Fei Xiaotong

Fei Xiaotong , ou Fei Hsiao-Tung () ( 2 novembre , 1910 - 24 avril , 2005 ) était un chercheur du et un professeur chinois le lancement de la sociologie et de l'anthropologie ; il a été également noté pour ses études dans l'étude des groupes ethniques du de la Chine aussi bien qu'un activiste social . Considéré par certains en tant qu'un de Chine 's les plus bons et les plus en avant sociologues et les anthropologues , ses travaux sur ces sujets étaient instrumentaux en jetant des fondements pleins pour le développement des études sociologiques et anthropologiques en Chine, aussi bien que dans présenter des phénomènes sociaux et culturels de la Chine à la communauté internationale. Son dernier poteau avant sa mort dans le 2005 était comme professeur de la sociologie à l'Université de Pékin .

Parmi Fei Xiaotong les contributions à l'anthropologie est le concept que le travail chinois des relations sociales par les réseaux sociaux des relations personnelles avec l'individu au centre et la proximité décroissante en tant qu'un sort. Parmi les critiques de Fei Xiaotong le travail est que son travail a tendu à ignorer des variations régionales et historiques du comportement chinois ; néanmoins, en tant qu'un pionnier et éducateur, son intention était d'accentuer des tendances générales, ainsi cette simplification a pu avoir eu la justification significative pour l'intention de Fei, même si elles ont créé une polarisation dans les études de la société et de la culture chinoises.

La vie

Les commencements de Fei

Fei était un Chinois qui était né dans le comté de Wujiang de la province de Jiangsu en Chine le 2 novembre 1910. Son monde était un infesté de la corruption politique et de la grande pauvreté. Il a grandi dans une noblesse mais pourtant le famille non riche. Son père a été instruit dans les classiques chinois et a gagné un degré shengyuan de fonction publique. Et il a étudié sa manière au Japon dans l'étude occidentale pour les étudiants chinois. Il a fondé un modèle japonais moderne d'école-le d'abord dans la province. La mère de Fei, Yang Renlan, était de haut niveau pendant son temps, aussi bien. Elle a également fondé une école maternelle à Wujiang où Fei était présent.

En 1931, son propre pays de la Chine était succédé par le Japonais. Le Japon avait saisi Manchuria et la marionnette mandchou Puyi du Japonais a été mise sur le trône. Mais cela n'a pas satisfait les Japonais. Ils ont commencé à transformer leur voie par la Grande Muraille en la Chine nordique. Au milieu de cette agitation, Fei pouvait se cacher parmi les villages de la province de Yunnan afin de finir son travail sur étudier la société chinoise. Là, il a également exprimé son avis par écrit concernant les mal sociaux de sa société.

Entrée dans l'anthropologie

C'était dans cette jointure historique dans la nation que Fei Hsiao Tung a commencé son travail sur la socio-anthropologie en Chine. Il a reçu un diplôme de l'université de Yanjing en 1933 avec son degré de B. en sociologie et son M. en anthropologie de l'université de Tsinghua en 1935. Après son repére d'université de Tsinghua, il est parti en son premier voyage de recherches dans la région montagneuse de la Chine southwest avec sa nouvelle épouse, Wang Tonhui. Elle était également une anthropologue semblable. Cependant, elle est morte en essayant de trouver l'aide quand Fei a été attrapé dans un piège de tigre. Il a pris un peu de temps pour récupérer au loin de ses dommages au village de Kaixiangong près de son lieu de naissance, où sa soeur avait commencé des affaires de soie-fabrication. C'était ici qu'il a commencé à faire des notes sur son livre, la vie rurale en Chine. Le livre était une tentative d'analyser l'économie et la vie sociale du village. Le but était de sorte que les réformateurs puissent savoir aider des paysans pour améliorer leurs vies. Il a enregistré les douleurs des paysans qui ont dépendu de l'agriculture et de la soie de riz tissant pour survivre. Quand le prix des chutes en soie, fait ainsi les vies des paysans.

Néanmoins, il a fini son Ph. de philosophie en 1938 à l'école de Londres des sciences économiques en Grande-Bretagne. Et là il a étudié sous l'anthropologue britannique Bronislaw Malinowski. Sa thèse était son livre, la vie rurale en Chine, qui l'a gagné renommée internationale. Sur son retour, il a commencé à enseigner la sociologie université de YUN à la' nan et était directeur du centre de recherches sociologique de Yanjing-YUN-nan. Ici, il a réclamé « une politique efficace de terre » et a mis en garde contre améliorer les vies des paysans seulement sur la politique de terre. Pendant ce temps, il a également édité une série d'études sur la société chinoise.

