Hai Gaon

Le Hai ben Sherira , mieux connu comme Hai Gaon , était un théologien du médiéval , un Rabbin et un disciple juifs qui ont servi de Gaon de l'académie Talmudic de du Pumbedita de pendant le 11ème siècle tôt. Il était né dans 939 et a été mort le 28 mars 1038. Il a reçu son éducation Talmudic du de son père, Sherira ben Hanina , et dans la vie tôt a agi en tant que son aide dans l'enseignement. En sa forty-fourth année il est devenu associé à son père comme " ; vacarme , " de pari du ab ; et avec lui a fourni beaucoup de décisions communes.

Nomination comme Gaon

Par suite des calomnies de leurs antagonistes Hai et de son père ont été emprisonnés ensemble, et leur propriété a été confisquée, par Al-Qadir du calife dans 997. L'emprisonnement était bref, mais sous peu ensuite (dans 998) le Sherira âgé et infirme a nommé son fils à la position du gaon. L'installation de Hai a été saluée avec grand enthousiasme par la population juive. Une vieille tradition indique cela sur le sabbat après la mort de Sherira, à l'extrémité de la lecture de la leçon hebdomadaire, le passage dans lequel Moïse demande un disciple capable a été lu en l'honneur de Hai. Là-dessus, comme Haftarah , l'histoire le accession de s de Solomon de 'au trône a été lue, le dernier vers étant modifié comme suit : " ; Et Hai reposé sur le trône de Sherira son père, et son gouvernement étaient fermement established." ; Hai est resté gaon jusqu'à sa mort en 1038. Il a été célébré par l'ibn espagnol Gabirol de Solomon de de poèt et par le Samuel ha-Nagid .

Responsa

La réclamation en chef de Hai ben Sherira à l'identification se repose sur son nombreux Responsa , dans lequel il donne des décisions affectant la vie sociale et religieuse des Diaspora . Les questions l'ont atteint du Allemagne , du France , du Espagne , du Anatolie , du le Maghreb , et même du Inde et du Ethiopie . Son responsa, plus d'huit cents en nombre, affaire avec le Droit Civil, particulièrement les lois au sujet des femmes, avec le rituel, les vacances, etc. Bon nombre d'entre eux contiennent des explications de certain halakhot , d'aggadot , et de sujets Talmudic. Dans des décisions halakhic il cite le Jérusalem Talmud , mais sans attribuer n'importe quelle autorité à elle. Beaucoup de son responsa ont pu avoir été écrits dans le arabe ; seulement quelques uns de eux ont été préservés.

Traités légaux

Hai ben Sherira a codifié de diverses branches de loi Talmudic. Il a écrit dans l'arabe un traité sur des achats, traduits en hébreu par le Isaac Albargeloni avec le Ha-Meqah weha-Mimkar (1078) de titre ; Sefer ha-Mashkon, un traité sur l'hypothèque , anonyme traduite en hébreu ; Mishpete ha-Tanna'im, un traité sur des conditions, anonyme traduites également en hébreu. Ces trois traités ont été édités ensemble (Venise, 1604) ; les éditions postérieures contiennent également des commentaires par le Eleazar ben Aryeh (Vienne, 1800) et par le Hananiah Isaac Michael Aryeh (Salonica, 1814). Une autre traduction anonyme de elles existe en manuscrit sous le " de titre ; Diner Mamonot." ; Selon Azulai, Hai a également écrit dans le arabe Sha'are Shebu'ot, un traité sur les serments selon une autre source hébreue, le titre original était Al-Aiman de Kitab de . ce traité deux fois a été anonyme traduit en hébreu : (1) Mishpeṭe Shebu'ot (Venise, 1602 ; Altona, 1782) ; (2) le Sefer Mehubbar est-Kotzer la minute ha-Dinim est-Bi'ur Kelalim que nous 'liqarim sommes-Helqe la La-Shebu'ah de Hiyyub le Sha'are Shebu'ot ont été métriquement arrangés par un auteur anonyme, probablement du treizième siècle, sous le Sha'are de titre dinons Mamonot nous-Sha'are Shebu'ot, et par le Levi ben Jacob Alkalai . Le traité de Hai sur des litiges de frontière, " ; Metzranut, " ; est connu seulement par des citations. Le Tefillin de Hilkot de , le Tefillah de Siddur et le Metibot sont également cités en tant que sien

