Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
le de pour l'économiste et le gagnant du prix américains Nobel, voient le Thomas Schelling .
Le Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ( le 27 janvier , 1775 - 20 août , 1854 ), postérieur von Schelling , était un philosophe allemand du . Les histoires standard de la philosophie lui font le point médian dans le développement de l'idéalisme allemand , le situant entre le Fichte , son mentor avant le 1800 , et le Hegel , son ancien compagnon de chambre d'université et l'ami d'autrefois. L'interprétation de la philosophie de Schelling est souvent difficile en raison de sa nature toujours changeante. Quelques disciples le caractérisent en tant que penseur protéiforme du lequel, bien que brillant, sauté d'un sujet à des autres et manqué la puissance de synthésisation a eu besoin pour arriver à un système philosophique complet. D'autres contestent la notion que la pensée de Schelling est marquée par les coupures profondes, au lieu de cela arguant du fait que sa philosophie s'est toujours concentrée sur quelques thèmes communs, particulièrement liberté humaine, l'absolu, et le rapport entre l'esprit et la nature.
La pensée de Schelling a été souvent négligée, particulièrement dans le monde d'expression anglaise. Ceci refoule non seulement de l'ascendant de Hegel, dont les travaux mûrs dépeignent Schelling comme seule apostille dans le développement de l'idéalisme, mais également de son Naturphilosophie , que les scientifiques de positivist ont souvent ridiculisé pour son " ; silly" ; analogizing et manque d'orientation empirique. Ces dernières années, les disciples de Schelling ont avec force attaqué tous les deux sources de négligence.
La vie
La vie tôt
Schelling était né au Leonberg dans le Württemberg . Il est allé à l'école de cloître chez Bebenhausen, près du Tübingen , où son père était aumônier et un professeur d'Orientalist. De Schelling 1783 à 1784 est allé à une école latine dans Nuertingen et a su cinq ans de plus Friedrich Hölderlin . Trois ans de tôt, à l'âge de 15 années, on lui a accordé alors une permission de s'inscrire au Tübinger Stift (séminaire de de l'église protestante dans Württemberg), qui a normalement exigé de leurs étudiants d'atteindre l'âge de 20 ans pour s'inscrire. Dans Stift, il est devenu des compagnons de chambre avec le Georg Hegel comme Hölderlin, et trois sont allés bien à de bons amis. Schelling a étudié des pères d'église et des philosophes du grec ancien. Son intérêt a graduellement décalé de la théologie luthérienne à la philosophie. Dans le 1792 il a reçu un diplôme du corps enseignant philosophique, et dans le 1793 a contribué le Memorabilien de s de Paulus Gottlob Eberhard Heinrich à '; dans le 1795 il a fini sa thèse pour son degré théologique, l'emendatore de l'epistolarum de Paullinarum de De Marcione . En attendant, il avait commencé à étudier le Kant et le Fichte , qui l'ont considérablement influencé. En 1794, Schelling a édité une exposition du autorisé par pensée Über de Fichte meurent l'überhaupt ( de Philosophie de der de forme d'einer de Möglichkeit sur la possibilité d'une forme de philosophie en général ). Ce travail a été reconnu par Fichte lui-même et immédiatement fait pour Schelling une réputation parmi des philosophes. Son travail plus raffiné, der Philosophie, l'über DAS Unbedingte im de SAL Prinzip de Vom Ich de d'oder menschlichen le 1795 de Wissen ( sur l'individu comme principe de philosophie, ou sur le sans restriction dans la connaissance humaine ), alors que rester toujours dans les limites de l'idéalisme de Fichtean, montrées une tendance de donner à la méthode de Fichtean une application plus objective, et d'amalgamer le Spinoza 's regarde avec lui.
