George Fox

article eatured George Fox (&ndash du juillet 1624 ; Le le 1691 du 13 janvier ) était un dissident anglais qui est généralement considéré le fondateur de la société de des amis religieuse , généralement connu sous le nom de quakers. Vivant dans un moment de grand bouleversement social, il s'est rebellé contre le consensus politique religieux de et en proposant une approche peu commune et intransigeante à la foi chrétienne . Son journal est un texte connu même parmi des non-Quakers pour son compte vif de son voyage personnel.

La vie tôt

George Fox était né au Drayton-dans-le-Argile, Leicestershire , Angleterre (maintenant connu sous le nom de Drayton marécageux ), 24 kilomètres (15 milles) de sud-ouest de Leicester . Son père, Fox de Christopher, était un tisserand , appelé le " ; Christer" juste ; par ses voisins ; sa mère, Mary Lago, was&mdash ; il dit l'us&mdash ; " ; des actions du Martyrs" ;. D'enfance, le Fox était d'une disposition sérieuse et religieuse. Son éducation a été basée autour de la foi et de la pratique de l'église de de l'Angleterre , dont ses parents étaient des membres ; cette paroisse était fortement puritain, dans ce cas-ci le presbytérien. Il n'a eu aucune instruction formelle mais apprend pour lire et écrire. Même à un jeune âge, il a été fasciné par la bible , qu'il a étudiée continuellement. " ; Quand je suis venu à onze ans, " ; il a dit, " ; J'ai su le pureness et la droiture ; pour, alors que j'étais un enfant, on m'a enseigné comment marcher pour être maintenu pur. Le seigneur m'a enseigné à être fidèle, dans toutes les choses, et à agir loyalement deux manières ; à savoir, vers l'intérieur à Dieu, et extérieurement à man." ; ( Jones 1908) Comme il a grandi, son " de relations ; pensée lui avoir fait un prêtre, " ; mais il a été à la place fait à un apprenti à un cordonnier et à l'herbager . Ceci a adapté à son tempérament contemplatif, et il est devenu bien connu pour sa diligence parmi les commerçants de laines qui ont eu des rapport d'affaires avec son maître. Une hantise constante pour le Fox était la poursuite du " ; simplicity" ; dans la vie, signifiant l'humilité et l'abandon du luxe, et la brève durée où il a passée car un berger était important pour la formation de cette vue. Vers la fin de sa vie, il a écrit une lettre pour la circulation générale précisant que le Abel , le Noé , le Abraham , le Jacob , le Moïse et le David étaient tous les gardes des moutons ou des bétail, et qu'une éducation instruite ne devrait pas donc être vue comme qualification pour le ministère. (marais 1847, 364 de )

Néanmoins, il n'a senti aucune honte dans l'amitié avec les personnes instruites. Il a fréquemment visité Nathaniel Stephens, l'ecclésiastique de sa ville natale, pour s'engager au cours de longues discussions sur les sujets religieux. Stephens a considéré comme étant le Fox un jeune homme doué, mais les deux étés en désaccord sur tant de questions qu'il plus tard a appelé Fox un fou et a parlé contre lui dans sa carrière suivante. George Fox a également eu les amis qui étaient " ; professors" ; (disciples de la religion standard), mais par l'âge de dix-neuf il avait commencé à regarder vers le bas sur leur comportement, en particulier leur boire de l'alcool. Il enregistre que dans la prière pendant une nuit il a entendu une voix intérieure disant, " ; Mille seest comment les jeunes entrent ensemble dans la vanité, et personnes âgées dans la terre ; et le mille doit abandonner tous, jeune et vieux, et la subsistance hors de tous, et soit en tant qu'étranger à all." ; ( Jones 1908)

