Héros

Un héros ( grec de : le ἥρως de grc), dans la mythologie grecque et le folklore , était à l'origine un demi-dieu , la progéniture d'un mortel et une déité. Plus tard, le héros (mâle) et la héroïne (femelle) de sont venus pour se référer aux caractères qui, face au danger et à l'adversité ou d'une position de faiblesse, de courage d'affichage et de volonté pour le dévouement , c., le héroisme de de , pour un certain plus grand bon , à l'origine du courage ou de l'excellence martial du mais prolongé à l'excellence morale du plus général .

La signification littérale du mot est " ; protector" ; , " ; defender" ; ou " ; guardian" ; et étymologique il est vraisemblablement apparenté avec le nom du Hera , le gardien de déesse du mariage ; les grilles d'origine postulées de ces mots étant ἥρFως de *grc, hērwōs de , et *grc ἭρFα, Hērwā , respectivement. Il est également vraisemblablement un apparenté du latin servo (signification originale de verbe du : pour préserver entier) et du haurvaiti verbe d'Avestan (pour garder le vigile plus de), bien que la racine Proto-Indo-européenne original soit peu claire.

Les histoires du héroisme peuvent servir d'exemples moraux dans l'antiquité classique, les cultes , vénération de de héros de des héros deified tels que le Heracles , Perseus , ou le Achilles , a joué un rôle important dans la religion du grec ancien de . Les empereurs postérieurs ont utilisé le culte de héros pour leur propre apothéose , c., culte de de de la personnalité .

Cultes classiques de héros

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du culte de héros de Les cultes de héros ont pu être de plus grande importance politique. Quand le Cleisthenes a divisé les Athéniens en nouveau Demes pour le vote, il a consulté le Delphes au sujet de quels héros il devrait appeler chaque division ensuite. Selon le Herodotus , le Spartans a attribué leur conquête de l'Arcadie à leur vol des os du Orestes de la ville arcadienne du Tegea .

Les héros dans le mythe ont souvent eu des rapports étroits mais étés en conflit avec les dieux. Ainsi le nom de s de Heracles le 'signifie le " ; la gloire du " de Hera ; , quoiqu'il ait été tourmenté toute sa vie par la reine des dieux. C'était bien plus vrai dans leurs aspects de culte. Peut-être l'exemple le plus saisissant est le athénien Erechtheus de roi, que le Poseidon a tué pour choisir le Athéna au-dessus de lui en tant que dieu du patron de la ville. Quand les Athéniens ont adoré Erechtheus sur l'Acropole , ils l'ont appelé comme Poseidon Erechtheus .

Dans l'est grec hellénistique du , les chefs dynastiques tels que le Ptolemies ou le Seleucids étaient les héros également proclamés. C'était une influence sur l'apothéose plus défunte et romaine de leurs empereurs.

Analyse

Le héros classique est souvent venu avec quel seigneur Raglan (un descendant de du FitzRoy Somerset, seigneur Raglan ) a nommé un " ; biography" mis en pot ; composé de quelques traditions deux douzaines communes qui ont ignoré la ligne entre le fait historique et la mythologie. Par exemple, les circonstances de la conception du héros sont peu communes ; une tentative est faite par un mâle puissant à sa naissance de le tuer ; il est parti vif ; élevé par des stimuler-parents dans un pays lointain. Par habitude le héros rencontre une mort mystérieuse, souvent au dessus d'une colline ; son corps n'est pas enterré ; il ne laisse aucun successeur ; il a une ou plusieurs tombes saintes

La plupart des religions indigènes européennes comportent des héros sous une certaine forme. ubious

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voient également : Philosophie de de l'histoire , grand

la théorie d'homme de Le Hegel de philosophe a donné un rôle central au " ; hero" ; , personnalisé par le Napoleon , comme incarnation du Volksgeist du d'une culture particulière, et ainsi du goût de l'époque général de . Le 1841 de s de Carlyle Thomas le 'sur des héros et le culte de héros et l'héroïque dans l'histoire ont également accordé une fonction principale aux héros et aux grands hommes dans l'histoire. Carlyle a centré l'histoire sur la biographie de quelques individus centraux tels que le Oliver Cromwell ou le Frederick le grand . Ses héros étaient les figures politiques et militaires, les fondateurs ou des topplers des états. Son histoire de grands hommes, de le bien et le mal de génies, a cherché à organiser le changement de l'arrivée de la grandeur.

