Hassan-je Sabbah
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smailism Hassan-je Sabbah ( persan : le حسنصباح) (circa 1034 - 1124 ) était un missionnaire iranien de Nizarī d'Ismā'īlī du qui a converti une communauté vers la fin du 11ème siècle au coeur des montagnes d'Alborz du nordique Iran . L'endroit s'est appelé le Alamut et a été attribué à un roi antique de Daylam . Il a fondé un groupe dont les membres parfois (à l'origine dérogatoire) désigné sous le nom du Hashshashin de .
La vie et travail
La vie et conversion tôt
L'ibn Sabbā de Hassan était né dans la ville du Qom dans le Perse dans le 1056 à une famille d'Ithna Ashariya Shīˤa. Tôt dans sa vie, les fortunes de sa famille les ont pris à Rayy, à environ 120 kilomètres (75 milles) de la capitale du moderne-jour de l'Iran du Téhéran . C'était à ce centre des matrices religieuses que Hassan a développé un grand intérêt dans les sujets métaphysiques, et a adhéré code d'ite de Twelver au Shi' de l'instruction.
Rayy était une ville qui avait vu beaucoup de pensée radicale depuis le 9ème siècle. Il avait vu le Hamdan Qarmat en tant qu'une de ses voix. Il avait également vu beaucoup de travail de missionnaire par de divers sects, chacun aussi passionné que prochain. La mission ou le Daˤwa d'Ismā'īlī était une présence là. La mission d'Ismā'īlī a travaillé à trois couches : le plus bas était le soldat d'infanterie , appelé le Fida'ai , puis le Rafīk ou le " ; comrade" ; , et finalement le Daˤī ou le " ; missionary" ; , qui travaill pour le " de Daˤwa de ; Mission" ;.
Jeune Hassan est venu dans le contact ici avec Amira Darrab, un Rafeek, qui l'a présenté à la doctrine d'Ismā'īlī. Avec cette doctrine, Hassan était détaché : il l'a considérée comme étant simplement une aberration de pensée, pas du tout au pair avec le Sunnah . Car il a rencontré Darrab, participant à beaucoup de discussions passionnées qui ont discuté les mérites du Ismā'īl au-dessus de Mūsā , le respect de Hassan s'est développé. Maintenant, devenir a impressionné avec la conviction de Darrab, Hassan a décidé de fouiller plus profond dans des doctrines et la croyance d'Ismā'īlī. Avec son attachement et ferveur caractéristiques, Hassan a passé beaucoup de mois inconscients à tout sauf son enquête : lisant jusqu'tard dedans à la nuit et s'inquiétant peu pour la sustentation et les victuals, Hassan a commencé à voir le mérite dans le changement aux yeux d'Ismā'īlī. Hassan a converti et a juré l'allégeance au calife de Fatimid dans le le Caire . Ses études n'ont pas fini avec son croisement plus de. Il a plus loin étudié au-dessous de deux l'autre Daˤiyyīn , et pendant qu'il procédait sur son chemin, il a été considéré avec des yeux de respect. Pour son jeune âge, Hassan avait bien fait.
L'engagement austère et dévoué de Hassan au Daˤwa l'a amené dans l'assistance avec le en chef Daˤī de la région : ibn Attash d'Al-Malik de ˤAbd. Attash, convenablement impressionné de jeunes dix-sept ans Hassan, fait lui le Daˤī de député, et conseillé lui pour aller au le Caire promouvoir le sien étudie.
Hassan n'est pas immédiatement allé au Caire. Ici la vie de Hassan devient mélangée avec la légende et les extrémités. Il y a une légende populaire liée à Hassan, au Omar Khayyám , et au premier ministre des Turcs , Al-Mulk de Seljuk de de Nizam de . Il y avait un pacte parmi les trois : celui qui était favorisé de la fortune, à leur tour, aiderait les autres deux. Al-Mulk de Nizam (le nom traduit au " ; Ministre de State" ;) s'est levé dans une position de proéminence dans la cour des Turcs qui ont ordonné ces secteurs. Il a obtenu Omar Khayyám désigné comme poèt et mathématicien de cour. On a alors accordé Hassan aussi un bureau dans la cour.
Travaillant sa manière vers le haut de la hiérarchie, Hassan est devenu le chef d'intelligence et a commencé à viser pour le poteau d'Al-Mulk de Nizam. Obtenant une bouffée de l'ambition de Hassan, Al-Mulk de Nizam résolue pour shame le devant toute la cour. Un arrangement ingénieux a été considéré : Hassan a pris sur se de fournir les disques du royaume entier en juste 40 jours. Tous sont allés sans à-coup jusqu'au jour final où Hassan devait présent les disques. Quelqu'un avait trifouillé ses papiers et il ne pourrait pas faire sa présentation. Le roi (" ; Malik Shah, " ; ce qui sont les mots pour le " ; King" ; en arabe et persan, respectivement) était furieux. Il a condamné Hassan à la mort. Elle était sur la réclamation d'Omar Khayyám que la phrase a été terminée, et Hassan a été à la place banni du royaume.
