Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( ˈgeɔʁkˈvɪlhɛlmˈfʁiːdʁɪçˈhegəl ) ( 27 août , 1770 - 14 novembre , 1831 ) était un philosophe allemand de du et, avec le Johann Gottlieb Fichte et le Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , un des représentants de l'idéalisme allemand .
Hegel a influencé des auteurs des positions considérablement variables, y compris ses deux admirateurs ( Bauer , Marx , Bradley , Sartre , Küng ), et ses détracteurs ( Schelling , Kierkegaard , Schopenhauer , Nietzsche , Heidegger , Russell ). Hegel a discuté une relation entre la nature et la liberté, l'immanence et la transcendance , et l'unification de ces dualités sans éliminer le poteau ou le ramener à l'autre. Ses conceptions influentes sont de la logique ou du " spéculative ; dialectique, " ; " ; idéalisme absolu, " ; " ; Esprit, " ; le " ; Master/Slave" ; dialectique, " ; la vie morale, " ; et l'importance de l'histoire.
La vie
Premières années : 1770-1801
Enfance à Stuttgart
Hegel était né le 27 août , le 1770 dans le Stuttgart , dans le duché du Württemberg dans le du sud-ouest Allemagne . Georg baptisé Wilhelm Friedrich, il a été connu comme Wilhelm à sa famille proche. Son père, Georg Ludwig, était Rentkammersekretär (secrétaire au bureau de perception) à la cour du Karl Eugen, duc de Württemberg . La mère de Hegel, Maria Magdalena Louisa (née Fromm de ), était la fille d'un avocat à la Haute Cour de Justice à la cour de Württemberg. Elle est morte quand Hegel était treize d'un " ; fever" bilious ; ( Gallenfieber ) au lequel Hegel et son père ont également attrapé mais ont étroitement survécu. Hegel a eu une soeur, Christiane Luise (1773-1832), et un frère, Georg Ludwig (1776-1812), qui devait périr en tant que dirigeant en campagne russe de Napoleon de 1812.
À l'âge de trois Hegel s'est attaqué au " ; School" allemand ;. Quand il a écrit le " ; School" latin ; cinq âgés, il a déjà su la première déclinaison, l'enseigné par sa mère.
En Hegel 1784 gymnase Illustre du de Stuttgart entré. Pendant son adolescence Hegel a lu voracement, copiant les extraits prolongés en son journal intime. Les auteurs qu'il a lus incluent le Klopstock de poèt et des auteurs liés à l'éclaircissement tel que le Garve chrétien et le Gotthold Ephraim Lessing . On a conclu les études de Hegel au gymnase de avec son Abiturrede (" ; speech" de repére ;) " autorisé ; L'état abortif d'art et de bourse dans Turkey." ;
Étudiant dans Tübingen (1788-93)
À l'âge de dix-huit Hegel a écrit le Tübinger Stift (un séminaire protestant attaché à l'université de de Tübingen ), où deux étudiants semblables devaient devenir essentiels à son développement-son contemporain exact, le Friedrich Hölderlin de poèt, et le brillant plus jeune philosophe-à-est Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Partageant une aversion pour ce qu'ils ont considéré comme l'environnement restrictif du séminaire, les trois sont allés bien aux amis étroits et ont mutuellement influencé des idées de chacun. Ils ont observé le déploiement de la révolution française avec enthousiasme partagé. Schelling et Hölderlin se sont immergés dans des discussions théoriques sur la philosophie Kantian, de laquelle Hegel est resté à distance. Hegel actuellement a envisagé son futur en tant que celui d'un Popularphilosoph , c., un " ; homme de letters" ; qui sert à faire les idées abstruses des philosophes accessibles à un public plus large ; ses propres ont jugé que le besoin d'engager dans en critique les idées centrales de Kantianism n'est pas venu jusqu'en 1800.
Loger le précepteur à Berne (1793-96) et à Francfort (1797-1801)
La réception de son certificat théologique ( Konsistorialexamen ) du séminaire de Tübingen, Hegel est devenue Hofmeister (précepteur de maison) à une famille aristocratique dans le Berne (1793-96). Au cours de cette période il a composé le texte qui est devenu notoire comme " ; La vie de Jesus" ; et un manuscrit de livre-longueur autorisé " ; La positivité du Religion" chrétien ;. Ses relations avec ses employeurs étant devenu strained, Hegel ont heureusement accepté une offre négociée par Hölderlin pour prendre une position semblable avec un famille de négociant de vin dans le Francfort , où il s'est déplacé en 1797. Ici Hölderlin a exercé une influence importante sur la pensée de Hegel. À Francfort Hegel a composé le " d'essai ; L'esprit du christianisme et de son Fate" ; (non édité pendant la vie de Hegel).
Iéna, Bamberg et Nuremberg : 1801-1816
Carrière tôt d'université à Iéna (1801-1807)
En 1801 Hegel est venu au Iéna avec l'encouragement de son vieil ami Schelling, qui était professeur extraordinaire à l'université là. Hegel a fixé une position à l'université comme Privatdozent (conférencier unsalaried) de après la soumission d'un Habilitationsschrift '(dissertation) sur les orbites des planètes. Plus tard dans livre du Hegel d'année le premier, la différence entre Fichte et systèmes de Schelling de de philosophie, sont apparus. Il a parlé sur le " ; Logique et Metaphysics" ; et, avec Schelling, a donné des conférences communes sur un " ; Introduction à l'idée et aux limites de Philosophy" vrai ; et jugé un " ; Disputorium" philosophique ;. En 1802 Schelling et Hegel ont fondé un journal, le de Philosophie de der de journal de Kritische (" ; Journal critique de Philosophy" ;) à ce qu'elles chaque morceaux contribués jusqu'à la collaboration ont été finies par le départ de Schelling's pour le Würzburg en 1803.
