Gordon Tucker

Le Gordon Tucker est un en avant Rabbin , avec une réputation en tant que libéral politique et théologique dans le judaïsme conservateur . Il a actuellement une position en tant que rabbin aîné de centre de l'Israël de temple en plaines , New York de blanc de . Dans le 2006 , son nom a été énuméré en tant qu'un des frontrunners pour le chancelier du séminaire théologique juif de de l'Amérique , pour remplacer le Ismar Schorsch de chancelier sur sa retraite. Le Arnold Eisen a été finalement choisi pour la position.

Il tient le degré d'A. de l'université et d'un PhD de Harvard. (en philosophie) de l'Université de Princeton . Il a été ordonné Rabbin dans le 1975 par le séminaire théologique juif de l'Amérique (JTSA). Il a servi sur la faculté de JTS depuis le 1976 , servant actuellement d'assistant d'adjonction de la philosophie juive du , en plus de ses fonctions en tant que rabbin en assemblée. Du 1984 au 1992 il a servi de doyen de l'école rabbinique à JTSA. Il a recruté quelques étudiants qui n'ont pas eu un fond fort en textes rabbiniques mais a été à la place intéressé à l'activisme politique. Comme doyen, il a amélioré le programme d'études, deemphasizing de manière significative le foyer sur le Talmud .

Tucker est marié actuellement à Amy Cohn, qui qui il a un fils et une fille, Becky et Micah. Il a été précédemment marié au Hadassah Lieberman , avec qui il a un fils, Ethan. Hadassah Lieberman, Haddasah soutenu Freilich, le plus défunt sénateur marié Joseph Lieberman , qui deviennent le premier candidat juif pour le bureau national avec une partie politique importante.

Tucker a servi comme président du conseil d'administration de la base de Masorti pour le judaïsme conservateur dans le Israël , et de membre du comité de de la loi juive et des normes de l'Assemblée rabbinique.

La philosophie de Tucker du judaïsme conservateur

Rabbin Gordon Tucker, dans ses écritures au sujet du Torah et la nature de la révélation divine, est un chef dans le judaïsme conservateur en articulant une position de compromis entre la position juive orthodoxe que le Torah est d'origine divine, et une vue séculaire, dans laquelle le Torah est vu entièrement comme travail de création humaine. Il écrit, " ; C'est la caractéristique particulière du judaïsme conservateur pour insister sur le fait que l'autorité religieuse est une association, cela qu'elle vient de la réalité de Dieu de indication et de la réalité également indéniable d'une recherche, la communauté en évolution par laquelle les mots de Dieu obtiennent exprimée au-dessus de time." ; Le Torah, selon Tucker, " ; n'est pas a disque des expressions commandantes de Dieu, mais plutôt un disque des recherches religieuses d'un peuple, et de leur arrangement de la façon dont La volonté de Dieu commande them." ;

Le libéralisme et l'intérêt de Tucker pour la philosophie reflètent son rôle dans le judaïsme conservateur en tant qu'un principaux disciple et interprète des travaux du Abraham Joshua Heschel (1907-1972). Heschel, un rabbin qui a échappé à l'holocauste en Europe pour joindre la faculté du séminaire théologique juif, est devenu célèbre non seulement pour ses beaucoup de commentaires religieux et philosophiques, mais également pour son activisme et appui sociaux du mouvement des droits civiques .

Dans les années 50 et le 60s, les deux disciples les plus célèbres au séminaire théologique juif étaient Heschel et Mordechai Kaplan (1881-1983). Gordon Tucker a commencé ses études au séminaire théologique juif à un moment où Kaplan et Heschel vivaient. Kaplan et Heschel ont confronté des éléments plus traditionnels dans le judaïsme conservateur, mais chacun de eux a cherché à redéfinir le judaïsme dans différentes manières. Tandis que Kaplan favorisait un positivist, un rationaliste, et une approche scientifique au judaïsme, l'approche de Heschel était philosophique, mystique, et chant religieux. En effet, Heschel et Kaplan ont offert des approches de concurrence à la libéralisation de la théologie juive.

On a pu dire que le libéralisme de Gordon Tucker reflète le propre activisme politique de Heschel. Selon le Neil Gillman , un historien de judaïsme conservateur, " ; Heschel a insisté sur le fait que son tour à l'activisme politique a été incité par son expérience d'habiter en Europe dans les décennies avant la deuxième guerre mondiale. Il avait été un témoin personnel à l'oppression politique et se rendait péniblement compte que beaucoup les gens autrement bonnes tenues sur les lignes de touche et n'est pas intervenu. Il n'allait pas répéter ce modèle dans America." ; La spiritualité mystique de Heschel le mènent aller bien à un champion dans Jewry américain des causes libérales et d'activisme politique.

Mais Tucker n'est pas un disciple de Heschel, dans le même sens que Kaplan a eu des disciples dans le judaïsme conservateur. En revanche, il est un disciple de ce qu'il comprend pour être la tradition de Heschel. Pour Tucker, la loi juive ne peut pas être exprimée seulement par un cadre juridique du positivist de . Elle est motivée par un sens étant à la base et en évolution de la volonté de Dieu par un processus dans lequel les êtres humains jouent un rôle critique. Pour trouver le précédent pour changer la loi juive, Tucker analyse des traditions morales et légales juives en évolution. Juste comme Heschel faisait, il se tourne vers le Aggadah , les écritures non-juridiques qui font partie de la tradition orale et écrite de la bourse de Torah. Il écrit que le judaïsme a développé un précédent avec le temps qui rejette le " ; la pratique de punir des personnes, et de causer leur la douleur anormale, parce que à des choses elles ne sont pas for." responsables ; Finalement, sa proposition pour une nouvelle réponse halakhic à l'homosexualité a été basée sur ce précédent.