Premiers voyages

Pour cette raison, il a laissé le Drayton-dans-le-Argile en septembre 1643, se déplaçant vers Londres dans un état de supplice et de confusion mentaux. Tandis que dans le Barnet , où il a été déchiré par dépression peut-être des tentations menaçant dans cette station touristique près de Londres, le Fox se fermerait alternativement dans sa chambre pendant des jours à la fois, ou seul sortir dans la campagne. Il a pensé intensément le tentation de de Jésus spirituel 'dans le désert , qu'il a comparé à son propre à état, mais a tiré la force de sa conviction que Dieu le soutiendrait et préserverait. Parfois, il a attiré l'attention de divers disciples religieux, mais il les a rejetés parce qu'il ne s'est pas senti qu'ils ont vécu jusqu'aux doctrines qu'ils ont enseignées. Le Fox a activement cherché la compagnie du clergé, mais le " ; n'a trouvé aucun confort de them" ; , car ils ont aussi semblé incapables d'aider avec les sujets qui étaient troubling il. Un ecclésiastique dans le Worcestershire l'a conseillé de prendre le tabac (quel Fox de détesté) et de chanter les psaumes ; un autre, dans le Coventry , était utile d'abord mais a perdu son trempe quand le Fox s'est accidentellement tenu sur une fleur dans son jardin ; un tiers a suggéré que la saignée traite le " ; diseased" d'esprit ;.

La croyance unique commencent à former

Au cours des prochaines années, George Fox a continué à voyager dans le pays pendant que sa croyance religieuse particulière se dessinait. Dans la prière et la méditation, il est venu à un plus grand arrangement de la nature de sa foi et ce qu'il a exigé de lui. Ce processus il a appelé le " ; opening" ; , parce qu'il l'a éprouvé comme série de révélations soudaines des idées qui étaient déjà complètes avant qu'il soit devenu conscient de elles. Il est également venu à ce qu'il a considéré un arrangement intérieur profond de croyance chrétienne standard dans la création et le salut. Parmi ses idées étaient :
Les chrétiens de

diffèrent dans la pratique externe, mais tous sont considérés " ; saved" ; en raison de leur croyance ; des rituels peuvent donc être sans risque ignorés, tant que on éprouve une véritable conversion spirituelle. En fait, le Fox a considéré comme étant les chrétiens vrais la personne qui se joignaient à la société des amis, et n'a pas accepté le salut de ceux qui sont restés avec les groupes existants.
La qualification pour le ministère est donnée par le Saint-Esprit , pas par étude ecclésiastique. Ceci implique que n'importe qui a le droit d'administrer, supposant que l'esprit les guide, y compris des femmes.
" de Dieu ; dwelleth aux coeurs de son people" obéissant ; : une expérience religieuse n'est pas confinée à un bâtiment de l'église . En effet, le Fox a refusé d'appliquer le " de mot ; Church" ; à un bâtiment, employant à la place le " nommé ; clocher-house" ; , une utilisation maintenue par beaucoup de quakers aujourd'hui. Le Fox adorerait plutôt dans les domaines et les vergers, croyant que la présence de Dieu pourrait être sentie n'importe où.
Cependant nullement le seul charismatique dans toute l'histoire d'église, étant ouvert d'esprit a pu inclure les charismes. Entre autres le Fox a enregistré étant employé dans l'exorcisme, la guérison divine, et le " ; un mot de knowledge" ; (1 Cor. Le Fox s'est également considéré comme étant et d'autres un « prophète. » Son journal montre même à un événement ce qui pourrait être décrit en tant que quelqu'un « étant massacré dans l'esprit. »