Dans 1805 l'université Hegel favorisé dans la position du professeur extraordinaire (unsalaried), après Hegel a écrit une lettre au poèt et le ministre du Johann Wolfgang Von Goethe de culture protestant la promotion de son philosophique Jakob Friedrich d'adversaire fait frire en avant de lui. Hegel a essayé d'enrôler l'aide du Johann Heinrich Voß de poèt et de traducteur pour obtenir un poteau à l'université nouvellement résurgente de d'Heidelberg , mais failed ; à sa contrariété, les fritures étaient plus tardives en même année faite professeur ordinaire (rémunéré) là.
Sien finance le séchage vers le haut rapidement, Hegel était maintenant sous la grande pression de livrer son livre, l'introduction long-promise à son système. Hegel mettait la touche finale à ce livre, maintenant appelé la phénoménologie de du d'esprit, car Napoleon a engagé les troupes prussiennes le 14 octobre , le 1806 , dans la bataille de d'iéna sur un plateau en dehors de la ville. Le jour avant la bataille, Napoleon est entré dans la ville d'Iéna. Hegel a raconté ses impressions dans une lettre à son ami Friedrich Immanuel Niethammer :
le
I a vu l'empereur - cette monde-âme - équitation hors de la ville sur la reconnaissance. C'est en effet une sensation merveilleuse pour voir un tel individu, que, concentré ici à un unique, à cheval sur un cheval, atteint dehors au-dessus du monde et des maîtres il cet homme extraordinaire, qu'il est impossible de ne pas admirer.
Bien que Napoleon ait choisi de ne pas fermer Iéna car il a eu d'autres universités, la ville était désolée et les étudiants ont abandonné l'université dans les droves, rendant les perspectives financières de Hegel encore plus mauvaises. La propriétaire Christiana Burkhardt (qui de février le Hegel suivant avait été abandonnée par son mari) a donné naissance à leur fils Georg Ludwig Friedrich Fischer (1807-31).
Éditeur du journal à Bamberg (1807-08) et directeur à Nuremberg (1808-15)
En mars 1807 Hegel s'est déplacé au Bamberg , où Niethammer avait refusé et avait transmis à Hegel une offre de devenir rédacteur d'un journal, le Bamberger Zeitung . Hegel, incapable de trouver un emploi plus approprié, à contre-coeur admis. Ludwig Fischer et sa mère (qui Hegel a pu avoir offert pour marier suivre la mort de son mari) est resté derrière à Iéna.
Il était alors, en novembre 1808, encore par Niethammer, désigné directeur d'un gymnase de dans le Nuremberg , un poteau qu'il s'est tenu jusqu'en 1816. Ici Hegel a adapté sa phénoménologie récemment éditée de de l'esprit pour l'usage dans la salle de classe. Une partie de son mandat étant d'enseigner une classe a appelé le " ; Introduction à la connaissance de la concordance universelle des sciences, " ; Hegel a développé l'idée d'une encyclopédie des sciences philosophiques, tombant en trois parts (logique, philosophie de nature, et philosophie de l'esprit).
Hegel a marié Marie Helena Susanna von Tucher (1791-1855), la fille la plus âgée d'un sénateur, en 1811. Cette période a vu la publication de son deuxième travail de commandant, la Science de de la logique (der Logik de Wissenschaft de ; 3 vols., 1812, 1813, 1816), et la naissance de ses deux fils, Karl Friedrich Wilhelm (1813-1901) et chrétiens légitimes d'Immanuel Thomas (1814-1891).
Professeur à Heidelberg et à Berlin : 1816-1831
Heidelberg (1816-18)
La réception des offres d'un poteau des universités du Erlangen , du Berlin , et du Heidelberg , Hegel a choisi Heidelberg, où il s'est déplacé en 1816. Peu après, en avril 1817, son fils illégitime Ludwig Fischer (maintenant dix années) a joint le ménage de Hegel, jusqu'ici ayant dépensé son enfance dans un orphelinat. (La mère de Ludwig était morte en attendant.)
Hegel a édité le l'encyclopédie des phrases philosophiques dans le contour (1817) comme résumé de sa philosophie pour des étudiants assistant à ses conférences à Heidelberg.
Berlin (1818-31)
En Hegel 1818 admis l'offre remplacée de la chaise de la philosophie à l'université de de Berlin , qui était restée vide depuis la mort de Fichte en 1814. Le voici qui a édité ses éléments de de la philosophie de droit (1821). Les efforts de Hegel ont été principalement dirigés à fournir ses conférences ; sa conférence court sur l'esthétique, la philosophie de la religion, la philosophie de l'histoire, et l'histoire de la philosophie ont été éditées à titre posthume des notes de conférence prises par ses étudiants. Sa renommée a écarté et ses conférences ont attiré des étudiants dans toute d'Allemagne et là-bas.
Hegel a été nommé recteur de l'université en 1830. Il a été profondément troublé par les émeutes pour la réforme à Berlin en cette année. En le 1831 Frederick William III l'a décoré pour son service à l'état prussien. En août le 1831 une épidémie du choléra a atteint Berlin et Hegel a quitté la ville, prenant des logements dans le Kreuzberg . Maintenant dans un état de santé faible, Hegel est sorti peu. Pendant que le nouveau semestre commençait en octobre, Hegel est revenu à Berlin, avec l'impression (erronée) que l'épidémie s'était en grande partie abaissée. Le le 14 novembre Hegel était mort. Les médecins ont prononcé la cause du décès comme choléra, mais il est plus probable il est mort d'une maladie gastro-intestinale. Selon ses souhaits, Hegel a été enterré le 16 novembre dans le cimetière de Dorotheenstadt de à côté de Fichte et Solger .
Le fils Ludwig Fischer de Hegel était mort peu avant tout en servant avec l'armée hollandaise dans le Jakarta ; les nouvelles de sa mort n'ont jamais atteint son père. Tôt la soeur Christiane du Hegel suivant d'année a commis le suicide par la noyade. Les fils Karl de Hegel, qui sont devenus un historien, et l'Immanuel, qui a suivi un chemin théologique, ont vécu les longues vies lesoù ils ont sauvegardé le Nachlaß du de leur père et ont produit des éditions de ses travaux.