Entre 1945 et 1946, il a donné une conférence à l'école de Londres des sciences économiques, qui ont été favorisées par droit Tawney. C'était également où il a édité son livre la Chine qu'attachée à la terre a accompli sa camaraderie à l'institut anthropologique royal. Tawney a fait un grand impact au ministère de Fei en Chine. En fait, Tawney était un défenseur principal du Comité de campagne de la Chine, qui a soulevé des fonds au Royaume-Uni pour la guerre.

Communisme en Chine

Jusqu'à ce temps, les sentiments anti-Japanese s'étaient accumulés. Le parti communiste a saisi l'occasion d'écarter leurs enseignements et influence contre les efforts des nationalistes. Mao Zedong avait été réussi dans les troupes recruteuses pour son armée rouge à la défense des personnes. Fortement avec succès et effectivement adapté les enseignements du marxisme-léninisme à l'état chinois. Et ses enseignements sont devenus les principes de base de la Partie-aussi de chinois communiste connue sous le nom de pensée de Mao Zedong. Fei a joint la ligue Democratic en 1944 qui étaient un partie des intellectuels indépendants commis à la réforme sociale et démocratique. Ils étaient une partie mineure qui est une partie du front uni du parti de la Chine communiste. En 1945, finalement le Japonais s'est rendu avec l'aide inattendue de l'Union Soviétique.

Après la libération, Fei était parmi les chercheurs nationaux de la Chine à embarquer sur une recherche pour étudier des questions ethniques. Organisé par le gouvernement de personnes centrales, il a rendu visite et a interviewé à des minorités ethniques dans Guizhou. Et de 1945 à 1951, il a servi de doyen d'associé des affaires scolaires et du professeur à l'université de Tsinghua jusqu'à ce que sa nomination comme vice-président et du professeur dans l'université centrale nouvellement fondée des études ethniques. Elle avait lieu pendant ce temps qu'il a écrit à des articles et à des livres sur l'histoire et la culture chinoises dont il est devenu bien connu pour.

En 1952, le parti communiste a mis en application une série de réformes. Un de ces derniers était le démenti de la sociologie en tant qu'une discipline scolaire en Chine et toutes les études et départements traitant la sociologie dans les universités cessées par la chute de 1952. Le commandant centre pour l'anthropologie étaient alors au Yenching , au Tsinghua , au Sun Yat-sen , au Amoy , et aux universités de Yunnan . D'autres domaines d'études tels que l'école de droit, l'école de l'agriculture, l'école des sciences et des sciences humaines, et d'autres ont également cessé.

Pourquoi spécifiquement sociologie et anthropologie ? Quelle menace sont-elles aux Chinois communistes que quelque chose devant faire avec la science de l'anthropologie ou de la sociologie doit cesser ? Notre réponse doit faire avec les bagages politiques et sociaux vers la sociologie et l'anthropologie. Avant ce temps, la sociologie et l'anthropologie ont été employées par les impérialistes pour commander et tirer profit des personnes. Il a eu une puanteur qui a senti l'impérialisme, le capitalisme, racisme aussi bien que le colonialisme. Et quelque chose qui a dû faire avec l'ouest ou les études occidentales et les outils était un mauvais goût pour le Chinois communiste. Ceux énumérés comme rightists ont inclus le Wu Wenzao , le Wu Zelin , la casserole Guangdan , et le Fei Xiaotong aussi bien que le Chen DA , le Li Jinghan , le Wu Jingchao , et le Zhao Chingxin .