Commentaires sur le Mishnah

Des capacités philologiques du de Hai ben Sherira ont été dirigées vers l'exposition du Mishnah ; de ce travail seulement la partie sur Seder Tohorot est existante ; elle a été éditée par T. Rosenberg dans le " ; Qobetz Ma'aseh" ; (Berlin, 1856). Ce commentaire contient particulièrement les notes, l'arabe et le linguistiques intéressants Aramaic étant souvent apportés pour la comparaison. L'auteur cite le Mishnah, les deux Talmuds, le Tosefta , le Sifra , le Onkelos et Jonathan de Targums , le Septuagint , les travaux du Saadia Gaon , le Sifre Refu'ah, et d'autres sources anonymes. Il cite également son propre commentaire sur le Zera'im (P. 34) et sur le baba Batra (P. Ces citations, et beaucoup d'autres citées par le 'Aruk, montrent que le commentaire s'est prolongé au Mishnah entier, contenant entre d'autres explications historiques et notes archéologiques. Quelques passages du commentaire sont cités par Alfasi et Hananeel sur Yoma, et par l'ibn de Solomon de Adret dans son Hiddushim . tandis que l'ibn Janah d'Al-Walid d'Abu de cite le commentaire de Hai au sabbat fréquemment. Il est incertain si Hai ait écrit des commentaires dans l'arabe sur la bible dans son ensemble ou sur des parties de lui. L'ibn d'Abraham de Ezra , cependant, dans son commentaire sur le livre de du travail cite plusieurs de ses explications.

Hai a compilé également un dictionnaire particulièrement des mots difficiles dans la bible , Targum, et Talmud, le titre arabe dont était Al-Hawi de . L'ibn Ezra d'Abraham a traduit ce titre, dans son Moznayim, en " ; Ha-Me'assef, " ; tandis que traduction de s d'Abu Bukrat 'traduction de s, Ha-Kolel, et Botarel Moïse 'de , " ; Ha-Qemitzah, " ; n'est pas devenu populaire. Des fragments de ce dictionnaire ont été découverts par Harkavy, et édités par lui dans le " ; Mitzpah" ; (Rue Pétersbourg, 1886), dans le Hadashim Gam Yeshanim (numéro 7), et dans umi-Ma'arab (1896, iii. de MI-Mizrah de 94 et seq.); ceux-ci prouvent que le travail a été arrangé selon les une prévisions alphabétique-phonétique de trois consonnes dans chaque groupe ; par exemple, s. il cite les permutations. L'ibn Balaam de Judah de est le premier auteur juif qui cite expressément ce dictionnaire. L'ibn Ezra de Moïse de et quelques rabbins africains du nord des douzième et treizièmes siècles le mentionnent également.

Le " ; Musar Haskel" ;

Des écritures poétiques de Hai peu ont été préservés, et même de ces derniers l'authenticité est contestée. Le " didactique de poésie ; Musar Haskel" ; est généralement considéré comme authentique, bien que les ducs aient exprimé quelques doutes quant à son authenticité, en tant que vieux auteurs juifs comme Al-Harizi et le Ibn Tibbon ne le mentionnent pas ; et Steinschneider l'a également considéré en date de l'authenticité douteuse. La première édition est parue environ 1505 (voir le Fano) ; d'autres ont été édités dans le Constantinople (1531), dans le Paris (1559), et ailleurs. Les éditions modernes sont comme suit : Ducs, Ehrensäulen, P. 96 ; Grätz, Blumenlese, P. 27 ; Steinschneider, Musar Haskel, Berlin , 1860 de ; Weiss, Liqquṭe Qadmonim, Varsovie , 1893 de ; Philipp, DES R. Hai Gaon, Lemberg , 1881 de Sämmtliche Gedichte de de ; une traduction latine du par le Jean Mercier , Cantica Eruditionis Intellectus Auctore par Celebri R. Hai, Paris, 1561 ; des autres par le Caspar Seidel , le moral ΣτροφορυΘμον Elegantissimum R. Chai de Carmen de , le etc. Le " ; Musar Haskel" ; se compose de 189 doubles vers dans le " arabe de mètre ; rajaz, " ; et on dit que reçoit donc le titre du " ; Arjuzah." ; S'il appartient vraiment à Hai, il était, jusque est connu, le premier auteur oriental pour utiliser un mètre arabe dans la poésie hébreue. Chaque strophe est complète en soi, et indépendant de la strophe précédente.

Un certain Piyyutim sont attribués à lui, comme commencement de piyyut avec le " de mots ; Qoli de Shema, " ; préservé dans la liturgie de Sephardic pour la soirée du Yom Kippur .

Beaucoup de fausses écritures ont été attribuées à Hai, particulièrement par le postérieur Kabalists . Parmi elles sont un Ba-Koah" d'ha-Shem de kol de Sefer de ; ; Pitron Halomot, Ferrare , 1552 de ; Sefer Refafot, du ib. ; Perush je ' d'Alenu ; Teshubah, sur les treize règles de R. Ishmael et sur Dix le Sefirot ; " ; Une lettre aux prêtres d'Africa" ;. Une partie du responsa attribué à lui est les seuls contrefaçons . D'autres ont été falsifiés ou encore mutilés par les additions et les interpolations postérieures, l'as, par exemple, les attaques une contenantes sur le Aristote et sa philosophie