Travaux
Hegel a édité seulement quatre livres pendant sa vie : la phénoménologie de de l'esprit (ou phénoménologie de d'esprit ), son compte de l'évolution de la conscience de la sentir-perception à la connaissance absolue, éditée en 1807 ; la Science de de la logique , le noyau métaphysique logique et du de sa philosophie, dans trois volumes, édités en 1811, 1812 , et 1816 (révisé 1831) ; encyclopédie de des sciences philosophiques , un résumé de son système philosophique entier, qui a été à l'origine édité en 1816 et mis à jour en 1827 et 1830 ; et les éléments de de la philosophie de droit , sa philosophie politique, éditée en 1822. Dans ce dernier, il a critiqué le travail réactionnaire de s de von Haller ', qui a réclamé que les lois n'étaient pas nécessaires. Il a également édité quelques articles tôt dans sa carrière et au cours de sa période de Berlin. Un certain nombre d'autres travaux sur la philosophie de de l'histoire , de la religion , de l'esthétique , et de l'histoire de de la philosophie ont été compilés des notes de conférence de ses étudiants et à titre posthume édités.
les travaux de s ont une réputation pour leur difficulté et pour la largeur des matières ils essayent de couvrir. Hegel a présenté un système pour comprendre l'histoire de de la philosophie et du monde lui-même, souvent décrite comme progression de dans laquelle chaque mouvement successif émerge comme solution aux contradictions inhérentes au mouvement précédent . Par exemple, la révolution française pour Hegel constitue l'introduction de la liberté politique individuelle de vrai dans les sociétés européennes pour la première fois dans l'histoire enregistrée. Mais avec précision en raison de sa nouveauté absolue, c'est également absolument radical : d'une part la croissance de la violence exigée pour effectuer la révolution ne peut pas cesser d'être elle-même, alors que de l'autre, elle a déjà consommé son adversaire. La révolution a donc nulle part pour tourner mais sur son propre résultat : la liberté durement gagnée est consommée par un règne de de la terreur brutal . L'histoire, cependant, progresse par l'étude de ses erreurs : seulement après qu'et avec précision en raison de cette expérience peut on poser en principe l'existence d'un état constitutionnel du de citoyens libres, incarnant la puissance de organisation bienveillante du gouvernement raisonnable et les idéaux révolutionnaires de la liberté et de l'égalité. Les remarques de Hegel sur la révolution française ont mené le allemand Heinrich Heine de poèt pour le marquer " ; Le Orléans de Philosophy" allemand ;.
Le modèle d'écriture de Hegel il est difficile lire ; il est décrit par le Bertrand Russell dans l'histoire de de la philosophie occidentale en tant que philosophe le plus difficile simple pour comprendre. C'est en partie parce que Hegel essayé pour développer une nouvelle forme de pensée et de logique, qu'il a appelée " ; " spéculatif de la raison ; et qui inclut le concept plus célèbre du " ; dialectal, " ; pour essayer de surmonter ce qu'il a vu comme limitations de bon sens et de philosophie traditionnelle à saisir des problèmes philosophiques et la relation entre la pensée et la réalité.
Enseignements
Le concept de la liberté par la méthode de Hegel
La pensée de Hegel peut être comprise comme développement constructif dans la tradition largement platonique qui inclut le Aristote et le Kant . À cette liste on a pu ajouter Proclus, Meister Eckhart, Leibniz, Bahlsen, Spinoza, Plotinus , Jakob Boehme, et Rousseau . Ce que toute part de ces penseurs, qui les distingue des materialists comme Epicurus, les Stoics , et Thomas Hobbes , et des empiricists comme le David Hume , est qu'elles considèrent la liberté ou l'autodétermination comme vrai et en tant qu'ayant des implications ontologiques importantes, pour l'âme ou l'esprit ou la divinité. Ce foyer sur la liberté est ce qui produit de la notion de Platon (dans le Phaedo , République , et Timaeus ) du " ; soul" ; en tant qu'en ayant un genre plus élevé ou plus plein de réalité que les objets inanimés posséder. Tandis qu'Aristote critique le " de Platon ; Formes, " ; il préserve la préoccupation de Platon des implications ontologiques de l'autodétermination, dans ses conceptions du raisonnement moral, la hiérarchie de l'âme en nature, l'ordre du cosmos, et le moteur. Le Kant , de même, préserve cette préoccupation de Platon dans ses notions de la liberté morale et noumenal, et Dieu.
Dans son examen de " ; Spirit" ; en son encyclopédie de , Hegel félicite le du d'Aristote sur l'âme comme " ; de loin le plus excellent, peut-être même la semelle, travail de valeur philosophique sur ce topic" ; (pair. Et en sa phénoménologie de de l'esprit et de la sa Science de de la logique , le souci de Hegel avec des matières Kantian telles que la liberté et la moralité, et avec leurs implications ontologiques, est dominant. Plutôt que simplement rejetant le dualisme de s de Kant le 'de la liberté contre la nature, Hegel vise à l'englober dans le " ; infini vrai, " ; le " ; Concept" ; (ou " ; Notion" ; : Begriff ), " ; Esprit, " ; et " ; life" moral ; de telle manière que la dualité Kantian soit rendue intelligible (comme mentionné ci-dessus), plutôt que restant un " brutal ; given." ;
La raison pour laquelle ce subsumption a lieu d'une série concepts est que la méthode de Hegel, en la sa Science de de la logique et de son encyclopédie de , est de commencer par des concepts ultrabasiques comme être et rien, et pour développer ces derniers par un long ordre des élaborations, y compris ceux mentionnés dans le paragraphe précédent. De cette manière, une solution qui est atteinte, en principe, dans le compte du " ; infinity" vrai ; en la Science de du chapitre de Logic s sur le " ; Qualité, " ; est répété sous les nouvelles apparences aux stades avancés, toute la manière au " ; Spirit" ; et " ; la vie morale, " ; en troisième volume de l'encyclopédie de .