Le Fox a eu plus qu'une peu d'expérience parmi le " ; " anglais des dissidents ; , groupes de personnes qui s'étaient cassés à partir des pratiques de l'église d'état en raison de leur croyance divergente. Il avait espéré que les dissidents aideraient son arrangement spirituel, tandis que ceux dans l'église établie ne pourraient pas, mais ce n'était pas le cas : il a tombé avec un groupe, par exemple, parce qu'il a maintenu que les femmes ont eu des âmes. De ceci vient le passage célèbre de son journal : le

mais car j'avais abandonné les prêtres, ainsi moi a laissé les prédicateurs séparés également, et ceux ont estimé les personnes les plus expérimentées ; pour moi ai vu qu'il n'y en avait aucun parmi eux tous qui pourraient parler à mon état mon des besoins de chant religieux. Et quand tous mes espoirs dans eux et chez tous les hommes ont été allés, de sorte que je n'aie eu rien à extérieurement m'aider, ni pourrait dire quoi faire, puis, oh, puis, moi a entendu une voix quel dit, " ; Il y a d'un, même le Christ Jésus, qui peut parler à thy condition" ; ; et quand je l'ai entendu mon coeur a sauté pour la joie. Alors le seigneur m'a laissé voir pourquoi il n'y en avait aucun sur la terre qui pourrait parler à mon état, à savoir, que je pourrais lui donner toute la gloire ; pour tous sont conclus sous le péché, et ferment vers le haut dans l'unbelief comme j'avais été, que le Jésus-Christ pourrait avoir la prééminence qui éclaire, et donne la grace, et foi, et puissance. Ainsi quand le travail de doth de Dieu, qui doit laisser le de il ? et ceci j'ai connu expérimentalement le d'expérience de .02)

La société religieuse de la forme de prises d'amis

En 1648 le Fox a commencé à exercer son ministère publiquement : il prêcherait dans les marchés, dans les domaines, lors des réunions désignées de diverses sortes, ou même parfois dans le " ; clocher-houses" ; après les prêtres avait fini. Sien prêchant était puissant, et beaucoup de personnes ont été convaincues de partager sa croyance dans la spiritualité du " ; religion" vrai ;. Le culte des amis, sous forme d'attente silencieuse, semble avoir été bien établi à cette heure, bien qu'on ne l'enregistre pas comment ceci est venu pour être. Il n'est pas même clair à quel point la société des amis était former-bien quune réunion mensuelle ait été installée dans le comté Durham en 1653 mais il y avait certainement un groupe de personnes qui souvent ont voyagé ensemble. Le " de limite ; enfants du light" ; en même temps a été employé, aussi bien que simplement le " ; friends" ;. Le Fox semble, cependant, n'avoir eu aucun désir de fonder une section, mais de proclamer seulement ce qu'il a vu comme principes purs et véritables du christianisme dans leur &mdash original de simplicité ; bien qu'il ait après montré la grande prouesse en tant que législateur religieux, dans l'organisation ce qu'il a donné à la nouvelle société.

Des Fox prêchant ont été fondus dans l'écriture sainte, mais principalement efficace en raison de l'expérience personnelle intense qu'il pouvait projeter. Il le blessait au sujet de l'immoralité contemporaine, particulièrement de la duperie et de l'exigence des dîmes, et a invité ses auditeurs à mener les vies sans &mdash de péché ; bien qu'évitant la vue du Ranter (ou l'Antinomian ) que tous les actes d'un croyant sont devenus automatiquement sans péché. Lorsque, il y avait un grand beaucoup rivalisent des avis très divers chrétiens de possession des dénominations ; l'atmosphère du conflit et de la confusion a donné à George Fox une occasion de proposer sa propre croyance par ses sermons personnels. D'ici 1651 il avait recueilli beaucoup d'autres prédicateurs doués autour de lui, et avait continué à errer le pays cherchant de nouveaux convertis. Ils ont continué à faire ceci en dépit d'une réception dure de quelques auditeurs, qui les fouetteraient et battraient pour les conduire loin.

Un intérêt pour la justice sociale était se développer lentement, marqué par les plaintes du Fox aux juges au sujet des décisions qu'il a considéré le &mdash moralement faux ; par exemple, sa lettre sur le cas d'une femme devant être exécuté par pour le vol. L'oppression par le puissant était un souci très vrai pour les personnes anglaises, dans l'agitation de la guerre civile anglaise suivant les excès du Charles I (exécuté en 1649) et les commencements du Commonwealth de de l'Angleterre . Le conflit de George Fox avec l'autorité civile était inévitable.