Les défenses explicites de la position de Carlyle étaient rares dans la deuxième partie du 20ème siècle. La plupart des philosophes de l'histoire affirment que les forces motrices dans l'histoire peuvent mieux être décrites seulement avec un objectif plus large que celui il a employé pour ses portraits. Par exemple, le Karl Marx a argué du fait que l'histoire a été déterminée par les forces sociales massives au jeu dans le " ; Quot des luttes de classe de ; , pas par les individus par qui ces forces sont jouées dehors. Après Marx, le Herbert Spencer a écrit à la fin du 19ème siècle : " ; Vous devez admettre que la genèse du grand homme dépend de la longue série d'influences complexes qui a produit la course dans laquelle il apparaît, et l'état social dans lequel cette course s'est lentement développée….Avant qu'il puisse refaire sa société, sa société doit faire him." ;

Ainsi, comme Foucault a précisé dans son analyse du historique et le discours politique , histoire était principalement la science du souverain, jusqu'à son retour par le " ; discourse" populaire historique et politique ;.

L'école d'Annales de , menée par le Lucien Febvre , le marc Bloch et le Fernand Braudel contesterait l'exagération du rôle des différents sujets dans l'histoire. En effet, Braudel a distingué les divers calendriers, un accordé à la vie d'un individu, des autres accordés à la vie de quelques générations humaines, et dernières aux civilisations , par lesquelles la géographie , les sciences économiques et la démographie jouent un rôle considérablement plus décisif que celui de différents sujets. La conception de Foucault d'un " ; archeology" ; ou le travail de s d'Althusser le 'étaient des tentatives à lier ensemble ces diverses couches hétérogènes composant l'histoire.

Mythe héroïque

Le concept d'un archétype d'histoire du " standard ; " de la recherche du du héros ; ou le Monomyth dominant à travers toutes les cultures est quelque peu controversé. Exposé principalement par le Joseph Campbell , il illustre plusieurs thèmes de union des histoires de héros qu'en dépit des peuples énormément différents et la croyance jugent les idées semblables de quel héros représente.

Certains arguent du fait que tandis qu'il peut y avoir beaucoup d'histoires qui adapté le monomyth, la croyance sous une forme véritablement omniprésente peut être due en partie simplement de négliger ceux qui ne font pas et/ou ne font pas.

Contes de fées folkloriques et

Le Vladimir Propp , dans son analyse du conte de fées russe, a conclu qu'un conte de fées a eu seulement huit Person de Dramatis de , dont on était le héros, et son analyse a été largement appliquée aux contes non-Russes. Les actions sont tombées dans le

de recherche réaction à l'essai du
de distributeur du épouser la princesse

Il a distingué les chercheurs de et les victime-héros de . Un bandit pourrait lancer le titre en enlevant le héros ou en le conduisant dehors ; c'étaient des héros de victime. D'une part, le bandit pourrait voler le héros, ou enlever quelqu'un près de lui, ou, sans intervention du bandit, le héros pourrait se rendre compte qu'il a manqué de quelque chose et s'est mis à la trouver ; ces héros sont des chercheurs. Les victimes peuvent apparaître dans les contes avec des héros de chercheur, mais le conte ne les suit pas tous les deux.