De cette façon, Hegel prévoit pour défendre le germe de la vérité dans le dualisme Kantian contre des programmes réducteurs ou éliminateurs comme ceux du matérialisme et de l'empirisme (lesquels peut voir au travail dans plusieurs des critiques de Hegel, y compris le Marx , le Nietzsche , et Russell). Comme Platon, avec son dualisme d'âme contre des appétits corporels, Kant veut insister sur la capacité de l'esprit de remettre en cause ses inclinations ou appétits de feutre et de proposer un niveau de " ; duty" ; (ou, dans le cas de Platon, " ; good" ;) ce qui dépasse eux. Hegel préserve ce souci platonique et Kantian essentiel sous forme d'infini dépassant le fini (un processus que Hegel rapporte en fait au " ; freedom" ; et le " ; ought" ;), l'universel dépassant le détail (dans le concept), et esprit dépassant la nature. Et Hegel rend le intelligible de ces dualités par (finalement) son argument dans le " ; Quality" ; chapitre de la Science de de la logique qui le fini doit devenir infini afin de réaliser le " ; reality." ; C'est parce que, car Hegel suggère par son introduction du concept du " ; reality" ; , ce qui se détermine plutôt que selon ses relations à d'autres choses pour son caractère essentiel, est plus entièrement le " ; real" ; (suivant l'étymologie latine du " ; real" ; : plus de " ; chose-like" ;) que ce qui ne fait pas. Les choses finies ne se déterminent pas, parce que, comme " ; finite" ; des choses, leur caractère essentiel est déterminées par leurs frontières, plus de contre d'autres choses finies. Ainsi, afin de devenir " ; vrai, " ; elles doivent dépasser leur finitude (" ; le de finitude est seulement en tant que dépasser de l'itself" ;).
Le résultat de cet argument est que fini et infini-et, par prolongation, particulier et universel, nature et liberté-don't faire face à un un autre en tant que deux réalités indépendantes, mais à la place ce dernier (dans chaque cas) est individu-dépasser l'ancien. Ainsi plutôt qu'étant simplement " ; donné, " ; sans explication, le rapport entre fini et infini (et particulier et universel, et la nature et la liberté) devient intelligible. Et un défi est fourni aux programmes réducteurs et éliminateurs comme le matérialisme et l'empirisme : Quel un peu " ; reality" ; le vos entités fondamentales ou données de possèdent-ils ?
Évolution par des contradictions et des négations
Les écritures obscures du Jakob Böhme ont eu un effet fort sur Hegel. Böhme avait écrit que le l'automne de l'homme était une étape nécessaire dans l'évolution de l'univers . Cette évolution était, elle-même, le résultat le désir de s de Dieu de 'pour la conscience de soi-même complète. Hegel a été fasciné par les travaux du Spinoza , du Kant , du Rousseau , et du Goethe , et par la révolution française . La philosophie, la culture, et la société modernes ont semblé à Hegel chargé des contradictions et tendent, comme ceux entre le sujet et l'objet de la connaissance , esprit et nature, individu et l'autre , liberté et autorité, connaissance et foi, l'éclaircissement et le romantisme . Le projet philosophique principal de Hegel était de prendre ces contradictions et tensions et de les interpréter en tant qu'élément d'un complet, évoluant, l'unité raisonnable que, dans différents contextes, il a appelée " ; l'idea" absolu ; ou " ; knowledge" absolu ;.
Selon Hegel, la caractéristique principale de cette unité était qu'elle a évolué à travers et s'est manifestée en contradiction et négation . La contradiction et la négation ont une qualité dynamique qu'à chaque point dans chaque domaine de la réalité - la conscience , l'histoire , la philosophie , l'art , la nature , la société de de de de de de - aboutit au autre développement jusqu'à ce qu'une unité raisonnable du soit atteinte qui préserve les contradictions comme phases et des sous-parties en les soulevant vers le haut ( Aufhebung ) à une unité plus élevée. Cet entier est le mental parce que c'est l'esprit qui peut comprendre toutes ces phases et sous-parties comme étapes dans son propre processus de la compréhension. Il est raisonnable parce que le même, étant à la base, ordre développemental logique du est à la base de chaque domaine de réalité et est finalement l'ordre de la pensée raisonnable timide, bien que seulement dans les stades avancés du développement fasse il venir à la pleine timidité. Le raisonnable et timide entier n'est pas une chose ou un étant qui se trouve en dehors d'autres choses ou esprits existants. En revanche, il vient à l'accomplissement seulement dans la compréhension philosophique des différents esprits humains existants qui, par leur propre arrangement, apportent ce processus développemental à un arrangement de lui-même.
(Note : Le « esprit » et le « esprit » sont les traductions en anglais communes de l'utilisation de Hegel du « allemand Geist ». Quelques disciples hégéliens ont argué du fait que l'une ou l'autre de ces limites excessivement « psychologize » Hegel, impliquant un genre de conscience désincarnée et solipsistic comme le " ; ghost" ; ou " ; âme, " ;. Geist combine la signification de l'esprit, comme dans un dieu, le fantôme ou l'esprit, avec une force intentionnelle. )
Le central à la conception du de Hegel de la connaissance et de l'esprit (et donc aussi de la réalité) était la notion de l'identité dans la différence , celui de est que le d'esprit extériorise lui-même dans divers formes et objets qui se tiennent dehors de lui ou opposé à lui, et qui, en s'identifiant dans eux, est " ; avec l'itself" ; dans ces manifestations externes, de sorte qu'ils soient en même temps esprit et autre-que-esprit. Cette notion d'identité dans la différence, qui est intimement liée à sa conception de contradiction et de négativité, est un dispositif principal différenciant la pensée de Hegel de cela d'autres philosophes.