En 1652 le Fox a estimé que Dieu l'a mené marcher vers le haut de la colline de Pendle de . Là il a eu une vision des milliers d'âmes venant au Christ. Là de lui a voyagé au Sedbergh dans le Westmorland , où il a entendu qu'un groupe de chercheurs se réunissaient. Il a prêché sur le voisin Firbank est tombé et a convaincu beaucoup, y compris le Francis Howgill , pour accepter ses enseignements sur le Christ pouvant parler aux gens directement.

Emprisonnement

Au Derby à Fox 1650 a été emprisonné pour le blasphème ; un juge a raillé l'exhortation du Fox au " ; trembler au mot du Lord" ; , appelant lui et ses disciples " ; Quakers" ; &mdash ; maintenant le nom commun de la société des amis. Il a souffert le traitement dur en prison suivant son refus pour lutter contre le retour de la monarchie (ou prendre en effet des bras pour toute raison). Une autre conviction est venue en 1653 dans le Carlisle ; on lui a même proposé de le mettre à la mort, mais le Parlement a demandé son dégagement plutôt qu'ont le " ; un jeune homme… meurent pour le religion" ;.

Les commencements de la persécution ont forcé le Fox à développer sa position sur les serments et la violence. Précédemment implicite dans son enseignement, le refus pour jurer ou prendre des bras est venu pour être beaucoup plus de part importante de ses rapports publics : on l'a déterminé que ni lui ni ses disciples ne donnerait dedans sous pression. Dans une lettre de 1652 ( cela qui est installé par l'épée ), il a invité des amis à ne pas employer le " ; weapons" charnel ; mais " ; weapons" spirituel ; , dire " ; laisser la puissance de vagues de la coupure de nations au-dessus de votre heads" ;.

D'autres emprisonnements sont venus au Londres en 1654, au Launceston en 1656, au Lancaster en 1660 et 1663, au Scarborough en 1666, et au Worcester en 1674. Souvent, le Fox a été arrêté sur aucune charge autre que causer généralement le " ; disturbance" ; , d'autres fois il et les autres amis ont été également accusés des offenses plus spécifiques. Les quakers sont tombés foul du culte non autorisé menaçant de lois, bien que ces statuts aient été très irrégulièrement imposés. Actions motivées par croyance dans le &mdash social d'égalité ; jamais using des titres, ou prendre des chapeaux outre devant le tribunal du &mdash ; ont été vus comme irrespectueux. Le refus pour prendre des serments a signifié que des quakers pourraient être poursuivis en vertu des lois obligeant des sujets à l'allégeance d'engagement de , aussi bien que faire témoigner devant le tribunal problématique.

Même en prison, George Fox a continué d'écrire et prêcher. Il a estimé qu'un avantage de l'emprisonnement était qu'il l'a mis en contact avec les personnes qui ont eu besoin de son &mdash d'aide ; les geôliers aussi bien que ses prisonniers semblables. Il a également cherché à placer un exemple par ses actions là, tournant l'autre joue quand être battu et refuser de laisser ses ravisseurs lui faire la sensation ont déprimé.

Rencontres avec Oliver Cromwell

Le Commonwealth s'était développé soupçonneux des parcelles de terrain de monarchiste, et craintif que le grand groupe voyageant avec George Fox a visé à renverser le &ndash de gouvernement ; à cette heure, ses réunions attiraient régulièrement des foules des milliers. En 1653 le Fox a été arrêté et pris à Londres pour une réunion avec le seigneur Protector , Oliver Cromwell . Après l'affirmation cette il n'a eu aucune intention de bras de prise, le Fox pouvait parler avec Cromwell pendant quelque temps au sujet des différences entre les amis et les membres des dénominations traditionnelles, et conseillé lui à écouter la voix de Dieu et pour l'obéir. Il enregistre cela sur partir, " de Cromwell ; avec des larmes dans ses yeux a dit, « venu encore à ma maison ; pour si le mille et moi étaient mais une heure d'un jour ensemble, nous devrions plus presque être un à l'autre » ; ajoutant qu'il n'a souhaité pas plus la défectuosité que lui a fait à son propre soul." ; George Fox était à la liberté encore.