Fei dans les profondeurs

Toutefois en 1956, Fei a été mis responsable d'étudier le développement social des minorités nationales de la Chine organisées par le Committie debout du congrès de personnes national, qui a fini en 1957. Sa tâche était de faire une classification ethnologique des minorités en Chine dans des « nationalités de minorité. » Bien qu'il ait ne pu pas à publiquement faire n'importe quoi lié à la sociologie ou l'anthropologie, ses perspicacités de la société s'est développée. Et en dépit des restrictions, il a continué à faire ses études sur le peuple de la Chine et a écrit quand il a eu l'occasion. Également en 1956, il a édité un article sur évaluer le travail des intellectuels pour une activité intellectuelle indépendante appelée les cent fleurs. Il a également participé à la recommandation de la ligue Democratic d'un institut des sciences sociales. Le foyer serait la base théorique de la sociologie plutôt que l'économie politique marxiste. Et il est revenu à sa recherche dans le village du Yang Tsé Kiang. Il a également fait l'analyse de sa ville natale, Wujian, et a fait des suggestions sur développer la production secondaire dans la campagne. Elle était due à ces activités qu'il a été interdit d'éditer ou d'enseigner n'importe quoi sur la sociologie ou l'anthropologie. Un autre point de droit contre lui était qu'il était un disciple occidental instruit, étant enseigné par Malinowski et Tawney. Cela lui a fait une cible soupçonneuse. Ce qui l'a fait le sembler plus mauvais était sa réticence de joindre le Parti Communiste Chinois alors bien que plusieurs des disciples plus âgés se soient déjà joints comme Lin Huixiang et Ying Yaohua. Au lieu de cela, il a été payé pour ne faire rien mais pour traduire de vieux livres d'anglais au Chinois. Bien qu'incapable pour effectuer des études sociologiques ou anthropologiques, il a fait des études entreprises parmi les minorités ethniques de la Chine.

En 1957, Mao a annoncé le grand saut en avant, qui était une politique signalée pour aider la production industrielle de la Chine pour passer cela de la Grande-Bretagne en quinze ans. Il a été également mis en application pour améliorer le développement technique. Bien que quelques développements aient été faits dans la campagne et quelques zones urbaines, le grand saut était un échec économique. Son programme a relevé de l'examen minutieux et de la critique. Pour avril 1959, Mao a ramené de sa position pendant que le Président et le Liu Shaoqui devenaient son successeur, bien que Mao ait continué à courir le pays des lignes de touche. Mais en dépit de la nouvelle administration, Fei est resté dans le purgatoire.

En 1966, il y avait un certain nombre d'isolement critique public vers Fei. Il y avait des articles tels que « la nature réactionnaire de l'anthropologie sociale fonctionnaliste importée par Fei Xiaotong et d'autres » ou « critiquant la sociologie de Comprador de Fei Xiaotong » sont apparus dans toute la Chine. Un dans lequel son intégrité a été attaquée a été intitulé « le Fei sinistre et détestable Xiaotong. » Ici, Lin Yaohua l'a accusé de miner les fruits de la révolution et de la recherche pour encourager un soulèvement. Au fur et à mesure du temps, ces critiques transformées en attaques physiques et lui ont été envoyés au travail dur en tant que « ennemi des personnes. » Il a été accusé de l'aide pour importer « d'Angleterre et les théories anthropologiques des Etats-Unis… et sociologiques bourgeoises réactionnaires. » Plusieurs de ses intellectuels semblables étaient partis tandis qu'il restait et supportait. Lin a également accusé Wu Wenzo le professeur de Lin et de Fei. D'autres critiqués étaient Yang Chingzhi, Yan Kun et CEN Jiawu de l'université centrale du sud de nationalités.

S'il y avait jamais le plus bas point dans sa vie, c'était lui. Il a contemplé le suicide mais n'a pas fait. Il a appris le détachement et s'est observé et d'autres comme sujets d'un long puits historique de leçon de processus-un intéressant supporter la douleur.

Fei a écrit des propositions sur le développement de la revitalisation économique de delta et de Changhaï de fleuve jaune. Il a également gagné beaucoup d'honneurs internationaux actuellement. Également pendant ce temps, Fei pouvait recueillir et collage un certain nombre de volumes d'information historique et géographique sur les nationalités dans la région frontalière occidentale. Il a également traduit deux grands volumes d'histoire du monde en Chinois.

En 1954, un de la vieille garde du Parti Communiste Chinois, repaire Xiaoping, est allé bien au sécrétaire général de la partie. Cependant, il a été enlevé par Chairman Mao dans 1966 dus à ses objections à l'immoderation du grand saut en avant. Il n'a été rétabli dans aucun bureau jusqu'en 1974.