Société civile
voient également :
Hegel a fait la distinction entre la société civile et l'état dans ses éléments de de la philosophie de droit . Dans ce travail, société civile (Hegel a employé le " de limite ; buergerliche Gesellschaft" ; bien qu'il désigné maintenant sous le nom du Zivilgesellschaft dans le allemand pour souligner une communauté plus incluse) ait été une étape sur le rapport dialectal entre les opposúx perçus de Hegel, la macro-communauté de l'état et la micro-communauté de la famille . En général, la limite a été dédoublée, comme les disciples de Hegel, à la gauche politique et au droit. Du côté gauche, c'est devenu la base pour le la société bourgeoise de s de Karl Marx '; vers la droite c'est devenu une description pour tous les aspects de non-état de la société, augmentant hors de la rigidité économique du du marxisme dans la culture , la société et la politique
Influence
Il y a des vues de la pensée de Hegel comme représentation du sommet du mouvement de l'Allemagne tôt du 19ème siècle de l'idéalisme philosophique . Il viendrait pour avoir un impact profond sur beaucoup de futures écoles philosophiques, y compris les écoles qui se sont opposées à l'idéalisme dialectal spécifique de Hegel, tel que l'existentialisme , le matérialisme historique du Karl Marx , le Historicism , et l'idéalisme britannique .
L'influence de Hegel était immense dans la philosophie et en les autres sciences. Tout au long du 19ème siècle beaucoup de chaises de philosophie autour de l'Europe ont été tenues par Hegelians, bien que le Kierkegaard , le Feuerbach , le Marx , et le Engels tout aient été opposés aux thèmes les plus centraux de la philosophie de Hegel. Après moins qu'une génération, la philosophie de Hegel a été supprimée et même interdite par le prussien de droite du , et a été fermement rejetée par le de gauche dans des écritures officielles multiples.
Après la période du Bruno Bauer , l'influence de Hegel ne s'est pas fait le feutre encore jusqu'à la philosophie de l'idéalisme britannique et du Néo--Marxisme hégélien du 20ème siècle qui a commencé par le Georg Lukács . Le mouvement plus récent du Communitarianism a une influence hégélienne forte, bien qu'un spécialiste en Hegel argue du fait que cette influence n'est pas assez forte, puisque le communitarianism tend vers le relativisme , que la philosophie de Hegel ne fait pas.
Le legs de Hegel (interprétation)
Lecture Hegel
Une partie de l'écriture de Hegel a été prévue pour ceux avec la connaissance avancée de la philosophie, bien que son " ; Encyclopedia" ; a été prévu comme manuel dans un cours de l'université . Néanmoins, comme beaucoup de philosophes, Hegel a supposé que ses lecteurs seraient bien-versés en philosophie occidentale , jusques et y compris le Descartes , le Spinoza , le Hume , le Kant , le Fichte , et le Schelling . Pour ceux qui souhaitent lire son travail sans ce fond, les introductions à Hegel et les commentaires au sujet de Hegel peuvent suffire. Cependant, même ceci est discuté avec chaleur puisque le lecteur doit choisir des interprétations multiples des écritures de Hegel des écoles incompatibles de la philosophie. Vraisemblablement, la lecture de Hegel directement serait la meilleure méthode d'arrangement il, mais cette tâche s'est historiquement avérée être au delà du lecteur moyen de la philosophie. Cette difficulté peut être le problème le plus pressant en ce qui concerne le legs de Hegel.
Un particulièrement aspect difficile du travail de Hegel est son innovation dans la logique. En réponse au défi d'Immanuel Kant aux limites de la raison pure , Hegel a développé une forme radicalement nouvelle de logique, qu'il a appelée la spéculation de , et qui s'appelle aujourd'hui populairement la dialectique la difficulté dans Hegel de lecture a été perçue en le propre jour de Hegel, et persiste dans le 21ème siècle. Pour comprendre Hegel exige entièrement prêter l'attention à sa critique de la logique standard, telle que la loi de de la contradiction et la loi de du moyen exclu, et, si on l'accepte ou rejette, au moins le prenant au sérieux. Beaucoup de philosophes qui sont venus après Hegel et ont été influencés par lui, si adoptant ou rejetant ses idées, ont fait ainsi sans absorber entièrement sa nouvelle logique spéculative ou dialectale.
Si on voulait fournir un grand morceau du puzzle de Hegel au débutant, je pense que ce serait le rapport suivant de Partie une de l'encyclopédie des sciences philosophiques : La logique :
" ; … ; un phénomène plus tard beaucoup mal compris dans l'histoire de la philosophie - la réfutation d'un système par des autre, d'un plus tôt par a. Le plus généralement la réfutation est rentrée un sens purement négatif de signifier que le système réfuté a cessé de compter pour n'importe quoi, a été mise de côté et faite pour. Étaient elle ainsi, l'histoire de la philosophie serait, de toutes les études, la plupart de s'attrister, montrant, comme le fait elle, la réfutation de chaque système que le temps a produite. Maintenant bien qu'il puisse admettre que chaque philosophie a été réfutée, elle doit être en degré égal a maintenu qu'aucune philosophie n'a été réfutée. Et cela de deux manières. Pour d'abord, chaque philosophie qui mérite le nom incarne toujours l'idée : et deuxièmement, chaque système représente un facteur particulier ou étape particulière dans l'évolution de l'idée. La réfutation d'une philosophie, donc, signifie seulement que ses barrières sont croisées, et son principe spécial réduit à un facteur dans le principe plus complet qui follows" ; subdivision VII de http://www.org/reference/archive/hegel/index. Être pur de BEING> § 86 (2) Spiker 22 (entretien )
Hegelianism gauche et droit
Un autre aspect embrouillant au sujet de l'interprétation du travail de Hegel est le fait que les historiens passés ont parlé de l'influence de Hegel comme représenté par deux camps de opposition. La droite Hegelians , les disciples allégué directs de de Hegel chez Friedrich-Wilhelms-Universität (maintenant connu sous le nom de zu Berlin de Humboldt-Universität de ), a préconisé une orthodoxie protestante et le conservatisme politique de la période post- de restauration de Napoleon . Le a laissé Hegelians , également connu sous le nom de jeunes Hegelians, Hegel interprété dans un sens révolutionnaire, menant à un advocation de l'athéisme dans la démocratie libérale de religion et de dans la politique.