Caractéristiques

Hai était non seulement un maître de savoir hébreu, mais était également au courant du Quran et du Hadith , avec le Platon , le Aristote , le Alfarabi , Al-Halil de grammairien, le Septuagint, le calendrier grec , l'histoire grecque , et la traduction des langues persane du wa-Dimnah de Kalilah de . Il n'a pas hésité à consulter même le Catholicos des chrétiens assyriens dans une difficulté exégétique au-dessus de cxli de psaumes. 5, comme Al-Basak sicilien d'ibn de Matzliah de de Dayyan du se rapporte dans sa biographie de Hai. Hai a justifié son action en disant que les disciples dans d'anciennes périodes n'ont pas hésité à recevoir des explications de ceux de l'autre croyance. Il a eu une connaissance exacte des mouvements théologiques de son temps, dont cela de l'Ash'ariyyah orthodoxe l'a attiré plus. Ibn Ezra de Moïse, dans son Poetik (fol. 1196), même appelé l'un Mutakalam . Il était également compétent pour discuter avec les théologiens musulmans du , et a parfois adopté leurs méthodes polémiques du . Hai était orthodoxe en ce qui concerne la tradition, et le confirmé Minhag jusqu'à son plus plein degré. Il a établi le principe au lequel là où le Talmud donne on ne doit adhérer aucune coutume traditionnelle de décision. Il est même allé autant que recommander l'observance de chaque coutume pas dans l'opposition directe à la loi. Dans beaucoup de passages de son responsa il met en garde contre la déviation d'une coutume même lorsque la signification de son origine a été perdue, comme dans le cas de la pratique de l'eau potable non potable pendant le Tekufot . Mais ceci ne l'a pas empêché de s'opposer aux abus communs à son temps. Ainsi il a protesté contre la pratique de déclarer nulle et tous les serments et promesses qui peuvent être faits pendant l'année à venir, et contre le refus accorder un enterrement honorable au a excommunié les personnes et leurs raccordements

Le point de vue conservateur de Hai explique le fait que dans l'étude des sciences ésotériques il a détecté un danger à la vie religieuse et un moyen de dissuasion à l'étude de la loi. Il a mis en garde contre l'étude de la philosophie , même lorsque poursuivi avec la réclamation qu'elle mène à une meilleure connaissance de Dieu.

De ses propres vues sur les sujets religieux-philosophiques seulement ceux concernant les anthropomorphismes de la bible (exprimée en son appel à une maxime bien connue de R. Ishmael : " ; Le Torah a parlé dans la langue du men" ;) et un ou deux autres sujets ont été connus avant la publication du commentaire de Balaam d'ibn sur le livre de d'Isaïe . Un responsum de Hai donné dans ce commentaire révèle son avis sur les sujets de la connaissance préalable divine et la durée prédestinée de vie humaine. L'essence du Prescience divin semble consister, selon lui, dans un preknowledge des occurrences hypothétiques et réelles. En cela il montre l'influence de Saadia.

Son attitude envers le Kabbalah est déterminée par son point de vue conservateur. Ses éléments, dans la mesure où ils peuvent être tracés de nouveau au Talmud, il a considéré vrai. Quand les habitants du Fez ont effectué des enquêtes concernant les proportions de Dieu, il a répondu, en tant qu'un des signataires du responsum, que Dieu est au-dessus de n'importe quelle qualification corporelle et que le Talmud interdit le débat public de ces choses. Sa réponse à la question concernant l'interprétation de la tradition Talmudic que le paradis entré quatre par hommes est intéressant, et a causé beaucoup de discussion. Il se réfère à l'opinion des divers disciples qui ont particulièrement favorisé des personnes pourraient atteindre, au moyen de la punition et d'exposer des psaumes, à un état enthousiaste dans lequel elles pourraient voir les halls merveilleux du (" ; hekalot" ;) en tant qu'avec éclat comme si ils vraiment les étaient entrés dans. Contraire à son père, ibn Hofni , gaon de Samuel de de Sura , il a suivi d'anciens disciples en le considérant non impossible que Dieu devrait indiquer les merveilles du ciel au pieux tandis que dans cet état d'extase. Mais tous les éléments du Kabbalah plus défunt non trouvé dans la tradition Talmudic, comme croyance que des miracles pourraient être exécutés avec les noms de Dieu, il a indiqué comme sottise non créditée par n'importe quel homme sensible.

La meilleure caractérisation de Hai est donnée par Steinschneider ; : " ; Certains morceaux de Kabbalistic ont été attribués à lui ; mais dans la vérité il n'était aucun mystique dans le sens habituel du mot. En fait il a lutté contre la superstition. Il était un juif orthodoxe, en possession de culture générale, mais hostile à un research." philosophique plus profond ;

Legs

Les étudiants de Hai ont inclus le Rabbeinu Chananel et le Rav Nissim , la tête de l'académie au Kairouan .

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