Le tournant

Le décembre 1978 était le tournant de l'histoire poteau-Culturelle de la révolution de la Chine. La troisième assemblée plénière de l'onzième congrès de partie a été réorientée et le pays a été tourné à une nouvelle vision « modernisation socialiste. » La partie avait adopté le nouveau programme pour construire la Chine puissante, moderne, socialiste par l'an 2000 A.

Dans un discours monumental dans 1979 comme le chef de fait vers la République populaire de Chine, Deng a énoncé, « nous avons ignoré l'étude des sciences politiques, de la loi, de la sociologie, et de la politique mondiale pour le passé beaucoup d'années. Maintenant nous devons nous remettre en marche. » Ces mots ont provoqué la revendication et la renaissance à l'étude de la sociologie et de l'anthropologie en Chine. En cette même année, la société de sociologie de la Chine a été établie. La mission de l'association était de favoriser des études sociologiques en Chine. Fei Hsiao Tung a servi d'organisateur principal et d'entraîneurs de la société avec l'aide de ceux en philosophie aussi bien qu'une poignée de sociologue américain et japonais qui ont été invités à parler. Parmi ces derniers étaient son camarade de classe Yang Qingkun d'université de Yanjing avec la HU Ziaomu et Wu Wenzao.

Cependant, il restaient des défis à surmonter. Par exemple en même année, Fei a organisé des conférences pour rétablir la sociologie et a invité Yang Qingkin ou C. Yang de l'université de Pittsburgh. Les critiques qui l'ont accusé de saumurer le « capitalisme de nouveau à la Chine » l'ont découragé et lui ont décommandé les réservations de Yang jusqu'à quelques années ensuite.

Avec cinq professeurs d'adjonction d'autres champs, le premier programme de diplômé en sociologie a été établi à l'université de Nankai en 1981 où Fei était une élève. Des degrés de sociologie ont cessé d'être indiqués de 1952 à 1982. Mais après 1982, services de sociologie pris naissance à des universités principales telles que Pékin, Zhongshan, Remin et Fudan aussi bien que dans toutes toutes les provinces. Liang Zhaotao était un autre anthropologue remarquable qui a enseigné à l'université de Zhongda. Il était instrumental en établissant des services d'anthropologie à l'université de Zhongda, de Xiada et de Yunda. D'autres écoles des disciplines ont été également rétablies.

En dépit des rumeurs de son opposition après le soutien de la renaissance de l'anthropologie, Fei est allé bien au premier directeur de l'institut de la sociologie, académie chinoise des sciences sociales commençant en 1980 jusqu'en 1985. Alors en 1989, comme défenseur des démonstrateurs d'étudiant sur la Place Tiananmen, il a été enlevé de l'académie chinoise des sciences sociales. Après, il s'est rétabli pendant que le directeur de l'institut de la sociologie à l'Université-aussi de Pékin se référait comme université de Pékin. Il est devenu une figure centrale en fondant la sociologie chinoise moderne.

La mort

Il était professeur de la sociologie à l'Université de Pékin , également connu sous le nom d'université de Pékin , à l'heure de sa mort le 24 avril , le 2005 dans le Pékin à l'âge de 94. Un mémorial a été installé dans le département de la sociologie à l'université, où il a enseigné et a dirigé depuis les années 80.

Accomplissements

Les contributions de Fei vers la Chine

En raison de l'influence par Malinowski et Tawney, Fei a entrepris des études appronfondies sur et dans de petites villes en Chine et a plaidé pour leur développement. Il croit que les petites villes de la Chine sont la clef à la croissance de la force productive, distribution de population, rapports urbains et ruraux, modernisation et urbanisation de la Chine. Il était astucieux en intégrant la sociologie chinoise contemporaine avec des valeurs confuciennes. Il déclare que la sociologie devrait être fondue en conditions de la société chinoise et préconise que la sociologie devrait saisir et refléter les caractéristiques de la société chinoise.

Comme indiqué, Fei a été fortement influencé par le Malinowski fonctionnaliste. Réfléchissant sur ses propres études, Fei cite l'article de Malinwoski pour son professeur, monsieur James Fraser, qui lisent : « J'inviterai mes lecteurs à sortir de l'étude fermée des théoriciens dans l'air ouvert du champ anthropologique. » Avec son travail en Chine, il n'a pas oublié les enseignements de son « précepteur. » Cependant un professeur et un personnel politique, il était souvent au milieu des personnes pour qui il a étudié et a travaillé. Il a voyagé intensivement en Chine, aussi bien que la Mongolie et la Thaïlande. Au cours des discussions et des discussions du milieu universitaire, Fei expliquerait hardiment qu'il est un functionalist.