Philosophie de nature
En tant que précepteur de deux jeunesses d'un famille aristocratique, il a visité le Leipzig escording ces jeunesses et a eu une chance d'assister à la conférence de l'université de Leipzig de , où il a appris les études physiques comtemporary comprenant la chimie et la biologie et a été très fasciné. Actuellement il a visité également le Dresde où il a vu plusieurs collections d'Archiduke de Saxen, qu'il s'est référé plus tard dans le sien pensant sur l'art.Après deux ans tutoring ces jeunesses, en 1798 à seulement 23 ans, Schelling s'est appelé en tant que professeur extraordinaire de philosophie au Iéna . Il avait déjà contribué des articles et des revues au journal de Fichte et de Friedrich Immanuel Niethammer , et s'était jeté dans l'étude de la science physique et médicale. Du 1795 datent l'und Kritizismus ( de Dogmatismus d'über de Philosophische Briefe de les lettres philosophiques sur dogmatisme et critique ) consistant en 10 lettres adressées à un " inconnu ; you" ; , une défense et critique du système Kantian ; du 1797 le DES Naturrechts (nouvelle déduction de déduction de Neue de d'essai de de loi normale ), qui a prévu le traitement de Fichte dans le DES Naturrechts (au sol de Grundlage de de de loi normale ). Ses études de science physique ennuient le fruit dans le der Natur (idées de Philosophie d'einer de zu d'Ideen de de à une philosophie normale ) (1797), et le Von der Weltseele ( de traité sur l'âme de monde ) (1798). Dans le Ideen Schelling visé Leibniz et cité de son Monadology de . Au cours de sa période de philosophie normale, il a fortement estimé Leibniz et sa vue de nature.
Le temps de Schelling au Iéna (1798-1803) l'a mis au centre du ferment intellectuel du romantisme . Schelling était aux conditions étroites avec le Johann Wolfgang Von Goethe , qui a apprécié la qualité poétique du Naturphilosophie de , lisant le Von der Weltseele . En tant que premier ministre du duché du Saxe-Weimar , Goethe a invité Schelling à Iéna. D'une part Schelling a été repoussé par le Friedrich Schiller 's moins de disposition expansible, et était antipathique à l'idéalisme moral qui le travail de Schiller animated. Cependant Schelling a vraisemblablement étudié les écritures esthétiques de Schiller : plus tard en son der Kunst Vorlesung (conférence de sur la philosophie d'art , 1802/03), Schelling de Philosophie de a exprimé le désintérêt dans l'accomplissement de Schiller en littérature, mais dans son " ; Le Général Part" ; , La théorie de Schiller sur le sublime a été étroitement passée en revue avec un respect profond.
À Iéna, Schelling a activement écrit et a édité les livres numéraux et la thèse. Il était en de bons termes avec Fichte au début, mais leurs différentes conceptions, au sujet de nature en particulier, ont mené à la divergence croissante entre leur pensée. Fichte n'était pas heureux que Schelling a montré à un intérêt profond pour la nature et conseillé lui de se concentrer sur la philosophie dans sa signification originale, c., philosophie transcendantale : spécifiquement, le " de Fichte ; Wissenschaftlehre" ;. Schelling était au commencement optimiste au sujet de leurs différences et la pensée Fichte comprendrait par la suite ce que Schelling faisait. Schelling a considéré sa philosophie de nature un perfectionnement important de l'idéalisme de Fichte. En Schelling 1800 édité un de son système DES de de travaux plus notable transcentalen Idealismus (système de d'idéalisme transcendantal , 1800). Dans ce livre Schelling a placé la philosophie transcendantale et la philosophie de nature comme complémentaire à une une autre. Fichte a réagi en déclarant que Schelling fonctionnait sur la base d'un principe philosophique faux : en nature de la théorie de Fichte comme Non-Individu (Nicht-Ich = objet) ne pourrait pas être un sujet de la philosophie, dont le contenu essentiel est l'activité subjective de l'intellect humain. L'espace est devenu irrémédiable en 1800, après que Schelling ait édité le meiner Philosophie (description de systèmes de DES de Darstellung de de du système de ma philosophie ). Fichte a trouvé ce titre absurde, puisque la philosophie ne peut pas être personnalisée à son avis. D'ailleurs, dans ce livre Schelling exprimer