(Cet épisode plus tard a été rappelé comme exemple du " ; vérité parlante au power" ; , une technique de prédication par laquelle les quakers suivants ont espéré influencer le puissant. Bien que non utilisé jusqu'au 20ème siècle, l'expression est liée aux idées du discours et de la simplicité plats que George Fox a pratiquées, mais motivée par le but plus mondain de supprimer la guerre, l'injustice et l'oppression.)

Le Fox a rencontré Cromwell encore en 1656, le pétitionnant au cours de plusieurs jours alléger la persécution des quakers. À un niveau personnel, la réunion est bien allée ; en dépit des désaccords sérieux entre les deux hommes, ils ont eu un certain rapport. Le Fox s'est même senti déplacé pour inviter Cromwell au " ; fixer sa couronne aux pieds de Jesus" ; &mdash ; ce que, cependant, Cromwell a refusé de faire. Leur troisième réunion avait lieu en 1658 au Hampton Court , bien qu'ils ne pourraient pas parler pour longtemps, en raison du &mdash de détérioration de la maladie du protecteur ; Le Fox a même écrit ce " ; il a ressemblé à un man" mort ;. Cromwell est mort en septembre de cette année.

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Douleur et croissance

Les persécutions du &mdash de ces années ; avec environ mille amis en prison d'ici le &mdash 1657 ; les avis de George Fox durci des pratiques religieuses et sociales traditionnelles. Dans sa prédication, il a souvent souligné le rejet de quaker du baptême par l'eau ; c'était une manière utile d'accentuer comment le centre des amis sur la transformation centripète a différé de ce qu'il a vu comme superstition de rituel extérieur. Elle était également délibérément provocatrice aux adhérents de ces pratiques, présentant des moyens du Fox de discuter avec eux sur l'écriture sainte. Ce modèle a été également trouvé dans ses comparutions en justice : quand un juge l'a défié d'enlever son chapeau, le Fox riposted en demandant où dans la bible une telle injonction pourrait être trouvée.

La société des amis est devenue de plus en plus organisée vers la fin de la décennie. De grandes réunions se sont tenues, y compris un événement de trois jours dans Bedfordshire, le précurseur du système annuel de la réunion de la Grande-Bretagne de actuel. Le Fox a également commissionné deux amis voyager dans le pays rassemblant les témoignages des quakers emprisonnés, comme évidence de leur persécution ; ceci a mené à l'établissement dans 1675 de la réunion de pour les douleurs , qui a été dans l'existence continue à l'aujourd'hui. ] §7]

Pratiquement tous les observateurs conviennent que le 1650s, quand les amis étaient les plus conflictuels, était la période la plus créatrice de leur histoire, et car la fin de la décennie s'est approchée le Fox était tout à fait optimiste que le mouvement ait été sur le bord de devenir, comme il l'a exprimé, " ; l'église dans England." ; En 1659, il a envoyé au parlement sa le plus politiquement brochure radicale, cinquante-neuf conditions particulières établies pour les choses de réglementation , mais l'année était si chaotique qu'elle ne les ait jamais considérées ; le document n'a pas été réimprimé jusqu'au 21ème siècle.

