Hanshan

uddhism Hanshan (, la Floride. le 9ème siècle ) était une figure mythologique liée à une collection de poésies de la dynastie de saveur chinoise de du dans le Taoist et la tradition de Ch'an . Il est honoré comme Bodhisattva - figurer en Zen-mythologie dans les peintures japonaises et chinoises ainsi que son Shide d'associé et avec le Fenggan .

Date

La collection de poésies attribuées au " ; " du poèt de Hanshan- ; peut enjamber la dynastie de saveur entière pendant que le Edwin G. Pulleyblank affirme dans son évidence linguistique de d'étude pour la date de Hanshan . Le de chi-yu's de Wu une étude de Hanshan l'identifie comme Chiyan (智岩, 577 - 654 ) de moine, mais cela a été contesté par le Paul Demiéville notamment. L'encyclopédie de de la Chine impliquée et donnée sa date pour être autour du 712 et après le 793 . Le Jia Jinhua est arrivé à la conclusion, après qu'une étude de Ch'an - expressions dans quelques 50 des poésies, que ce groupe particulier de poésies peut être attribuable au Caoshan Benji (840-901) de Ch'an-moine.

Traductions

Les poésies souvent ont été traduites, par le Arthur Waley (1954) et le Gary Snyder (1958) notamment. La première traduction complète à une langue occidentale était dans le Français par le Patrik Carré en 1985. Il y a deux traductions en anglais complètes, par le Robert G. Henricks (1990), et bagagiste (2000) de Bill de .

Peu est connu de son travail, puisque ses poésies ont été écrites tout autour, et dessus, les montagnes qu'il a appelées à la maison, et peu est sûr au sujet de sa vie, apparemment parce qu'il était un fugitif. Des 600 poésies il est connu pour avoir écrit à un certain point avant sa mort, moins qu'environ 307 ont été rassemblés et ont survécu. Notre autorité pour ceci est une poésie qu'il a écrite : le

mes poésies de cinq-mot numéro cinq cents, mes poésies de sept-mot soixante-dix-neuf, mes poésies vingt et un de trois-mot. tout à fait, six cents rimes.

(Les mots se rapportent à combien de mots dans chaque ligne du vers. Toutes les poésies sont la traduction du de pin rouge de (également connu sous le nom de bagagiste de Bill), sauf là où remarquable.)

Biographie

Hanshan a vécu dans une caverne appelée « Hanyan » (寒岩, falaise froide), le voyage d'un jour de la maison de fondation de la section bouddhiste de Tiantai , le temple de Guoqing de ; soi-même situé dans la marge de la montagne de Taishan de sur côte du sud-est de s de la Chine '. Lorsque, il aurait été à 700 milles des capitaux alors-jumeaux du Luoyang et du Chang'an . Il est habituellement associé à deux amis étroits (" ; Le Tientai Trio" ;), Fenggan et Shide , que tous les deux ont vécu dans le temple de Guoqing.

Voir la poésie 44 : de je vis habituellement dans le la retraite mais parfois je vais au Kuoching faire appel au vénérable Feng-kan ou visiter Shih-Te principal. le mais moi retournent seule à la falaise froide, obéissant un accord tacite. je suis un jet qui n'a aucun de
du ressort que le ressort est sec mais pas le jet.

Les dates précises pour Hanshan sont beaucoup dues contesté aux contradictions textuelles et aux anachronismux (probablement dus aux tentatives de lui donner une plus grande stature, une pratique non rare). Mais ce qui est sûr est qu'il peut certainement être daté au 8ème ou 9ème CE de siècle. Après la disparition de Hanshan, un Taoist appelé Xu Lingfu (徐灵府), un indigène de Hangzhou , a apparemment rassemblé ses poésies des diverses montagnes, roches, arbres, et murs qu'ils ont été écrits dessus. Cette collection, cependant, n'est mentionnée dans aucune de ses travaux écrits, et car Xu a cessé d'écrire après le CE 825, qui met une limite inférieure la date de la mort de Hanshan, et d'une limite supérieure pendant que Xu doit avoir rassemblé le corpus de Hanshan avant la propre mort de Xu dans 841. La légende l'a que Hanshan a disparu 12 ans avant la mort, qui encadrerait sa mort entre le CE 837 et 851. Aucune information n'existe sa date de naissance, ainsi la spéculation est futile. Il y a quelques détails autobiographiques possibles, de lesquels pourrait impliquer que sa ville natale était Handan , et qu'il était né à une famille riche ou noble.

Le de de la poésie 28 cette bonne est de Hantan, qu'elle chantant a le chant joyeux. le se servent de son refuge ; le ses chansons vont sur le de
du forever que vous êtes ivre ne faites pas entretien de séjour allant de jusqu'à ce que le matin vienne où vous dormez ce soir ses suffisances brodées d'édredon un lit argenté.

La maîtresse Tsou de de de la poésie 47 du Tiyen et la maîtresse TU de Hantan, les deux d'entre elles également vieux et partage du même amour du visage, sont hier allées à un thé. mais mal habillé elles ont été montrées au dos. puisque leurs jupes ont été frangées, elles ont dû manger le gâteau de surplus.