Le takkanah proposé de Tucker sur l'homosexualité

La proéminence de Tucker en tant que libéral politique et théologique dans le judaïsme conservateur est reflétée dans le rôle qu'il a joué au cours des discussions récentes du mouvement sur la question de l'homosexualité. En tant que membre du comité de de la loi et des normes juives (CJLS), il a écrit un proposé Teshuvah (responsa) arguant du fait que la prohibition biblique sur l'homosexualité masculine devrait être retournée. De cette manière, il a proposé que le mouvement conservateur devrait accepter une nouvelle, plus libérale approche au halakhah (loi juive). (Tucker a à l'origine offert son papier comme responsa, mais le comité voté à la place pour le considérer comme takkanah, exigeant 13 voix pour l'adoption.)

Une différence importante entre le judaïsme conservateur et orthodoxe est que le judaïsme conservateur autorise les rabbins modernes pour publier des prohibitions bibliques de modification du takkanot (décrets) de , une fois perçu pour être nécessaire. Cependant, de tels décrets doivent être enracinés dans le processus et le précédent halakhic. Le judaïsme conservateur a adopté le takkanot seulement pour quelques sujets exceptionnels, tels que l'abolition de la catégorie biblique du Mamzer (hybride). Le judaïsme orthodoxe soutient généralement que l'autorité pour publier de tels décrets est passée.

Adresse conservatrice et orthodoxe de judaïsme la plupart des questions de loi juive par le Responsa , par une interprétation écrite et rabbinique de loi juive, analogue à une décision du Tribunal. Dans le judaïsme orthodoxe, le responsa sont le produit de différents rabbins, et leur autorité dérive de l'identification de l'auteur au sein de la communauté orthodoxe plus grande en tant qu'un Posek ou decisor. Dans le judaïsme conservateur, le responsa et le takkanot sont des produits du comité de la loi et des normes juives, dont les membres de vote sont les rabbins ordonnés dans le mouvement conservateur.

Le 6 décembre 2006, Le CJLS a adopté le responsa trois différent, quelque peu contradictoire, sur les questions qui adressent la participation des homosexuels masculins dans le judaïsme conservateur :
Par 13 de 25 voix, la majorité minimum, le CJLS a adopté un responsum écrit par le Elliot N. Dorff de Rabbin, le Daniel Nevins , et le Avram Reisner , levant la plupart des restrictions à la conduite homosexuelle et ouvrant la voie à la classification des rabbins ouvertement gais et de lesbienne et acceptation des syndicats homosexuels, mais s'arrêtant avant d'identifier religieusement le mariage homosexuel. Le responsum a maintenu la prohibition biblique sur le sexe anal de mâle-mâle.
Également par 13 de 25 voix, le comité a adopté un responsum traditionaliste, par Rabbin Joel Roth, réaffirmant une prohibition générale sur la conduite homosexuelle.
Par six voix, le minimum pour l'adoption comme position de minorité, le comité a approuvé un autre responsum par le prélèvement de Rabbin Leonard, maintenant que l'homosexualité est les personnes potentiellement durcissables et d'une manière encourageante avec des inclinations homosexuelles intéressées à la vie en tant que juifs religieux pour chercher le traitement.

Le takkanah de Gordon le Tucker rejeté par Comité. Des détails de cette issue sont discutés dans le Halakha conservateur . Le takhanah proposé de Tucker est devenu, en effet, une opinion discordante.

Traduction et commentaire sur Heschel

Le travail savant le plus largement connu de Rabbin Tucker est sa traduction avec des notes et des commentaires des écritures du Abraham Joshua Heschel . Tucker a traduit le shel minimum de Torah HaShamayim BeAsafklariah du de Heschel HaDorot ( Torah de ciel à la lumière des générations ) de l'hébreu original en anglais, et si beaucoup de notes, d'essais, et de commentaires. En anglais, la traduction de Tucker est intitulée Torah merveilleux : Comme réfracté par les générations .

Dans son vers l'avant au Torah merveilleux , Susannah Heschel de la fille de Heschel décrit la portée et l'importance de cette traduction. " ; Gordon Tucker (et Leonard Levin) ont réalisé un travail superbe d'assembler, d'éditer, d'abréger, et de traduire un manuscrit énorme et non-tout à fait-de finition. D'autres sont littéralement morts en essayant de traduire ce chef d'oeuvre informe. Il peut y avoir de la dissidence des omissions inévitables, quelques quelques typos, quelques doutes au sujet des interprétations de Tucker. Mais dans l'ensemble, les introductions à chaque chapitre, les notes explicatives à presque chaque page (identification y compris des sources souvent obscures de Heschel) sont les aides merveilleuses dans le travail par ce work." massif ;

Heschel a différé avec l'approche plus juridique à Torah des rabbins lithuaniens qui ont dominé l'interprétation du Halacha et l'exégèse de Torah au 20ème siècle. Il a souligné le Aggadah et le Midrash , les écritures souvent spéculatives des sauges rabbiniques qui étaient en dehors du cadre juridique du Torah. Puisque ces écritures n'ont pas été aussi fortement éditées ou n'ont pas édité que le Mishna et le Gemara , le manuscrit hébreu de Heschel reflète une série de modèles de prose hébreux difficiles. Rose, un critique de Torah merveilleux , Tucker félicité et Levin pour capturer les qualités du manuscrit original de Heschel dans leur traduction. " ; Est non seulement cette version anglaise une retouche lucide et pensive du texte original, mais Tucker et Levin parviennent même à présenter dans leur traduction qu'une mesure des lecteurs de poeticism sont en venues à prévoir de Heschel.

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