La contribution de Fei à l'anthropologie

Pour Fei, sa contribution à l'anthropologie était le concept que les relations sociales chinoises fonctionnent par les réseaux sociaux des relations personnelles. L'idée est que l'individu est au centre. Car on va plus loin dehors, il y a de proximité décroissante. Ce lien individuel dans le réseau social est guanxi tandis que le sentiment dans le lien qanqing. Et des relations sociales sont souvent exprimées par l'échange des cadeaux. Un concept relatif est l'idée bouddhiste de yuanfen. Yuanfen est le principe prédéterminé qui détermine les rapports et les rencontres d'une personne, qui sont habituellement positifs. C'est « la force de loi » entre deux personnes de n'importe quel rapport.

Le contraire à ce concept des relations sociales chinoises, ses adversaires proposent que son travail tende à ignorer des variations régionales et historiques du comportement chinois. Ils disent qu'il y a beaucoup de problèmes mais trois tient dehors les la plupart. D'abord, il y a des relations sociales qui ne sont pas directement chose observable par un individu. Avec ces derniers, vous pouvez seulement impliquer avec des spéculations. Après, est le reflexivity : le scientifique est dans une pièce très évidente de la manière lui-même du monde social qui est étudié. En conclusion, les populations même d'animal et d'insecte montrent un genre de comportement « social ». Ainsi, les relations sociales ne sont pas uniques aux relations humaines et il existerait même entre les humains et les animaux.

Son travail et recherche de vie étaient dans les domaines de la sociologie et de l'anthropologie mais il a été également connu pour être un activiste et un conseiller politiques. Étant influencé par Bronislaw Malinowski, son foyer était sur la méthode de travaux sur le terrain, en particulier sur l'étude comparative des communautés. Il a étudié et a écrit au sujet des conditions sociaux de la Chine et a donné ses avis sur la façon dont améliorer la vie pour le peuple chinois. En tant que conseiller politique de réforme économique dans l'ère post-Mao, sa poussée pour l'industrialisation rurale a apporté l'économie chinoise jusqu'au pair avec d'autres sociétés modernes. Pendant sa recherche à Pékin ou université de Bejing, Fei a continué ses excursions des provinces chinoises. Dans les années 80, il a proposé que les fermiers mettent sur pied des entreprises de village et deviennent urbanized sans quitter la terre. Ses théories et recommandations aidées augmentent le développement des entreprises de banlieue noire en Chine. Ses efforts ont développé une économie plus forte, en particulier dans les régions côtières.

La contribution de Fei au monde

Ses efforts d'aider le monde à comprendre la culture chinoise et chinoise ont été tout à fait efficaces. Son livre, « du sol, les bases de la société chinoise, » est recommandé pour beaucoup d'étudiants se renseignant sur la Chine ou l'Asie. Affaires de ce livre avec la différence entre les sociétés chinoises et occidentales.

Comme nous avons vu, l'anthropologie chinoise est intervenue beaucoup dans les 100 dernières années. En dépit de la lutte pour la commande entre le communiste et ceux qui sont considérés en tant que « capitalistes, » l'anthropologie en Chine a fleuri dans ses propres saveur-quétant uniquement chinoise. Fei Hsiao Tung était instrumental en combinant l'anthropologie occidentale avec la philosophie chinoise. Dans son livre, la saga de l'anthropologie en Chine : De Malinowski vers Moscou à Mao, Gregory Eliyu Guldin décrit l'état d'étude anthropologique en Chine. Il énonce :

La « anthropologie en Chine n'est actuellement ni un clone de n'importe quelle anthropologie étrangère ni une discipline entièrement antonyme et individu-définie. À cet égard les sciences anthropologiques reflètent l'état du pays, parce que la Chine dans son ensemble est extrèmement engagée dans juste une telle lutte pour l'indépendance et l'autonomie vraie. L'anthropologie comme discipline peut jeter la lumière sur la société chinoise non seulement par ses propres outils d'analyse mais également par une lecture soigneuse de sa propre histoire en Chine, parce que les histoires disciplinaires peuvent indiquer beaucoup au sujet de la société dont elles sont une anthropologie de cloison pourraient de nouveau, paraphraser ainsi Clyde Kluckhohn, supporter un miroir à un peuple, cette fois le Chinois, et les ont laissés se voir car elles sont vraiment. »

