Giovanni Botero

Le Giovanni Botero ( soutenu de C. 1544 dans Bene, Piémont , - mort 1617 dans Torino ) était un penseur, un prêtre, un poèt, et un diplomate italiens, le plus connu pour son ragione di Stato (la raison de l'état) de Della de de travail du 1589 . Dans ce travail, il a plaidé contre la philosophie politique amorale liée le de s de Machiavel Niccolò à 'le prince , non seulement parce qu'il a manqué d'une base chrétienne mais également parce que cela simplement n'a pas fonctionné. Basant ses idées politiques et économiques principalement sur la pensée du Thomas Aquinas , Botero a plaidé pour un rapport plus sophistiqué entre les princes et leurs sujets, un qui donnerait aux personnes plus de puissance dans les sujets politiques et économiques de l'état. De cette façon, Botero a annoncé la pensée des penseurs libéraux postérieur, tel que le John Locke , le Adam Smith , et le Thomas Malthus .

La vie tôt

Soutenu autour du 1544 dans le Bene Vagienna , en principauté italienne nordique de Piémont, Botero a été envoyé à l'université du jésuite dans le Palerme à l'âge de 15. Un an après, il s'est déplacé à l'université romaine , il a été présenté à l'enseignement de certains des penseurs catholiques les plus influents du seizième siècle, y compris le Juan Marianne , qui, dans son sur le roi et l'éducation du roi , plaiderait pour le renversement populaire des règles tyranniques.

Dans le 1565 , Botero a été envoyé pour enseigner la philosophie et la rhétorique aux universités de jésuite en France, d'abord dans Billom, et puis à Paris. La deuxième moitié du seizième siècle a vu le royaume nettement, et s'est souvent violemment divisée par les guerres françaises de de la religion . Paris particulièrement réchauffait pendant le séjour de Botero là du 1567 - le 1569 , et lui ont été rappelés en Italie après l'obtention trop rattrapés dans l'excitation, apparemment pour sa participation dans une protestation anti-Espagnole.

Botero a dépensé le 1570s dérivant d'une université de jésuite à l'autre, Milan, Padoue, Gênes, et puis en arrière à Milan. Après qu'un sermon incorrect du doctrinal il ait donné remettre en cause le du pape la puissance temporelle , il a été déchargé de l'ordre de jésuite dans le 1580 .

Secrétaire et diplomate

La vie de Botero a pris un tour important actuellement, quand il a été commissionné par évêque Carlo Borromeo de Milan en tant qu'aide personnel. Borromeo a présenté Botero au côté pratique de l'administration d'église, ayant une vie sociale souvent avec la noblesse de l'Italie nordique, spécialement duc Carlo Emmanuele I de de la Savoie . Quand l'évêque est mort dans le 1584 , Botero a continué son service au famille comme aide au neveu de Carlo Borromeo, Federico.

Avant que son travail avec Federico ait commencé, cependant, Botero a participé à une mission diplomatique en France au nom de Carlo Emmanuele. Pour la majeure partie de 1585 , Botero était à Paris, discutant des affaires du jour, et peut-être surprenant la discussion mystérieuse dessus si le pape accorderait le permis pour le duc français de de l'apparence , aidé par le duc de la Savoie et du Philip II de l'Espagne , pour tuer le roi français, ainsi elles pourraient alors lancer une offensive massive contre les calvinistes français et suisses . Le permis n'a été jamais accordé, et l'offensive a été remise et a rendu à plus tard plus modeste, mais cette conspiration raconte ce qu'un peu la discussion politique était eue, et au juste quel un peu ennui là était dans le 1580s France.

Travaux et pensée

Par le 1580s en retard, Botero avait déjà édité quelques travaux, spécialement une poésie d'épique-modèle consacrée au Henry III de la France dans le 1573 et un commentaire latin sur des écritures saintes hébreues intitulées sur la sagesse royale dans le 1583 , mais ses travaux plus importants étaient de venir encore. Dans le 1588 , Botero a édité la première fois son citté de delle de grandezza de della de cause de Delle de (sur la grandeur des villes). Annonçant le travail de Thomas Malthus, ici Botero décrit les vertus génératives et nutritives d'une ville, d'ancien être le taux de reproduction humaine, et de ce dernier étant la capacité des produits de la ville et de sa campagne de maintenir les personnes. Les villes se développent quand leur vertu nutritive est plus grande que générative, mais au point inévitable quand ces vertus sont inversées, la ville commence à mourir.

Dans le 1589 , Botero a terminé ses travaux plus célèbres, ragione di Stato (la raison de Della de de l'état). Dans ce travail, Botero argue du fait que la puissance d'un prince doit être basée sur une certaine forme de consentement de ses sujets, et les princes doivent faire tout effort de gagner l'affection et l'admiration des personnes. Ceci a différé de la philosophie de Machiavel dans cela, il n'est pas suffisant de sembler comme un prince juste, parce que sa nature vraie brillera toujours à travers ; on doit réellement être un prince juste par le conseil Botero présente.