Dans des études plus récentes, cependant, ce vieux paradigme a été remis en cause. Pour une chose, aucun Hegelians de la période jamais ne s'est rapporté eux-mêmes en tant que bien Hegelians. C'était une limite d'insulte qui David Strauss (un soit-disant hégélien gauche) lancé au Bruno Bauer (qui le plus souvent a été classifié par des historiens en tant qu'hégélien gauche, mais qui a rejeté les deux titres pour se). Pour une autre chose, aucun soi-disant " ; Hegelian" gauche ; décrit comme disciple de Hegel. Ceci inclut le Moïse Hess aussi bien que le Karl Marx . Plusieurs " ; Hegelians" gauche ; ouvertement nié ou offensant le legs de la philosophie de Hegel. Les critiques de Hegel ont offert du " ; Hegelians" gauche ; Hegel radicalement détourné pensant dans nouveau direction-et font partie d'une façon disproportionnée grande de la littérature sur et au sujet de Hegel.
Peut-être la raison principale que tellement l'inscription au sujet de Hegel émerge du soi-disant Gauche-Hegelians est que le marxisme engendré Gauche-Hegelians , qui a inspiré un mouvement global durant plus de 150 ans, entourant la révolution russe, la révolution chinoise et bien plus de mouvements de national-libération du 20ème siècle. Pourtant ce n'en est pas, pour être précis, dirigent le résultat de la philosophie de Hegel.
des interprétations du 20ème siècle de Hegel ont été la plupart du temps formées par les écoles de la pensée unilatérales : Idéalisme britannique , positivism logique , marxisme , fascisme et Postmodernism . Concernant le fascisme, de l'Italie du gentil " de Giovanni ; … tient l'honneur d'avoir été le néo--Hégélien le plus rigoureux dans l'histoire entière de la philosophie occidentale et le déshonneur d'avoir été le philosophe officiel du fascisme dans Italy." ; Cependant, puisque la chute du URSS , une nouvelle vague de bourse de Hegel a surgi dans l'ouest, sans préconceptions des écoles de la pensée antérieures.
Le Walter Jaeschke et le Otto Pöggeler en Allemagne, aussi bien que le Peter Hodgson et le Howard Kainz en Amérique, sont notables pour leurs beaucoup de contributions vers la poteau-URSS pensant à Hegel comme édités par la société de Hegel de l'Amérique. Peut-être la publication la plus provocante de cette source a été la nouvelle édition en anglais des conférences du de Hegel sur la philosophie de la religion (1818-1831) qui a contesté la plupart des vues du 20ème siècle au sujet de Hegel.
Triades
Dans des comptes modernes précédents de Hegelianism (à l'étudiant préparant une licence classe, par exemple), la dialectique de Hegel le plus souvent a été caractérisée comme processus en trois étapes de " ; Thèse de , antithèse, " de la synthèse ; , à savoir, qui un " ; thesis" ; (par exemple la révolution française) causerait la création de son " ; antithesis" ; (par exemple le règne de la terreur qui a suivi), et aurait par la suite comme conséquence un " ; synthesis" ; (par exemple l'état constitutionnel de citoyens libres). Cependant, Hegel a employé cette classification seulement par le passé, et il a attribué la terminologie à Immanuel Kant. La terminologie a été en grande partie développée plus tôt par le Johann Fichte le néo--Kantian. Elle a été écartée par Heinrich Moritz Chalybäus dans un compte populaire de philosophie hégélienne, et depuis lors les limites de vêtement manqué ont collé.
Croyant que la description traditionnelle de la philosophie de Hegel en termes de thèse-antithèse-synthèse a été confondue, quelques disciples, comme le Raya Dunayevskaya ont essayé de jeter l'approche triadique tout à fait. Selon leur argument, bien que Hegel se rapporte au " de ; les deux considérations élémentaires : d'abord, l'idée de la liberté comme but absolu et final ; deuxièmement, les moyens de le réaliser, c. le côté subjectif de la connaissance et, avec la sa vie, mouvement, et activity" ; (thèse et antithèse) il n'emploie pas le " ; synthesis" ; mais parle à la place du " de ; Whole" ; : " de ; Nous avons alors identifié l'état en tant qu'entier moral et la réalité de la liberté, et par conséquent comme unité objective de ces deux elements." ; en outre, dans la langue de Hegel, le " ; dialectical" ; aspect ou " ; moment" ; de la pensée et de la réalité, par lesquelles les choses ou les pensées se transforment en leurs opposúx ou ont leurs contradictions intérieures apportées à la surface, ce qui il a appelé le " de ; aufhebung" ; , est seulement préliminaire au " ; speculative" ; (et pas " ; synthesizing" ;) aspect ou " ; moment" ; , qui saisit l'unité de ces opposúx ou de contradiction. Ainsi pour Hegel, la raison est finalement " ; speculative" ; , pas " ; dialectical" ;.
À l'effet contraire, les disciples comme le Howard Kainz expliquent que la philosophie de Hegel contient des milliers de triades. Cependant, au lieu du " ; thèse-antithèse-synthèse, " ; Hegel a employé différents termes pour parler au sujet des triades, par exemple, " ; immédiat-négocier-concret, " ; aussi bien que, " ; abstract-negative-concrete." ; Les travaux de Hegel parlent de la logique synthétique. Néanmoins, on l'admet largement aujourd'hui que la description démodée de la philosophie de Hegel en termes de " ; thèse-antithèse-synthesis" ; était toujours imprécis. En même temps, cependant, ces mêmes limites survivent dans les travaux savants, tels est la persistance de ce terme mal approprié.