publiquement son évaluation de Spinoza, dont le travail Fichte avait nié comme dogmatisme, et avoué que la nature et l'esprit ont simplement différé dans leur quantité, mais être essentiellement identique (" ; Identitaet" ;). Maintenant, selon Schelling, l'absolu est l'indifférence ou l'identité, qu'il a considérées un sujet essentiel de philosophie. Schelling, qui allait bien au chef reconnu de l'école romantique, avait commencé à rejeter la pensée de Fichte comme froide et abstraite. Dans la pensée de Schelling, le Romantics a grêlé une personnalité du véritable type romantique. Schelling était particulièrement près de août Wilhelm von Schlegel et son épouse, Karoline . Un mariage entre la jeune fille de Schelling et de Karoline, Auguste Böhmer, a été contemplé par tous les deux. Auguste est mort de la dysenterie en 1800, incitant beaucoup à blâmer Schelling, qui avait surveillé son traitement. Le Robert Richards démontre dans son de livre que la conception romantique de la vie que les interventions de Schelling étaient non pertinentes non seulement sage mais le plus susceptible, en tant que médecins appelés à la scène a assuré chacun impliqué que la maladie d'Auguste était inévitablement mortelle. La mort d'Auguste a dessiné Schelling et Karoline encore plus étroits. Schlegel s'était déplacé à Berlin, et un divorce a été arrangé (avec l'aide de Goethe). Le moment de Schelling à Iéna s'est terminé, et le le 2 juin le 1803 Schelling et Karoline étaient mariés à partir d'Iéna. Leur cérémonie de mariage était par la suite la dernière occasion qu'il a rencontré son ami Hölderlin d'école, qui était déjà mentalement - défectuosité à ce moment-là.
Dans sa période d'Iéna, Schelling a eu un rapport plus étroit avec Hegel encore. Grâce à l'aide de Schelling, Hegel est allée bien à un conférencier privé (Privatdozent) à l'université d'Iéna. Hegel a écrit un livre intitulé der Philosophie (différence de systèmes de Schelling'schen d'und de DES Fichte'schen de Differenz de de du système de la philosophie de Fichte et de Schelling , 1801), et la position de Schelling de soutien contre ses précédents, Fichte et, non mentionné au titre cependant, Reinhold idéalistes. Ils ont édité un magasin philosophique comme co-editors et ont édité des documents sur la philosophie de la nature, mais Schelling était trop occupé pour continuer à obtenir impliqué dans son édition et le magasin était principalement la publication de Hegel, élevant une pensée différente de Schelling. Ce magasin a été supprimé quand Schelling s'est déplacé d'Iéna au Würzburg .
À partir du de septembre 1803 jusqu'au 1806 d'avril Schelling était professeur à la nouvelle université de de Würzburg . Cette période a été marquée par flux considérable dans ses vues et par une infraction finale avec Fichte et Hegel. Dans Würzburg, une ville catholique conservatrice, Schelling avait eu beaucoup d'ennemis parmi ses collègues et le gouvernement. Il s'est déplacé au Munich en 1806, où il a trouvé une position en tant que fonctionnaire, d'abord en tant qu'associé de l'Académie des Sciences et du secrétaire de l'académie des arts, après comme secrétaire de la section philosophique de l'Académie des Sciences. 1806 était également l'année Schelling a édité un livre où il a critiqué Fichte ouvertement, mentionnant son nom. Dans DES Geistes ( Phaenomenology de Phaenomenologie de du 1807 Schelling reçu Hegel de l'esprit ) et obtenu fâché, trouvant les satires droites vers sa propre théorie philosophique. Hegel l'a répondu dans une tonalité calmante, faisant des excuses il a prévu pour railler ses disciples qui ont manqué des vrais arrangements de sa pensée, pas lui-même. Hegel a également précisé un du " de satire ; obscurité qui fait chaque black" de vache ; a été juste pris du livre de Schelling décrivant ce genre d'argument superficiel. Mais Schelling n'a pas accepté les mots de Hegel en tant que coquille. En même année, Schelling a donné un discours concernant la relation entre l'art visuel et la nature à l'académie de Munich des arts, et Hegel a écrit une critique grave à son sujet à un de ses amis. Ensuite cette année, ils se sont critiqués dans les salles de conférence et dans les livres publiquement jusqu'à eux tous les deux sont morts.