Il y a un espace dans cette légende : Al-Mulk de Nizam était loin aîné dans l'âge à Hassan et à Omar, par conséquent les trois ayant fait partie d'un pacte est peu probable. Quelques historiens ont postulé que Hassan, suivant sa conversion, jouait le centre serveur à quelques membres du califat de Fatimid, et ceci a été coulé à anti-Fatimid et anti-Shīˤa Al-Mulk de Nizam. Ceci a incité son Rayy de abandon et se diriger au Caire. Il a quitté la ville dans le 1076 .
Hassan a pris environ 2 ans pour atteindre le Caire. Le long de la manière il a voyagé beaucoup d'autres régions qui ne sont pas tombées dans la direction générale du Egypte . Isphahan était la première ville qu'il a visitée. Il a été accueilli par un de son Daˤiyyīn de la jeunesse, un homme qui avait enseigné Hassan jeune dans Rayy. Son nom était Resi Abufasl, et il a plus loin instruit Hassan. D'ici il est allé au Azerbaïdjan , centaines de milles au nord, et de là au Turquie . Le voici qui a attiré la colère des prêtres suivant une discussion heated, et Hassan a été jeté hors de la ville qu'il était dedans. Il a alors tourné des sud et a voyagé par l'Irak, le atteint Damas dans le Syrie . Il est parti pour l'Egypte du Palestine . Les disques existent, certains dans les restes fragmentaires de son autobiographie, et d'une autre biographie écrite par Rashid Al-Vacarme Tabib en 1310, jusqu'ici son arrivée en Egypte au 30 août , le 1078 .
Il est peu clair combien de temps il est resté en Egypte : environ 3 ans est le nombre de heures habituellement admis. Il a continué ses études ici, et est devenu un plein Daˤī . Le concept qui il a représenté ite d'un seul trait contenu Shi' et philosophies grecques, persanes, et babyloniennes pré-Islamiques. C'était Ali et ouvertement opposé aux Sunnite d'Abassid, qu'ils ont cherché à renverser ; ils ont également cru au service à la communauté.
Tandis qu'il était au Caire, étudiant et prêchant, il a dérangé le chef fortement excitable de l'armée, Al-Jamalī de Badr de . Il est également indiqué par des sources postérieures ces l'Imam-Calife Hassan informé par Al-Mustansir d'Ismaili que son fils plus âgé Nizar serait prochain Imam. Hassan a été brièvement emprisonné par Badr Al-Jamali. L'effondrement d'un minaret de la prison a été pris pour être un présage en faveur de Hassan et il a été promptement libéré et expulsé. Le bateau qu'il voyageait dessus a été détruit. Il a été sauvé et porté en Syrie. Voyageant par l'intermédiaire du Aleppo et du Bagdad , il a terminé son voyage au Isphahan dans le 1081 .
La vie de Hassan a été maintenant totalement consacrée au Daˤwa . Il n'y avait pas un endroit en Iran Hassan n'a pas visité. Au nord de l'Iran, et de toucher le rivage du sud de la Mer Caspienne , sont les montagnes du Alborz . Ces montagnes étaient à la maison à un peuple qui avait traditionnellement résisté à toutes les tentatives d'assujettissement ; cet endroit était également du penchement de Shīˤa. Dans ces montagnes, dans la région de Daylam, Hassan a choisi d'exercer ses activités de Daˤī. Hassan est devenu le Daˤī en chef de ce secteur et a envoyé ses missionnaires personnellement qualifiés dans le reste de la région. Les nouvelles des activités de cet Ismā'īlī ont atteint Al-Mulk intolérant de Nizam, qui a expédié ses soldats avec les commandes pour la capture de Hassan. Hassan les a éludées, et est allées plus profond dans les montagnes.
Capture d'Alamut
Sien recherchent une base d'où guider sa mission finie quand il a trouvé le château d'Alamut, dans la région de Rudbar , en 1088. C'était un fort qui a tenu le garde à une vallée qui était d'environ cinquante kilomètres de long et de cinq kilomètres de large. Le fort avait été construit au sujet de l'année 865 ; la légende l'a qu'elle a été établie par un roi qui a vu son aigle voler jusqu'à et perche sur une roche, dont le roi, ibn Marzuban de Wah Soudan, a compris l'importance. Comparant être perché de l'aigle à une leçon donnée par elle, il a appelé le fort Aluh Amut : le " ; Eagles Teaching" ;.Le changement de Hassan du fort était un de la reddition silencieuse face à la chance défaite. Pour effectuer ce changement Hassan a utilisé une stratégie ingénieuse : elle a pris les meilleures parties de deux ans à l'effet. Le premier Hassan a envoyé son Daˤiyyīn et Rafīk s pour gagner les villages dans la vallée plus de. Après, des personnes principales ont été converties et en 1090 Hassan a succédé le fort. On lui dit que Hassan a offert 3000 dinars d'or au propriétaire de fort pour la quantité de terre qui adapterait la peau d'un buffle. La limite ayant été convenue, Hassan a coupé la peau dedans aux bandes et les a jointes partout le long du périmètre du fort. Le propriétaire a été défait. (Cette histoire soutient la ressemblance saisissante à la fondation de s de Dido le de Virgil 'compte de s 'du Carthage .) Hassan lui a donné une ébauche sur le nom d'un propriétaire riche et lui a dit de prendre l'argent de lui. La légende autre l'a qui quand le propriétaire a vu l'ébauche avec la signature de Hassan, il a immédiatement versé le montant sur le propriétaire de fort, l'étonnant.