Je voudrais finir avec une citation de son adresse lors de la quarantième réunion annuelle de la société pour l'anthropologie appliquée à Denver, le Colorado le 21 mars 1980. Il a dit :

« A appliqué l'anthropologie comme je la comprends, est une science concernée par la transformation de la société humaine par la connaissance des sciences sociales. Et n'était pas ce ce qui étais j'ensuite dans les premières années de ma vie ? La Science devrait servir l'humanité et est nécessaire par l'homme pour l'aider à survivre et prospérer…. La question est, pour laquelle l'avantage et dans quel but devrait l'anthropologie sociale être employée ? Si elle est pour le bien des personnes, pour la sécurité commune et la prospérité de la grande majorité, et si tout va bien même pour l'humanité dans son ensemble, si elle est employée pour répondre à leur besoin croissant d'un matériel et d'une vie sociale toujours meilleurs, alors, et seulement alors, peut la science être faite pour jouer son rôle approprié en histoire du homme » (3).

Éducation

Fei a reçu sa formation sociologique à l'université de Yenching de et à l'université de Tsinghua , tous les deux dans le Pékin . Il a obtenu son PhD de l'Université de Londres dans le Royaume-Uni .

Il a enseigné à de diverses universités en Chine et a servi en principales positions (suppléant le président de l'institut de des nationalités centrales , le directeur adjoint de l'institut des nationalités de l'académie chinoise des sciences sociales, le directeur de l'institut de la sociologie de l'académie chinoise de des sciences sociales ).

Il a aidé a trouvé l'association sociologique chinoise qui favorise des études sociologiques en Chine et était président honorifique de l'association avant sa mort.

Travaux

La vie rurale de en Chine 1939
du sol : les bases de la société chinoise
Chine attachée à la terre (co-auteur, 1943) de
la reproduction System (1947)
Reconstruction rurale (1948)
cinquante ans dans le domaine de Sociology (1983)
Essais de sur la sociologie par FEI Hsiao-t'ung (1985)
sur les petites villes et toute autre Issues (1986)
Développement de frontière de et l'aperçu social (1987)
Essais de sur les questions ethnologiques par FEI Hsiao-t'ung (1988)
sur le développement de Towns rurale (1992)
Travaux rassemblés de de FEI Hsiao-t'ung (14 volumes) (1999)

Récompenses

1980 : prix de Malinowski de l'association appliquée internationale d'anthropologie de
1981 : médaille commémorative de Huxley de l'institut anthropologique royal de de la Grande-Bretagne et de l'Irlande
1988 : prix d'Encyclopædia Britannica dans le New York
1993 : Etats-Unis et prix culturel asiatique dans le Fukuoka , Japon
Docteur de degré de lettres, causa de Honoris de par l'université de de Hong Kong
Docteur de degré de la Science sociale, causa de Honoris de par l'université de de l'Asie de l'Est, Macao
1994 : récompense de Ramon Magsaysay de pour la conduite de la Communauté dans le Philippines .

La politique

Contributions significatives également apportées de Fei à l'étude et à la gestion du développement de l'économie rurale du de la Chine.

Avant sa mort, Fei a tenu un certain nombre de positions politiques, bien que ce soient la plupart du temps honorifiques ; il a été considéré comme étant par beaucoup " ; politically" actif ;.
Vice-président de

la 6ème conférence consultative politique de personnes chinoises de
Vice-président du Comité permanent de 7ème et 8ème du congrès de personnes national
Vice-président du Comité de rédaction pour la loi fondamentale de de la région administrative de Special de Hong Kong de la République populaire de Chine
Président honorifique du Comité central de la ligue Democratic de Chine , une partie mineure ce qui fait partie du avant uni par mené par le parti communiste de du
Chine Le directeur adjoint du bureau d'experts du Conseil d'État
Le directeur adjoint du Comité ethnique national d'affaires
Président du Comité central de l'union Democratic

Sources

Un communiqué de presse de l'université chinoise de de Hong Kong .
Matrices remarquables de Fei Xiaotong de sociologue
Journal du monde de HT Hmong

Voir également

Liste de des sociologues
Liste de des sociologues et des anthropologues chinois

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