Avocats
Dans la dernière moitié du 20ème siècle, la philosophie de Hegel a subi une Renaissance importante. C'était dû à : (a) la redécouverte et la réévaluation de Hegel en tant qu'ancêtre philosophique possible du marxisme par les marxistes philosophiquement orientés ; (b) une réapparition de la perspective historique que Hegel a apportée à tout ; et (c) une identification croissante d'importance de sa méthode dialectale .
Le livre qui a fait les la plupart pour réintroduire Hegel dans le canon marxiste était peut-être le conscience d'histoire et de classe de de Lukács Georg la '. Ceci a suscité un intérêt remplacé dans Hegel reflété dans le travail du Herbert Marcuse , du Theodor W. Adorno , du Ernst Bloch , du Raya Dunayevskaya , du Alexandre Kojève et du Gotthard Günther notamment. La Renaissance de Hegel a également accentué la signification des premiers travaux de Hegel, c. ceux édités avant la phénoménologie de de l'esprit . L'influence directe et indirecte des conférences et des écritures de Kojève (sur la phénoménologie de l'esprit, en particulier) signifient qu'il n'est pas possible de comprendre la plupart des philosophes français de Jean-Paul Sartre au Jacques Derrida sans comprendre Hegel.
Commençant dans les années 60, la bourse anglo-américaine de Hegel a essayé de contester l'interprétation traditionnelle de Hegel en tant qu'offre d'un système métaphysique : c'a également été l'approche de Z.Pelczynski et de Shlomo Avineri . Cette vue, parfois désignée sous le nom « de l'option non-métaphysique », a eu une influence décidée sur beaucoup d'études importantes d'anglais de Hegel en 40 dernières années. Le controversé de de livre de s de Francis Fukuyama du de politique néo-conservateur du théoricien 'l'extrémité de l'histoire et du dernier homme a été fortement influencé par Alexandre Kojève. Parmi les scientifiques modernes, le David Bohm de physicien, le William Lawvere de mathématicien, le Kurt Gödel de logicien et le Ernst Mayr de biologiste ont été intéressés au travail philosophique de Hegel.
Une littérature en retard du 20ème siècle en théologie occidentale qui est amicale à Hegel inclut des auteurs tels que la vallée M. Schlitt (1984), Theodore Geraets (1985), Philip M. Merklinger (1991), Stephen Rocker (1995) et Cyrille O'Regan (1995). Le contemporain Hans Küng de théologien a également avancé la bourse contemporaine dans des études de Hegel.
Récemment, deux philosophes, John McDowell et américains en avant Robert Brandom (parfois, moitié-sérieux, désignée sous le nom du Pittsburgh Hegelians), ont produit les travaux philosophiques montrant une influence hégélienne marquée.
Commençant dans les années 90, après que la chute du URSS , une lecture fraîche de Hegel ait eu lieu dans l'ouest. Pour ces disciples, assez bien représenté par la société de Hegel de l'Amérique et en coopération avec les disciples allemands tels qu'Otto Pöggeler et Walter Jaeschke, les travaux de Hegel devrait être lu sans préconceptions. Marx joue un rôle mineur dans ces nouvelles lectures, et quelques disciples contemporains ont proposé que l'interprétation de Marx de Hegel soit non pertinente à une lecture appropriée de Hegel. Quelques philosophes américains se sont associés à ce mouvement incluent le maître d'hôtel de Clark, le Vince Hathaway, le Daniel Shannon, le David Duquette, le David MacGregor, la plage d'Edouard, le John Burbidge, Lawrence Stepelevich , le Rudolph Siebert, le Theodore Geraets et le William Desmond.
Depuis 1990, on a édité de nouveaux aspects de la philosophie de Hegel qui n'ont pas été typiquement vus dans l'ouest. Un exemple est l'idée que l'essence de la philosophie de Hegel est l'idée de la liberté . Avec l'idée de la liberté de , Hegel essaye d'expliquer l'histoire , les beaux-arts , les sciences politiques du monde de de de , le libre pensant cela est la Science , l'accomplissement de la spiritualité , et la résolution aux problèmes de la métaphysique.
Détracteurs
Hegel a employé son système de la dialectique pour expliquer la totalité de l'histoire de la philosophie , de la Science , de l'art , de la politique et de la religion , mais il a eu beaucoup de critiques au cours des siècles. Peut-être les critiques les plus célèbres étaient le Gauche-Hegelians, y compris le Ludwig Feuerbach , le Karl Marx et le Friedrich Engels et leurs disciples au 19ème siècle.
En Grande-Bretagne, Hegel a exercé une influence sur l'école philosophique appelée le " ; Idéalisme britannique , " de ; quel inclus Francis Herbert Bradley et Bernard Bosanquet , en Angleterre, et Josiah Royce à Harvard. Cependant, la philosophie analytique , qui a dominé des services de philosophie aux Etats-Unis et au Royaume-Uni et fait toujours, a été pratiquement fondée quand le G. Moore et le Bertrand Russell ont rejeté l'admiration d'idéalisme britannique et de leurs collègues pour Hegel. Hegel est resté en grande partie hors de la mode dans ces départements pour une grande partie du 20ème siècle. Les Positivists logiques tel que le Alfred Jules Ayer et le cercle de Vienne de ont critiqué ses idées et leurs défenseurs tels que le F.
Quelques critiques du 20ème siècle ont proposé que des lustres de Hegel au-dessus des réalités de l'histoire afin de s'insérer le dans son moule dialectal. Le Erich Heller est d'avis dans son l'esprit déshérité (1952) que ce Hegel a été prouvé mal - par les poèts qui l'ont réussi, pas par la réalité de déploiement. Quelques plus nouveaux philosophes qui préfèrent suivre la tradition de la philosophie britannique ont fait les rapports semblables.