Avec Alamut en tant que sien, Hassan s'est consacré tellement loyalement à l'étude, qu'on lui dit qu'en toutes les années qu'il était là - presque 35, il n'a jamais laissé ses quarts, excepté les deux temps où il est monté au toit. Il était étudiant, traduisant, priant, jeûnant, et dirigeant les activités du Daˤwa : la propagation de la doctrine de Nizarī a été siégée chez Alamut. Il a connu le Qur'ān par coeur, pourrait citer intensivement des textes de la plupart des sects musulmans, et indépendamment de la philosophie, il a été bien exprimé en vers en mathématiques , astronomie et alchimie . Hassan avait un ans qui consolation trouvée dans l'austérité et la frugalité. Une vie pieuse était une de prière et de dévotion. Hassan était un révolutionnaire charismatique ; on lui a dit que par la pesanteur fine de sa conviction il pourrait percer le plus dur et le plus orthodoxe des coeurs et les gagner plus d'à son côté.
Etant donné les piliers de l'adhérence dévouée au chemin de la foi, il est peu probable que le " habituellement admis ; Assassin" ; le postulat est précis. Hassan a fait exécuter son fils pour le vin potable et une autre personne a été bannie d'Alamut pour jouer la cannelure . Les théories de Hassan étant associé au hachish sont, au mieux, discutables. En outre là ont les traces émergées qu'il y avait un nom donné à Alamut par les personnes avec des leanings de Nizarī : " d'Al-Assas de ; le foundation" ;. C'était la base pour toutes les opérations que Hassan a souhaité effectuer. Des membres d'Al-Assas ont été connus comme Al-Assasīn de .
À partir de ce moment là sa communauté et sa diffusion de branches dans tout le Iran et le Syrie et sont venues pour s'appeler Hashshashin ou les assassins un culte islamique du mystère du .
Hassan était extrêmement strict et discipliné. L'événement de la grande résurrection (Al-qubra de qiyamat) s'est produit sous le comme-Salaâm postérieur d'aile du nez-dhikrihi d'Ismaili Imam Hasan en 1164.
Pas beaucoup est connu au sujet de Hassan, mais les légendes abondent quant à la tactique employée pour installer des membres dans son organisation politique quasi-religieuse. Un futur assassin a été soumis aux rites très semblables à ceux d'autres cultes de mystère de auxquels le sujet a été incité pour croire qu'il était dans le danger imminent de la mort. Mais la torsion des assassins était qu'ils ont dopé la personne pour simuler un " ; dying" ; pour les faire plus tard se réveiller dans un jardin coulant avec du vin et servi un régal somptueux par les vierges le supplicant ont été alors convaincus qu'il était dans le ciel et ce Sabbah était un représentant de la divinité et cela tout de ses ordres devrait être suivi, même à la mort. Cette légende dérive du Marco Polo , qui a visité Alamut juste après qu'il ait incombé aux Mongoles au treizième siècle.
D'autres comptes de l'endoctrinement certifient que les futurs assassins ont été amenés à Alamut à un jeune âge et, alors qu'ils mûrissaient, ont habité les jardins paradisaical mentionnés ci-dessus et ont été maintenus dopé avec du hachish ; comme dans la version préalable, Hassan a occupé ce jardin en tant qu'émissaire divin. À un certain point (quand on pourrait dire que leur déclenchement commence) la drogue a été retirée de eux, et ils ont été enlevés des jardins et jetés dans un cachot . Là ils étaient au courant que, s'ils souhaitaient retourner au paradis qu'ils l'avaient tellement récemment apprécié seraient à la discrétion de Sabbah, et qu'ils doivent donc suivre ses directions exactement, jusques et y compris le meurtre et le dévouement.
< ! --- cet extrait est hors d'endroit et semble probablement avoir été copié ; une recherche de Google ne l'a pas tourné vers le haut, cependant. Je l'ai trouvée : http://www.com/skews_me_too/assassin.html… Hæsæn-e Sæbba était ibn né Muhammad de Hussayn d'ibn de Jaˤfar d'ibn de Muhammad d'ibn de ˤAlī d'ibn de Hassan comme-Sabbā le rayon de d'Al-Hamīriī, Iran il a appartenu à Al-Hamīr yéménite de tribu. Ses ancêtres étaient tous les Shiite d'Asna Asheri , mais Hassan, sous l'influence des amis d'Ismā'īlī ou probablement d'un médecin, a converti en Ismā'īlī Shīˤa. Il est mort sur l'utthani de 26 Rabi 518 Hijri dans sa demeure, Alamut. --->
Voir également
Ismaili Firdous e Bareen
Roman - roman d'Alamut de
Firdous e Bareen - roman
.
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