Période de Munich
Sans démissionner sa position officielle à Munich, il a parlé pendant une courte période au Stuttgart , et à sept ans au Erlangen (1820-1827). Dans le 1809 Karoline mort, juste avant qu'il ait édité le Freiheitschrift de livre qui était le dernier livre édité pendant sa vie. Trois ans après, présenté par Goethe, Schelling a épousé un de ses amis plus étroits, Pauline Gotter, dans qui il a trouvé un compagnon fidèle.Pendant le long séjour à Munich (1806-1841) Schelling de l'activité littéraire est venue graduellement à un arrêt. Le " ; Les aphorismes sur le Naturphilosophie contenu dans le SAL Wissenschaft (1806-1808) de Medicin de der de Jahrbucher sont pour la plupart des extraits des conférences de Würzburg ; et le der Schrift von den de Denkmal de göttlichen DES Herrn Jacobi de Dingen a été dessiné en avant par l'incident spécial le travail de s de Jacobi de '. La seule écriture d'importance est le " ; Le der de l'über DAS Wesen de Philosophische Untersuchungen menschlichen l'und de Freiheit meurent le damit zusammenhängenden Gegenstände" ; (investigations de sur liberté humaine ), qui est apparu dans le Philosophische Schriften. (1809), et qui effectue, avec l'augmentation de la tendance au mysticisme , les pensées des travaux précédents, la religion d'und de Philosophie de (philosophie et religion de , 1804). Toutefois différent de la période d'Iéna travaille, maintenant le mal n'est pas un aspect venant des différences quantitatives entre le vrai et l'idéal, mais quelque chose substantielle. Ce travail a clairement paraphrasé la distinction de Kant entre le caractère intelligible et empirique. Autrement, Schelling lui-même a appelé le " de liberté ; une capacité pour bon et evil." ;
Le Über de région meurent le zu Samothrace de Gottheiten est apparu en 1815, en apparence une partie d'un plus grand travail, meurent Weltalter ( les âges de monde ), fréquemment annoncé comme prêt pour la publication, mais dont peu a été jamais écrit. Schelling a prévu le meurent Weltalter en tant que livres de trois parts, décrivant le passé du monde, ou l'âge de l'être possible ou pouvoir-étant (DAS Seinkoennende), le présent du monde, ou l'âge de -être (DAS Seinwollende) et le futur du monde, ou l'âge de devoir-être (DAS Seinsollende). Schelling a lancé cependant seulement la première partie, et récrit la même plusieurs fois et maintenu lui non publié enfin. Deux autres pièces ont été laissées seulement dans le programme. Il est possible que c'ait été la force et l'influence maîtrisantes du système hégélien qui a contraint Schelling, parce que il avait lieu seulement en 1834, après que la mort de Hegel, que, dans une préface à une traduction par le H. Beckers d'un travail à côté du cousin , il a donnée à expression publique à l'antagonisme dans lequel il s'est tenu à l'hégélien, et à ses propres des conceptions plus tôt de philosophie. L'antagonisme n'était pas certainement puis un nouveau fait ; les conférences d'Erlangen sur l'histoire de la philosophie du 1822 expriment la même chose d'une mode aiguë, et Schelling avait déjà commencé le traitement de la mythologie et de la religion qui dans sa vue a constitué les véritables compléments positifs au négatif de la philosophie logique ou spéculative.