La restauration

Avec la restauration de de la monarchie , le destin des quakers avérés différemment. George Fox a été de nouveau accusé de la conspiration, de cette fois contre le Charles II , et du &mdash de fanatisme ; une charge qu'il était offensée par. De nouveau, le Fox a été libéré après démonstration qu'il n'a eu aucune ambition militaire. Pendant l'emprisonnement à Lancaster, il a même écrit au conseil de offre de roi sur le gouvernement : Charles devrait s'abstenir à la guerre et à la persécution religieuse domestique, et décourage serment-prendre, jeux et jeux du mât . Ces dernières suggestions indiquent les leanings du puritain du du Fox, qui ont continué à influencer des quakers pendant des siècles après sa mort. Le Fox a conseillé ses disciples violer ouvertement les nombreuses lois qui ont essayé de supprimer le mouvement ; et beaucoup d'amis ont été emprisonnés pendant deux et demi de décennies suivantes.

Au moins sur un point, Charles a écouté George Fox. Les sept cents quakers qui avaient été emprisonnés sous le Richard Cromwell ont été libérés, bien que le gouvernement soit demeuré incertain au sujet des liens du groupe avec autre, plus violent, mouvements. Une révolte 1661 par monarchistes les cinquièmes a mené à la suppression de cela la section et la répression d'autres non-conformistes , y compris des quakers. Au lendemain de ce coup essayé, le Fox et onze autres quakers ont publié un flanc proclamant ce qui est devenu notoire parmi des amis au 20ème siècle comme " ; testimony" de paix ; : ils se sont commis pour s'opposer à tous les guerres et différends extérieurs comme contraires à la volonté de Dieu. Non tous ses disciples ont accepté ce rapport ; Le Isaac Penington , par exemple, a différé d'opinion pendant un certain temps.

En attendant, des quakers dans le Nouvelle Angleterre avaient été bannis (et un certain exécuté par ), et Charles a été conseillé par ses conseillers de publier un Mandamus condamnant cette pratique et leur permettant de retourner. George Fox pouvait rencontrer certains des amis de la Nouvelle Angleterre quand ils sont venus à Londres, stimulant son intérêt pour les colonies . Le Fox ne pouvait pas voyager là immédiatement : il été emprisonné encore en 1663 pour que son refus jure des serments, et sur son dégagement en 1666 a a été préoccupé avec le &mdash d'organisation de sujets ; il a normalisé le système des réunions mensuelles et trimestrielles dans tout le pays, et l'a prolongé au Irlande .

L'Irlande de visite lui a également donné l'occasion de prêcher contre ce qu'il a vu comme excès de l'église catholique romaine , en particulier l'utilisation du rituel. Des commentateurs plus récents de quaker ont noté des points de contact entre les dénominations : tous les deux réclament la présence réelle de Dieu lors de leurs réunions, et tous les deux permettent à l'opinion collective de l'église d'augmenter l'enseignement biblique. Le Fox, cependant, n'a pas perçu ceci, apporté vers le haut pendant qu'il était dans complètement un environnement protestant du hostile au " ; Popery" ;. Il était également plus strict dans sa confiance dans la bible que la plupart de ses disciples.

À Fox 1669 le marié Margaret est tombé Swarthmoor Hall , Swarthmoor , une dame de la position sociale élevée, et un à lui convertit tôt. Son mari que Thomas est tombé était mort en 1658, et elle avait été emprisonnée à Lancaster à côté de Fox pendant plusieurs années. Leur travail religieux partagé était au coeur de leur vie ensemble, et ils plus tard ont collaboré sur la majeure partie d'administration que la société a exigée. (Le rapport du Fox avec Margaret est tombé est novelized par dans de s de Hartog janv. 'le royaume pacifique : Une saga américaine .)

