizantin. Plusieurs des idées de Henana étaient proches de la théologie bizantine, et sa nomination comme chef de l'école pourrait avoir été en conformité avec une inquiétude générale avec les décrets radicaux du synode de de Beth Lapat .

Henana était un homme humble, a fonctionné inlassablement, et s'est tenu à ses convictions. Sous sa conduite l'école a au commencement continué à se développer. Il a écrit des commentaires étendus et autre des travaux, mais seulement deux travaux et un certain nombre de citations ont été préservés. Un discours pour le commencement de l'année universitaire du moment où Henana était directeur a survécu, et dans que lui Henana est décrit comme égale de Theodore dans la productivité, et avec l'autorité pour choisir le meilleur de parmi toutes les traditions. Cependant, Henana n'a pas réconcilié l'enseignement de Theodore avec l'autre foi ; il a essayé de le remplacer.

Conflit Christological

Theodore a soutenu qu'une union des deux natures en Christ était impensable. Henana a d'une part favorisé une union des deux natures, le divin et le mortel, en Christ dans un hypostasis, comme spécifique au Conseil de de Chalcedon dans le 451 . En conséquence, il a cru à la douleur de Dieu sur la croix, impossible sans union entre les deux natures, et lui a accepté les décisions d'Ephesus et a cru que le terme « mère de Dieu » était approprié pour Vierge Marie .

Theodore avait enseigné que l'homme était mortel créé. Henana a cru qu'Adam était au commencement immortal, et qu'il est devenu mortel par le péché. Il s'avère également que Henana a rejeté l'idée de Theodore que le livre de du travail était un livre de la fiction composé par un Hellenist, et a rejeté son commentaire sur le travail.

Origenism

L'orientation bizantine de Henana était si complète qu'il ait même suivi la mode bizantine du jour, qui était l'enseignement du Origen . Elle était populaire parmi les moines bizantins, mais contesté et finalement condamné dans le 553 . Une des positions plus extrêmes s'est tenue par les disciples d'Origen était la croyance en corps sphériques et démenti de la résurrection du corps du seigneur le troisième jour. Ceci a opposé la tête dessus avec n'importe quelle interprétation littérale d'écriture sainte, certainement avec l'interprétation littérale rigoureuse du type d'Antiochene.

Opposition croissante

Pendant que la coupure de Henana avec la tradition devenait plus ouverte, l'opposition s'est développée. Dans Nisibis, le diacre Elijah a fondé l'école rivale de Beth Sahde, et a fait un homme à partir de l'école du directeur de Balad, qui avait également vécu sur le monastère du Mt. Izla et était un disciple de Abraham le grand de Kashkar . Son nom était Abimelek, et son grand opposé Babai le grand plus tard l'a amélioré dans une biographie « du prêtre et du martyre Abimelek ».

Dans le Sabrisho , une élève du 596 de l'école de Nisibis, a été nommé successeur de Ishoihab comme Catholicos . Il a immédiatement tenu un synode et anathematized les adversaires de Theodore, bien qu'il n'ait pas mentionné Henana explicitement. En même temps ou parfois après, Gregory, une autre élève de l'école de Nisibis, est devenu la métropolitaine de Nisibis, choisie probablement par Sabrisho. Gregory d'abord reproché et censuré, plus tard condamné les écritures de Henana. Henana a écrit une défense à Sabrisho qui a eu comme conséquence son excommunication par les autres évêques.

Mais Henana n'était pas sans protection : La Reine Shirin était une convertie du Nestorian à la foi de Monophysite , et ainsi était Gabriel de Shiggar, le médecin royal influent. Ils ont soutenu Henana. Comme Babai les grands rapports : « la science médicale à la cour avait pris des côtés avec Henana. Ceci a incliné les balances en faveur de Henana et a dérangé la stratégie soigneusement préparée de ses ennemis. Naturellement, tout c'était clair à Sabrisho. »

Dans l'évêque du 601 Gregory a dû partir et a été commandé par le roi pour vivre dans le monastère de Shahdost. Le Catholicos était en désaccord avec l'excommunication et a été épargné le royal colère. Mais la position de Henana n'a pas pu être sauvée. Quoiqu'il soit resté le chef de l'école, 300 âmes sont parties de la même année. (Il y a un certain doute sur quand exactement ces événements ont eu lieu. Mais toutes les sources conviennent qu'elles se sont produites sous le Catholicos Sabrisho).

Certains des exils sont allés au monastère de mars Abraham sur Mt. Izla, d'autres ont été souhaités la bienvenue par Marcos, évêque de Balad, à son école. Encore d'autres sont allés au l'école-monastère rival de Beth Sahde dans Nisibis lui-même. Seulement 20 personnes sont restées avec Henana, et l'école à peine a lutté dessus.

Legs de Henana

Deux ans après la mort de Henana, les enseignements de Theodore ont été canonisés par une réunion épiscopale, et le Christology de Theodore est devenu la doctrine officielle de l'église.

Des nombreuses écritures de Henana très peu a été préservé, et l'église assyrienne a rejeté lui. Mais afin de le réfuter, Babai le grand a clarifié le Christology du Église assyrienne, qui autrement ne pourrait pas s'être produite.

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