Obscurantisme
Une charge bien connue de " oscurantiste du ; " de la Pseudo-philosophie ; contre Hegel a été fait par son Schopenhauer contemporain, qui a écrit que la philosophie de Hegel est :
… un morceau colossal de mystification qui fournira encore à la postérité un thème inépuisable pour le rire à nos heures, celle c'est une pseudo-philosophie paralysant toutes les puissances mentales, étouffant la pensée tout vraie, et, par l'abus le plus indigne de la langue, mettant dans son endroit le plus creux, le plus insensé, irréfléchi, et, comme est confirmé par son succès, la plupart de verbiage étourdissant… | Arthur Schopenhauer |Sur la base de la moralité
La taille de la témérité en servant vers le haut le non-sens pur, en ficelant ensemble les labyrinthes insensés et exagérés des mots, tels qu'eu seulement précédemment connu dans les maisons de fous, a été finalement atteinte dans Hegel, et est devenue l'instrument de la mystification la plus effrontée et la plus générale qui a jamais eu lieu, avec un résultat qui semblera fabuleux à la postérité, comme monument à la stupidité allemande. |Arthur Schopenhauer|Critique de la philosophie Kantian
Schopenhauer a dédaigné Hegel à cause du Historicism allégué du de ce dernier, entre d'autres raisons.
D'ailleurs, le moderne analytique et les philosophes positivistic du ont considéré Hegel une cible principale en raison de ce qu'ils considèrent l'obscurantisme de sa philosophie.
L'absolu
Nietzsche a critiqué les réclamations de Hegel au sujet du absolu. Les mots sont mais des symboles pour les relations des choses à une des autres et à nous ; nulle part ils évoquent la vérité absolue. … Elle est ainsi, aujourd'hui, après Kant, une ignorance audacieuse s'ici et là, particulièrement parmi les théologiens mal au courant comme qui pour jouer le philosophe, la tâche de la philosophie est représentée en tant qu'étant tout à fait certainement " ; compréhension de l'absolu avec la conscience, " ; légèrement complètement dans le " de forme ; l'absolu est-il déjà présent, comment pourrait-il être cherché quelque part autrement ? " ; comme Hegel l'a exprimé| Friedrich Nietzsche | Philosophie de dans l'âge tragique du des Grecs , § 11.
Déséquilibre psychologique
Peut-être la critique la plus virulente est venue du psycho-analyste célèbre Carl Jung de , qui a semblé charger Hegel de la maladie mentale quand il a écrit :
Une philosophie comme Hegel est une individu-révélation du fond psychique et, philosophiquement, d'une présomption. Psychologiquement elle s'élève à une invasion par le sans connaissance. La langue particulière et ampoulée Hegel emploie confirme cette vue -- elle est réminiscente de la langue mégalomane des schizophrènes, qui emploient terrible, fascinant exprime pour ramener le transcendent à la forme subjective, pour donner à des banalités le charme de la nouveauté, ou passe outre des lieux communs en tant que recherche de la sagesse. Si ampoulé une terminologie est un symptôme de faiblesse, de manque de justesse, et de manque de substance. Jung |Sur la nature de la psyche, 1928
Totalitarisme
Kierkegaard, un des premiers critiques de Hegel, le " de Hegel critiqué ; knowledge" absolu ; unité, non seulement parce qu'elle était arrogante pour qu'un seul humain réclame une telle unité, mais également parce qu'un tel système nie l'importance de l'individu en faveur de l'unité entière. Dans le concluant le post-scriptum non scientifique , une des attaques principales de Kierkegaard de Hegel, il écrit, sous le pseudonyme Johannes Climacus de :
De soi-disant systèmes ont été souvent caractérisés et contestés dans l'affirmation qu'ils abrogent la distinction entre le le bien et le mal, et détruisent la liberté. Peut-être un s'exprimerait en tant que certainement, si on indiquait que chaque un tel système absorbe d'une manière fantastique l'existence de concept. … Être un homme individuel est une chose qui a été supprimée, et chaque philosophe spéculatif se confond avec l'humanité dans son ensemble ; par lequel il devienne quelque chose infiniment grande, et en même temps rien| Johannes Climacus, Søren Kierkegaard du dit | concluant le post-scriptum non scientifique I
Popper a suggéré que le système de Hegel forme une justification légèrement voilée pour la règle du Frederick William III , et que l'idée de Hegel de l'objectif ultime de l'histoire est d'atteindre un état rapprochant cela de la Prusse du 1830s. Dans le la société ouverte et ses ennemis , il a argué du fait que la philosophie de Hegel a par la suite inspiré le marxisme et le fascisme .
En effet, Hegel précise que toutes les relations personnelles peuvent être réduites ainsi à la relation fondamentale du maître et de l'esclave, de la domination et de la soumission. Chacun doit tâcher d'affirmer et se prouver, et il qui n'a pas la nature, le courage, et la capacité générale pour préserver son indépendance, doit être réduit à la servitude. Cette théorie avec du charme de relations personnelles a, naturellement, ses contre-parties dans la théorie de Hegel de relations internationales. Les nations doivent s'affirmer sur l'étape de l'histoire ; c'est leur devoir pour essayer la domination du monde. | Karl Popper | la société ouverte et ses ennemis |
En accord avec Schopenhauer et Kierkegaard, Popper a accusé la philosophie de Hegel d'être essentiellement vide, le marquant " ; ampoulé et mystifiant le cant" ;.
Santayana a également interprété Hegel en tant que défense de celui qui puissance tenue, la position ce la raison du plus fort est toujours la meilleure .
Le culte de la puissance est une vieille religion, et Hegel, pour aller un pas plus lointain, est plein de lui ; mais comme la religion traditionnelle son système a qualifié sa vénération pour le succès en attribuant le succès, à l'avenir au moins, à ce qui pourrait vraiment inspirer la vénération ; et un tel maître dans l'équivocation ne pourrait avoir aucune difficulté en se convainquant que la bonne nécessité conquièrent à la fin si celui qui conquière à la fin est le bon| George Santayana |Vents de la doctrine, I
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