Voyages en Amérique et Europe

En 1671 il est allé au Barbade et aux règlements anglais en Amérique, deux années demeurantes. De Barbade il a envoyé une épître aux amis définissant le rôle des réunions des femmes dans la cérémonie de mariage de quaker, un point de polémique quand il est retourné à la maison, et a écrit une lettre au gouverneur et à l'assemblée de l'île en laquelle il a réfuté des frais que les quakers étaient hauts stirring les esclaves à révolter et a essayé d'affirmer l'orthodoxie de la croyance de quaker ; cette lettre, en particulier ses parties doctrinales, deviennent deux siècles plus tard importante dans une division parmi ses disciples. Le débarquement de Fox premier sur le continent nord-américain était au le Maryland , où il a participé à une réunion de quatre jours des quakers locaux. Il est resté là tandis que divers de ses compagnons anglais a voyagé aux autres colonies, parce qu'il a souhaité rencontrer quelques Natifs américains qui étaient intéressés par le &mdash de manières de quaker ; bien qu'il rapporte qu'elles ont eu le " ; un grand debate" ; parmi lui-même au sujet de si participer à la réunion. Le Fox a été impressionné par leur comportement général, qu'il a dit était " ; loving" ; et " ; respectful" ;. Le Fox n'a laissé aucun disque de rencontrer des esclaves sur le continent.

Ailleurs dans les colonies, le Fox a aidé à établir les systèmes d'organisation pour les amis là, le long des mêmes lignes qu'il avait faites en Grande-Bretagne. Il a également prêché à beaucoup de non-Quakers, une partie de qui ont été convertis ; d'autres, y compris des Ranters et quelques catholiques, étaient sceptiques. Il n'a pas semblé s'occuper de ceci tellement pendant qu'il était offensé par la suggestion (d'un homme dans la Caroline du Nord ) ce " ; la lumière et l'esprit de Dieu… n'étaient pas dans l'Indians" ; , une proposition que le Fox a réfutée.

Après des voyages étendus autour des diverses colonies américaines, George Fox est revenu à l'Angleterre en 1673 où il a trouvé son mouvement brusquement divisé parmi la plupart du temps les provincials qui ont résisté à l'établissement des réunions des femmes et à la puissance de ceux qui ont résidé dedans ou Londres proche. Avec le William Penn et le Robert Barclay comme alliés, il a avec succès déposé ce défi. Il a été bientôt emprisonné encore après avoir été capturé au Armscote , le Warwickshire et sa santé a commencé à souffrir. Margaret est tombé a pétitionné le roi pour son dégagement ; ceci a eu lieu, mais le Fox s'est senti trop faible pour prendre ses voyages immédiatement. Il a compensé en augmentant son rendement écrit : lettres, publiques et privées, aussi bien que des livres et des essais ; il a également commencé à dicter ce qui serait édité après sa mort en tant que son journal. Beaucoup de son énergie a été consacrée à la matière des serments, étant devenu a convaincu de son importance pour des idées de quaker. En refusant de jurer, il a estimé qu'il pourrait témoigner de la valeur de la vérité dans la vie quotidienne, aussi bien que de Dieu, qu'il a associé à la vérité et à la lumière intérieure .

En 1677 et 1684 il a rendu visite aux amis dans le les Pays Bas , et a organisé leurs réunions pour la discipline. Il a également fait une brève visite à ce qui est maintenant Allemagne . En attendant, le Fox participait par courrier à un conflit parmi des amis en Grande-Bretagne au-dessus du rôle des femmes lors des réunions, une lutte qui a pris beaucoup de son énergie et l'a laissé épuisé. Retournant en Angleterre, il est resté dans le du sud afin d'essayer de finir le conflit. La santé du Fox s'est aggravée vers la fin de 1684, mais il a continué sa nouvelle, plus restreinte forme de &mdash d'activités ; écrivant aux chefs dans le Pologne , Danemark , Allemagne, et ailleurs au sujet de sa croyance, et de leur traitement des quakers.

En dernières années de sa vie, du Fox continu pour participer aux réunions annuelles, et des représentations faites toujours au Parlement au sujet des douleurs des amis. La Loi 1689 de de la tolérance a mis un terme aux lois d'uniformité en vertu lesquelles des quakers avaient été persécutés, et en cette année beaucoup d'amis ont été libérés de la prison.

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La mort et legs

George Fox est mort le 13 janvier , le 1691 , et interred dans l'au sol d'enterrement de quaker aux champs de Bunhill de dans le Londres .