Héros d'opéra

Dans l'opéra et le théâtre musical , la héroïne de héros est souvent jouée par une teneur en /soprano (des caractères plus vulnérables sont joués par des voix lyriques du tandis que des caractères plus forts sont dépeints par le spinto ou les voix dramatiques du .)

Le héros fictif moderne

" ; Hero" ; ou " ; heroine" ; est parfois employé pour décrire simplement le protagoniste d'une histoire, ou l'intérêt , une utilisation d'amour de qui peut être en conflit avec les espérances plus-que-humaines du héroisme. Le William Makepeace Thackeray a donné à Vanity Fair de le de sous-titre un roman sans héros . Le héros plus fort que la vie est un dispositif plus commun de l'imagination (en particulier épée de et sorcellerie et imagination épique ) que plus de travaux de réaliste.

Dans les films modernes , le héros est souvent simplement une personne ordinaire dans des circonstances extraordinaires, qui, en dépit de la chance étant empilée contre lui, règne typiquement à la fin. Dans quelques films (particulièrement les films d'action , le héros peuvent montrer des caractéristiques telles que la force surhumaine et la résistance qui le rend parfois presque invincible. Souvent un héros dans ces situations a un clinquant , le bandit , typiquement un malfaiteur charismatique qui représente, les fils, ou lui-même de de incarne la lutte que le héros est vers le haut contre. Les travaux fictifs Post-modern ont fomenté la plus grande popularité de l'Anti-hero , qui ne suit pas des conceptions communes de héroisme.

Héros-comme-individu

Il a été suggéré dans un article par Roma Chatterji que le héros ou plus généralement le protagoniste soit en premier lieu une représentation symbolique de la personne qui éprouve l'histoire tout en lisant, écoutant ou observant ; ainsi la pertinence du héros avec l'individu se fonde beaucoup sur combien similitude là coûte entre les deux. L'idée du " ; identifying" ; avec le héros prend une signification très vraie, parce que le héros/protagoniste devient notre seulement principal à la partie devenante de l'histoire plutôt que restant simplement un observateur. Si le héros est un avec lequel l'observateur ne peut pas identifier très bien, l'histoire peut sembler inaccessible, éloignée ou même pas sincère. Réciproquement, pour autant que pendant que le lecteur ou le téléspectateur rapporte à et est donc capable de devenir le héros, ils puissent sentir des douleurs des remords aux défaites du héros, et goût dans ses triomphes.

La plupart de raison indiscutable pour l'interprétation de héros-comme-individu des histoires et des mythes est l'incapacité humaine de regarder le monde de n'importe quelle perspective mais personnelle. La notion presque universelle du héros ou du protagoniste et son identification en résultant de héros nous permet d'éprouver des histoires de la seule manière que nous savons : en tant que nous-mêmes.

Un inconvénient potentiel de la nécessité de l'identification de héros signifie qu'un héros est souvent plus une combinaison des symboles qu'une représentation d'une personne réelle. Afin de faire appel à un éventail d'individus, l'auteur relègue souvent le héros à un " ; type" ; de la personne qui chacun déjà doit ou souhaite elles-mêmes être : un " ; good" ; personne ; un " ; brave" ; personne ; un " ; individu-sacrificing" ; personne. Le résultat le plus problématique de cette sorte de conception est la création d'un universel de caractère ainsi que nous pouvons tout identifier avec légèrement, mais aucun ne peut identifier avec complètement. En vue de l'interaction personnelle de l'observateur avec l'histoire, il peut donner le sentiment d'être " ; la plupart du temps impliqué, " ; mais jamais entièrement.

Voir également

ikiquote
Anti-hero
Bildungsroman
Héros de Byronic de
Héros de culture de
Héros épique
Héros folklorique
Conduite
Liste de des héros d'action
Liste de de guerrières de femmes dans le folklore, la littérature, et la culture populaire
Héros monarchique
Héros réticent
Héros romantique
Superhero
le héros avec mille visages
Héros tragique
Bandit
Xia (philosophie)

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