L'idée de Botero du justness de est venue de son exposition à la pensée Thomist et à la loi normale circulant le système d'université de jésuite, qui avait été considérablement influencé par le travail du dominicain Francisco de Vitoria de théologiens et du Domingo de Soto de l'école de de Salamanque . Thomas Aquinas avait argué du fait que Dieu a infusé chacun individuel avec certains droits naturels, et en employant la raison, les êtres humains pourraient venir ensemble pour créer juste des sociétés. Politiquement, Aquinas a imaginé que les personnes décideraient d'un roi approprié, et l'investit avec certaines puissances de les protéger et de permettre leur prospérité. Si le roi tournait le tyran, Aquinas a discuté, les personnes étaient dans leurs droits naturels de le déposer. C'était dans l'opposition directe aux idées sur le Dieu-donné la souveraineté absolue des rois qui étaient offerts par les théologiens protestants au seizième siècle tôt, et par les penseurs politiques comme le français Jean Bodin de juriste à la fin du siècle.

En effet, les livres influents du six de Jean Bodin d'une République étaient un infuence important sur l'écriture de Botero de la raison de de l'état , même si, comme avec le prince de Machiavel, beaucoup de cette influence était négative. Tandis que Botero est en désaccord avec la pensée de Bodin sur la souveraineté, préférant quelque chose plus populairement basée, il est d'accord avec certaines des idées économiques de Bodin. Néanmoins, la conception globale de Botero de l'économie politique est encore davantage « libéral » que cela de Bodin, qui a plaidé pour la participation active par des rois dans l'économie du pays, y compris les politiques du mercantiliste qui seraient décrétées de tout coeur siècle France au dix-septième par le Louis XIV et le Colbert . Bodin a averti des rois seulement contre le commerce avec leurs propres sujets ; on a permis toute autre activité économique. Botero, d'une part, a argué du fait qu'il y avait seulement trois cas où le prince pourrait participer au commerce : 1) si aucun citoyen privé ne pourrait se permettre le, 2) si un citoyen privé simple se développerait trop puissant par les bénéfices de lui, ou 3) il y avait un certain déficit d'approvisionnement par lequel le prince doive faciliter la distribution des marchandises. Finalement, Botero a argué du fait que l'activité économique était incongrue un prince, et que les personnes devaient être le moteur économique principal dans l'état.

Travaux, vie, et influence postérieurs

Par le 1590s , Botero a continué dans l'utilisation du Federico Borromeo , qui irait bien à l'archevêque de Milan dans le 1595 . Botero s'est mélangé dans la société élevée de Rome et de Milan en ces années, et a édité un autre travail pour lequel il devait devenir tout à fait bien connu, le Relazioni Universali . Libéré dans quatre volumes entre le 1591 et le 1598 (un cinquième volume a été finalement édité vers la fin du 19ème siècle), les « relations » du titre se sont rapportées à ceux de l'église « universelle » (de catholique) dans diverses régions du monde, un traité sur le " ; La force de toutes les puissances de l'Europe et d'Asia" ; , et inclut même les Amériques. Les marques de travail le commencement des études démographiques .

Finissant son emploi avec Federico Borromeo dans le 1599 , Botero est revenu à la Chambre de de la Savoie , pour être précepteur à trois fils de Carlo Emmanuele. Il voyagerait l'Espagne avec ses trois frais du 1603 au 1607 , aucun doute s'associant au plus étroit le conseillers de s d'III Philip de les ', dont ses idées seraient transmises au Philip IV 's la plupart de responsable politique de confiance, le Compter-Duc de d'Olivares .

Voici où le travail de Botero a commencé à avoir une influence. Olivares semble avoir employé la raison du de Botero de l'état de décrire la stratégie pour préserver l'empire espagnol dans son mémorial célèbre de sur l'union des bras . Il y a également d'évidence que duc Maximilian de de la Bavière , un des défenseurs politiques les plus loyaux de la réforme catholique et un personnage éminent du la guerre de trente ans , avait discuté la raison de de l'état avec ses conseillers. Ainsi, la pensée de Botero pouvait former au moins une partie de la politique parmi les états européens siècle très préoccupé du dix-septième.

Le travail de Botero influencerait également la prochaine génération des penseurs politiques et économiques. Le trésor de mercantiliste de s de Thomas Mun 'de traité de l'Angleterre libérale de par le commerce extérieur , écrit dans le 1624 , mais non édité jusqu'au 1664 , doit quelque chose à la raison de de l'état , et évidemment le grand belge Justus Lipsius de penseur a lu la raison de de l'état .

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