Son journal a été édité la première fois en 1694, après édition par le &mdash de Thomas Ellwood ; un ami de &mdash de John Milton ; et William Penn . Comme les travaux les plus semblables de son temps le journal n'a pas été écrit contemporain aux événements qu'il décrit, mais a plutôt compilé beaucoup d'ans après, une grande partie a dicté. Comme autobiographie religieuse, cela a été comparé au tel fonctionne en tant que grace de de s de Bunyan John 'les confessions de de s et le 'd'Augustine abondant au chef du &mdash des pécheurs ; un travail intensément personnel qui néanmoins réussit à faire appel aux lecteurs. Il a été également employé par des historiens en raison de sa richesse de détail la vie ordinaire en XVIIème siècle, et les nombreux villes et villages que le Fox a visités.

Centaines de &mdash des lettres du Fox ; la plupart du temps les épîtres ont prévu pour la grande circulation, avec le &mdash privé de quelques communications ; ont été également édités. Écrit du 1650s en avant, avec des titres tels que des amis de , chercher la paix de tous les hommes ou le aux amis, pour connaître un un autre dans la lumière , les lettres donnent l'énorme perspicacité dans le détail de la croyance du Fox, et montrent que sa détermination les écartait. Ces écritures ont trouvé une assistance au delà des quakers, avec beaucoup d'autres groupes d'église au moyen de eux pour illustrer des principes du christianisme.

Le Fox est décrit par Ellwood comme " ; gracieux dans la mine, virile dans la personnalité, tombe dans le geste, courtois dans conversation." ; Penn indique qu'il était " ; civil au delà de toutes les formes de breeding." ; Nous sommes dits qu'il était " ; plaine et puissant dans la prédication, ardante dans la prière, " ; " ; un discerner des spiritueux d'autres hommes, et vraiment maître de ses propres, " ; habile au " ; parler un mot dans la saison due aux conditions et aux capacités des la plupart, particulièrement leur qui étaient lasses, et le repos de l'âme voulue ; " ; " ; vaillant en affirmant la vérité, "BOLD" en la défendant, patient dans la souffrance pour elle, immeuble comme rock." ; Matter avant de journal de ]]

L'influence du Fox sur la société des amis était naturellement énorme, et sa croyance en grande partie ont été reportées par ce groupe. Peut-être son la plupart d'accomplissement de signification, autre que son influence prédominante dans le mouvement tôt, était sa conduite en surmontant les défis jumeaux de la poursuite de gouvernement après que la restauration et les conflits internes qui ont menacé sa stabilité au cours de la même période. Pas toute sa croyance était bienvenue à tous les quakers : sien Puritain-comme l'opposition aux arts et au rejet de l'étude théologique du , développement devancé de ces pratiques parmi des quakers pendant quelque temps. Le nom de George Fox est souvent appelé par les amis traditionalistes qui détestent des attitudes libérales modernes aux origines chrétiennes de la société. En même temps, les quakers et d'autres peuvent rapporter à une expérience religieuse du Fox, et même ceux qui sont en désaccord avec lui le considèrent comme un pionnier.

Le Walt Whitman , qui a été augmenté dans une maison de quaker et s'est toujours senti près de eux, plus tard a écrit : " ; George Fox représente quelque chose le too&mdash ; un thought&mdash ; la pensée qui se réveille dans le hours&mdash silencieux ; peut-être le plus profond, la plupart de pensée éternelle latente dans l'âme humaine. C'est la pensée de Dieu, fusionnée dans les pensées de droit moral et l'immortalité de l'identité. Grand, grand est ce thought&mdash ; oui, plus grand que tout l'else." ;

L'université de George Fox de dans le Orégon , fondé en tant qu'université Pacifique en 1891, a été retitrée pour lui en 1949.

Voir également

Anarchisme chrétien
Dissidents anglais
Liste de de personnes sur des timbres de l'Irlande
Mystiques chrétiennes

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