Il vaut de noter que Handan est la seule ville sans compter que les capitaux jumeaux mentionnés dans toutes les poésies, et qu'il y a une colline en dehors de Handan appelé, très pareillement à se (mais avec un « han ") différent, « montagne froide ». La base pour trouver Hanshan well-born vient de la poésie 101 :

je rappelle les jours de mon la jeunesse outre de la chasse près de Pingling. le le travail d'un délégué n'était pas mon souhait. je n'ai pas pensé beaucoup aux immortals ; je suis monté un cheval blanc comme le vent ! le a chassé des lièvres et a maintenant desserré le s faucons soudainement sans la maison, le qui montrera une pitié de vieil homme ?

Noter que des chevaux blancs de monte et la chasse avec des faucons près de Pingling tous ont été réservés à la noblesse. On pourrait également impliquer qu'il n'a pas avancé très loin dans la bureaucratie, parce que les niveaux plus élevés des examens officiels ont exigé non seulement un esprit sain et une prise très saine des classiques , mais dans également un corps sans tache. Il nous dit des dommages de pied en plusieurs poésies :

Poésie 71 : le de quelqu'un vit dans un s glands de robe longue et de coucher du soleil de nuage de la gorge de montagne tenant les usines douces qu'il partagerait. le mais la route est long et dur chargé des regrets et des doutes, vieux et accompli, appelé par d'autres estropié, qu'il seul se tient immuable.

Poésie 113 : le de mon écriture et jugement ne sont pas ce mauvais ; le mais un corps incapable ne reçoit aucun examinateur post- de m'exposent avec une secousse. il enlève la saleté et recherche de mes blessures, naturellement elle dépend de la volonté du ciel. mais cette année j'essayerai une fois de plus, un homme aveugle qui tire pour le l'oeil d'un moineau juste pourrait marquer un coup.

Poésie 259 : amour du I de les joies des montagnes, errant complètement libre, alimentant à un corps estropié un autre jour, pensées de pensée de qui vont nulle part. parfois j'ouvre un vieux sutra, plus souvent je monte un et un pair en pierre la tour en bas d'un la falaise de thousand-foot ou me lève où les nuages se courbent autour du où le windblown la lune d'hiver ressemble à une grue de seul-vol. (Les grues sont symbole commun de transcendance du Taoist .)

Prise toute ceci, avec deux autres poésies (ci-dessous) ensemble, le traducteur anglais premier de Hanshan, pin rouge, faveurs une biographie qui le place dans le le 8ème 9ème CE des siècles de et de , en tant que fils d'une famille noble qui, due à un défaut de forme de pied, peut-être causée par un accident d'équitation, non jamais avancé très loin dans la bureaucratie, seulement jusqu'à un commis ou à tels. Impliqué dans le une rébellion de Shi, il s'est sauvé, changeant son nom et cherchant l'anonymat, s'installant par la suite loin des capitaux, dehors dans les hinterlands des montagnes de Taishan, où il passerait son temps en tant qu'hermite, écrivant les poésies pour lesquelles on se rappelle le. Cette théorie est fortement spéculative et non admise par tous les disciples. La dernière partie de la théorie de pin rouge provient de ces poésies :

Poésie 26 : de puisque je suis venu au froid la montagne combien mille ans ont passé ? acceptant mon destin que je me suis sauvé aux bois, pour demeurer et regarder fixement dans la liberté. unique visites le s falaises pour toujours caché par des nuages. l'herbe molle de sert de matelas, que mon édredon est le ciel bleu-foncé. le rocher du A fait un oreiller fin ; le ciel et la terre de peuvent s'émietter et changer.

Poésie 81 : de que j'ai travaillé en vain exposant au trois histoires , j'ai perdu mon temps lisant le cinq classiques , je me suis développé vieux vérifiant le jaune s rouleaux enregistrant des noms journaliers habituels.
"Hardship" continu ; était mon " de la fortune ; Emptiness" ; et " ; Danger" ; régir ma vie. je ne peux pas assortir des arbres de rive, chaque année avec une saison de vert. (Les rouleaux jaunes pourraient se rapporter à des disques de population, et les quarts astrologiques « vide » et « danger », qui concerne le palais et la tragédie, respectivement, décrivent convenablement la rébellion du Lushan.)

Poésie

La poésie de Hanshan se compose du vers chinois, dans 3, 5, ou 7 lignes de caractère ; et jamais plus sous peu que 2 lignes, et jamais plus longtemps que 34 lignes. Elles sont notables pour leur straightforwardness, qui diffère brusquement de l'habileté et de l'intricateness qui ont marqué la poésie typique de dynastie de saveur.

Poésie 283 : Monsieur Wang de de le de
du diplômé rit de ma prosodie pauvre. je ne connais pas un la taille de guêpe beaucoup moins le genou d'une grue. je ne peux pas maintenir mes tonalités plates droites, que tous mes mots viennent helter-skelter. je ris des poésies qu'il écrit à les chansons d'homme aveugle au sujet du soleil ! (Toutes ces limites se rapportent à des manières qu'une poésie pourrait être défectueuse selon les structures poétiques rigides puis répandues.)