Période de Berlin
L'attention du public a été puissant attirée par ces conseils vagues d'un nouveau système qui a promis quelque chose plus positive, particulièrement dans son traitement de religion, que les résultats apparents de l'enseignement de Hegel. Pour l'aspect des écritures critiques du Strauss , du Feuerbach et du Bauer , et la désunion évidente dans l'école hégélienne elle-même avait aliéné les sympathies de beaucoup de la philosophie dominante puis. À Berlin, les sièges sociaux du Hegelians, le désir ont trouvé l'expression dans les tentatives d'obtenir officiellement à partir de Schelling un traitement du nouveau système qu'on a compris qu'il a dans la réservation. Réalisation de désir a fait pas venir environ jusqu'à 1841, quand nomination de Schelling en tant que prussien privé conseiller et membre de Berlin académie, lui a donné le droit, une droite il a été prié de s'exercer, de fournir des conférences à l'université. Parmi ses étudiants il y avait Søren Kierkegaard , Mikhail Bakunin , et Friedrich Engels . La conférence d'ouverture de son cours a été écoutée en une grande et élogieuse assistance. L'hostilité de son vieil ennemi, H. Paulus, affilé par le succès apparent de Schelling's, a mené à la publication subreptice d'un rapport in extenso des conférences sur la philosophie de la révélation, et, car Schelling n'a pas réussi à obtenir la condamnation et la suppression légales de cette piraterie, il dans 1845 a cessé la livraison de tous les cours publics. Aucune information authentique quant à la nature de la nouvelle philosophie positive n'a été obtenue jusqu'à après sa mort (à mauvais Ragatz , sur le 20ème de l'août 1854), quand ses fils ont commencé la question de ses écritures rassemblées par les quatre volumes de conférences de Berlin : introduction de de vol. à la philosophie de la mythologie (1856) ; ii. philosophie de de la mythologie (1857) ; iii. philosophie de de la révélation (1858).
Philosophie
Tandis que d'importance historique indisputable, Schelling a été souvent écarté en tant qu'oscurantiste ou peu méthodique.Dans sa propre vue, la philosophie de Schelling est tombée dans trois étapes : la transition de la méthode de Fichte à la conception plus objective de la nature-- l'avance, en d'autres termes, au
À toutes les étapes de sa pensée il a appelé à son aide les formes d'un autre système. Ainsi Fichte, Spinoza, Jakob Boehme et les mystiques, et en conclusion, les grands penseurs grecs avec leur néoplatonicien, le gnostique, et les commentateurs scolastiques du , donnent respectivement la coloration aux travaux particuliers. Mais Schelling ne l'a pas simplement emprunté, plutôt, a formé ses matériaux dans un et le mêmes effort et esprit philosophiques.
Naturphilosophie
Dans son Naturphilosophie , Schelling discute la nature ne doit pas être conçu en tant que limite simplement abstraite aux efforts infinis de l'esprit (pendant qu'ils étaient par Fichte), comme seule série de pensées nécessaires pour l'esprit. En revanche, il doit être qu'et plus que cela. Il doit avoir la réalité pour lui-même, une réalité qui se tient en aucun conflit avec son caractère idéal, une réalité la structure intérieure dont est idéal, une réalité la racine et le ressort dont est l'esprit. La nature comme somme de ce qui est objectif, intelligence comme complexe de toutes les activités composant la timidité, apparaissent ainsi comme également vraie, comme de même exhibant la structure idéale, en tant que parallèle entre eux. Nature et esprit, Naturphilosophie et Transcendentalphilosophie , ainsi stand en tant que deux relativement complets, mais parties complémentaires du tout.La fonction du Naturphilosophie est d'exhiber l'idéal comme jaillissant du vrai, pour ne pas déduire le vrai de l'idéal. Le changement incessant que l'expérience apporte avant nous, conjonction rentrée avec la pensée de l'unité dans la force productive de la nature, mène à la conception de la plus haute importance de la dualité, l'opposition polaire par laquelle nature s'exprime en ses produits divers. Les séries dynamiques d'étapes en nature, les formes dans lesquelles la structure idéale de la nature est réalisée, sont matière, comme équilibre des forces expansibles et contractives fondamentales ; lumière, avec ses processus subalternes--magnétisme, électricité, et action chimique ; organization, avec ses phases composantes de reproduction, d'irritabilité et de sensibilité.
Juste comme objets exposés de nature à nous la série d'étapes dynamiques des processus évolutionnaires par lesquels l'esprit lutte vers la conscience de lui-même, ainsi comme monde d'intelligence et pratique, le monde de l'esprit, objets exposés la série d'étapes par lesquelles la timidité, avec ses oppositions et réconciliations inévitables, se développe sous sa forme idéale. Le côté théorique de la nature intérieure dans ses catégories successives de sensation à la forme la plus élevée d'esprit, la raison de dépouillement qui souligne la différence de subjectif et d'objectif, part d'un problème non résolu qui reçoit la satisfaction seulement dans le pratique, l'activité de individualisation. Le pratique, encore, conjonction rentrée avec le théorique, forces sur la question de la réconciliation entre l'organisation consciente libre de la pensée et le mécanisme apparemment rendu nécessaire et sans connaissance du monde objectif. Dans la notion d'un raccordement téléologique et dans ce qui pour l'esprit est sa propre expression subjective, c., art et génie, les subjectifs et les objectifs trouvent leur point d'union.
Le long de deux lignes distinctes Schelling doit être trouvé dans toutes ses écritures postérieures tâchant de modifier la conception, à laquelle il est resté vrai, de l'absolu comme terre finale de réalité. Il était nécessaire, en premier lieu, pour donner à cet absolu un caractère, pour faire de lui quelque chose sameness plus que vide ; il était nécessaire, dans le deuxième endroit, pour éclaircir d'une manière quelconque la relation entre la réalité ou la réalité apparente de la nature et de l'esprit (und Geist de Natur). À la différence du philosophe semblable et du d'autrefois Georg Hegel de Schelling d'ami, Schelling n'a pas cru que l'absolu pourrait être connu dans son caractère vrai par seule l'enquête raisonnable. Une appréhension transcendante par la créativité artistique, ou une intuition mystique par une expérience religieuse (particulièrement évidente en ses écritures, et après, de l'année 1809), a été à la place exigée pour réaliser la réalité du " ; Godhead" ; c'est la terre absolue et principale de tous qui sont.
Le plus bref et meilleur compte par Schelling lui-même de Naturphilosophie est cela contenu dans le zu Ersten dern Entwurf ( S. Un plein et lucide rapport de Naturphilosophie est cela donné par K Fischer dans son Gesch.
Influence contemporaine
Le américain Ken Wilber de philosophe place Schelling en tant qu'un de deux philosophes qui " ; après Platon, a eu le plus large impact sur le mind" occidental ;. Aujourd'hui, chaque période de sa pensée au sujet de l'être sont pesées par les philosophes occidentaux - philosophie de nature, d'art et de la mythologie et de la révélation. Mais il n'a pas apprécié une telle réputation en chaque fois.Jusqu'aux années 50, Schelling était presque un philosophe oublié même dans son pays, Allemagne. Dans les années 10 et les années 20, philosophes de neokantianism et neohegelianism, comme le Wilhelm Windelband ou les couronnes de Richard de tendues pour décrire Schelling comme épisode reliant Fichte et Hegel. Sa période en retard tendue pour être ignoré, et sa philosophie de nature comme la philosophie de l'art en quelques 1790s et 1800s ont été principalement focalisées. Dans ce Kuno Fischer de contexte a caractérisé la philosophie tôt de Schelling comme " ; idealism" esthétique ; , focalisant son argument 1900 où il a rangé l'art comme " ; le document unique et l'organe éternel du philosophy" ;. Des philosophes socialistes aimer le György Lukács , il a reçu la critique en tant qu'antagoniste anachronique.
Une d'exceptions dans cet âge était un Martin Heidegger qui a traité le de Schellings sur la liberté humaine dans sa conférence en 1936. Heidegger a trouvé là les thèmes centraux de l'ontology occidental - les questions d'être, d'existence et de sa liberté. Dans les années 50, les situations ont commencé à changer. En 1954, l'anniversaire de 100 ans de sa mort, une Conférence Internationale sur Schelling a été tenu. Plusieurs philosophes de langue allemande notables, y compris les jaspes de Karl de ont donné des présentations au sujet de Schelling, l'unicité de sa pensée et la réalité de sa pensée - l'intérêt des philosophes décalant vers sa période en retard pensée dans quel Schelling se focalisant être et existence, ou avec précision l'origine de l'existence. Schelling était le sujet de la dissertation 1954 du philosophe allemand éminent du 20ème siècle, Jürgen Habermas . En 1955, l'année prochaine de cette conférence, les jaspes ont édité un livre intitulé Schelling , le représentant comme précurseur des existentialistes. Le Walter Schultz , un d'organisateurs de la conférence de 1954, a édité un livre trop et a réclamé que Schelling avait rendu l'idéalisme allemand complet avec sa philosophie en retard, en particulier avec son Berlin parle dans 1840s. Schultz a présenté Schelling en tant que personne qui a résolu les problèmes philosophiques que Hegel avait laissés inachevés, en revanche de la pensée contemporaine que Schelling avait été surmonté par Hegel beaucoup plus tôt et périmé.