Thématique, Hanshan dessine fortement sur le bouddhiste et thèmes de Taoist, souvent remarquant sur la nature courte et passagère de la vie, et la nécessité de l'évasion par une certaine sorte de transcendance. Il varie et examine ce thème, parlant parfois du un « plus grand véhicule » du bouddhisme de Mahayana de , et d'autres fois des manières et des symboles de Taoist comme des grues.

Poésie 253 : des enfants de de , je vous implore que le sortent de la maison brûlante maintenant. les chariots du trois attendent le extérieur pour vous sauver d'une vie sans foyer. le détendent dans le la place de village avant le ciel, tout est vide. le aucune direction est meilleur ou plus mauvais, bon est de juste comme qu'occidental. le ceux qui savent la signification de ce sont libre pour aller où ils veulent.

Cette influence est probablement due à la prépondérance élevée de Taoists dans le secteur ; la GE éminente Hong de Taoist a acclamé Tiantai comme « endroit parfait pour pratiquer les arts de l'immortalité. »

Poésie 13 :

"Les frères partagent cinq zones ; père et fils de trois states." ; le pour apprendre où les canards sauvages pilotent le suivent la bannière de blanc-lièvres ! le trouvent un melon magique dans votre rêve ! le volent une orange sacrée du palais ! lointain de votre bain de la terre natale avec des poissons dans un jet !

Beaucoup de poésies montrent une grande préoccupation pour l'humanité, qui dans sa vue refuse obstinément de penser à l'avenir, et court-sightedly se livre à toute la façon de vice, comme la chair animale, empilant vers le haut sins « haut comme bâti Sumeru » . Mais il donne l'espoir que les gens peuvent encore être sauvés ; « Juste l'autre jour un démon est devenu un Bodhisattva . »

Poésie 18 : dent du I de mes ruines de passé de cheval ; les ruines de déplacent le coeur d'un voyageur. le vieux de
du ciel et terre de parapets les tombes antiques grandes et petites, l'ombre shuddering d'un tumbleweed, le bruit régulier des arbres géants. le mais ce que je déplore sont le s os de terrain communal anonyme dans les disques des immortals.

Tandis que Hanshan évitait des techniques de fantaisie et l'érudition obscure, ses poésies sont toujours fortement évocatrices parfois :

Poésie 106 : le de la fleur posée des collines et des nuances de martin-pêcheur de s jets sous les brumes rose-colored de montagne de s nuages imbibent ma bandanna de coton, rosée de pénètre le mon paume-écorcent le manteau. le sur mes pieds sont les chaussures de déplacement, mes prises de main un vieux personnel de vigne. encore que je regarde fixement au delà du poussiéreux de
du monde ce que plus pourraient je vouloir dans cette terre des rêves ?

Il est difficile de le coincer religieusement. Il n'était pas un moine de Chan , bien que les concepts et la terminologie de Chan apparaissent parfois dans son travail. Il a critiqué les bouddhistes chez Tiantai, pourtant a employé beaucoup d'idées et de formulations bouddhistes. Il n'était pas un Taoist non plus, car il a dirigé la critique à elles aussi bien. Mais il n'a eu aucun problème apporter à Taoist des citations scripturales, et langue de Taoist en décrivant ses montagnes, dans ses poésies. Il semble simplement avoir été lui-même, évitant des réponses faciles qu'il ne s'est pas obtenu.

Poésie 117 : de je déplore ce vulgaire l'endroit où les démons demeurent avec des worthies. qu'ils disent qu'ils sont les mêmes, mais sont le Tao impartial ? le renard du A pourrait imiter un lion mien le et réclament le déguisement est vrai, mais une fois que le minerai entre dans le four, que nous voyons bientôt si c'est or ou base.

Poésie 246 : de que j'ai récemment augmenté à un temple dans le s nuages et ai rencontré quelques prêtres de Taoist. le leur oblique chapeaux d'étoile et de chapeaux de lune qu'ils les ont expliqués a vécu dans le sauvage. je leur ai demandé l'art de la transcendance ; qu'ils ont dit qu'il était comparent là-bas, et appelé le la puissance sans paire. le l'élixir en attendant était le secret du s dieux et cela ils attendaient une grue à la mort, le ou certains a indiqué qu'ils monteraient au loin sur un poisson. après que j'ai pensé que ceci par le et conclu il était tous les imbéciles. le regard de à une flèche a tiré dans le de
du ciel à quelle rapiditè il retombe à la terre. même si ils pourraient aller bien à des immortals, ils seraient comme des fantômes de cimetière. le en attendant la lune de notre esprit brille lumineux. comment peuvent les phénomènes comparer ? le quant à la clef à l'immortalité, chez nous-mêmes est le chef des spiritueux. le ne suivent pas des seigneurs du jaune de
du turban persistant dans l'idéotie, se tenant sur des doutes.

Poésie 307 : le de celui qui a les poésies de la montagne froide que le est plus aisé que ceux avec des sutras. le les écrivent vers le haut sur votre l'écran et les ont lus de temps en temps.

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