En quelques années 70 la nature était encore l'un d'intérêts philosophiques par rapport aux problèmes environnementaux. La philosophie de Schelling de la nature, en particulier son intention de construire un programme qui couvre la nature et l'intellectuel dans un mêmes système et méthode et tentative de prendre la nature comme thème central de philosophie a été réévaluée dans le contexte contemporain. Son influence et relation à la scène allemande d'art, en particulier à la littérature de romantisme et à l'art visuel, a été un intérêt scientifique depuis la fin des années 1960, dans la relation de ces activités passées comprenant le Philipp Otto Runge au contemporain comme le Gerhard Richter et le Joseph Beuys .
Également dans la relation de la psychologie, Schelling a été considéré le premier philosophe qui " orienté ; unconsciousness" ;. Le psychoanalytique slovène Slavoj Zizek de philosophe du et de théoricien du a écrit deux livres sur Schelling, essayant d'intégrer la philosophie de Schelling, principalement ses travaux moyens de période comprenant Weltalter, avec le travail du Jacques Lacan .
Citations
" ; La nature est esprit évident ; L'esprit est Nature." invisible ; (Ideen, " ; Introduction" ;)" ; L'histoire dans son ensemble est un progressif, individu-révélant graduellement la révélation de l'Absolute." ; (Système d'idéalisme transcendantal, 1800)
" ; Maintenant si l'aspect de la liberté de est nécessairement infini, toute l'évolution de l'absolu est également un processus infini, et l'histoire elle-même une révélation jamais complètement réalisée de cela absolu que, pour la conscience, et ainsi simplement pour l'aspect, sépare lui-même dans conscient et sans connaissance, du libre et de l'intuitant ; mais que le lui-même , cependant, dans la lumière inaccessible où il demeure, est identité éternelle et la terre éternelle de l'harmonie entre les deux. » (Système d'idéalisme transcendantal, 1800)
« A la création un objectif final ? Et si oui, pourquoi n'a-t-il pas été atteint immédiatement ? Pourquoi la consommation n'a-t-elle pas été réalisée du commencement ? À ces questions il y a mais une réponse : Puisque Dieu est la vie de , et être pas simplement. » (Enquêtes philosophiques dans la nature de liberté humaine, 1809)
" ; Seulement il qui a goûté la liberté peut sentir le désir de faire au-dessus de tout dans son image, pour l'écarter dans tout l'universe." entier ; (Enquêtes philosophiques dans la nature de liberté humaine, 1809)
" ; Car il n'y a rien avant ou dehors de Dieu il doit contenir dans se la terre de son existence. Toutes les philosophies indiquent ceci, mais elles parlent de cette terre comme seul concept sans rendre lui quelque chose vrai et actual." ; (Enquêtes philosophiques dans la nature de liberté humaine, 1809)
" ; La divinité n'est pas nature ou substance divine, mais la férocité de voracité de la pureté qu'une personne peut approcher seulement avec une pureté égale. Puisque tout qui est entre vers le haut dans lui comme si en flammes, il est nécessairement inaccessible à n'importe qui toujours entraîné dans Being." ; (Les âges du monde, c.1815)
" ; Dieu n'a alors aucun commencement seulement pour autant qu'il n'y a aucun commencement de son commencement. Le commencement dans Dieu est le commencement éternel, c., tel que commençait de toute l'éternité, et est toujours, et ne cesse jamais également d'être beginning." ; (Cité dans Hartshorne et Reese, les philosophes de parlent de Dieu , Chicago : U de Chicago P, 1953, P.
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