Expiation de sang

Dans le Mormonism , l'expiation de sang de est le concept controversé qu'il y a certains péchés auxquels l'expiation du Jésus ne s'applique pas, et qu'avant un mormon qui a commis ces péchés peuvent réaliser le le degré le plus élevé de salut , lui ou elle doit personnellement réconcilier pour le péché par le " ; hav que leur sang s'est renversé sur la terre, cela la fumée en pourrait monter au ciel en tant qu'offre pour leur sins" ;. L'expiation de sang était d'être volontaire par le pécheur, mais a été contemplée en tant qu'étant obligatoire dans une théocratie théorique (le voient le Theodemocracy de ) prévue pour le territoire de l'Utah de ; elle devait être effectuée avec l'amour et la compassion pour le pécheur, pas hors de la vengeance. On a enseigné la première fois le concept dans le mid-1850s (à la page de Nauvoo_Legion , il indique qu'expiation de sang était une croyance à eux de retour en 1838. Ceci doit être vérifié.) par la première présidence du l'église du Jésus-Christ des saints d'aujourd'hui (église de LDS) pendant la réforme mormone quand le Brigham Young a régi le territoire de l'Utah de comme proche-théocratie. Bien qu'il y ait eu discussion au sujet de mettre en application la doctrine, elle est incertaine si elle ait été jamais pratiquée par la conduite de Mormon en leur qualité de chefs des les deux Église et État. Il y a de l'évidence, cependant, suggérant que la doctrine ait été imposée par quelques individus mormons. Les disciples ont également argué du fait que la doctrine a contribué à une culture de la violence qui, combinée avec la paranoïa de la longue histoire de l'église de l'persécution, a incité le massacre de prés de montagne de .

Les chefs d'église de LDS ont bien enseigné le concept de l'expiation de sang dans le 20ème siècle dans le contexte de la punition capitale gouvernement-sanctionnée, et il était responsable des lois dans l'état de Utah tenant compte de l'exécution de par le peloton d'exécution . Bien que Bruce McConkie dans 1978 ait nié l'enseignement que l'expiation de sang doit être pratiqué dans cette dispense, elle a toujours des adhérents dans l'église de LDS et dans le fondamentalisme mormon , une branche de du dernier mouvement de saint de jour de non affilié avec l'église de LDS qui cherche à suivre le mormon tôt d'enseignements à la lettre . Le concept survit également dans la culture mormone, en particulier en vue de des crimes capitaux. En 1994, quand la défense dans l'épreuve du bois de James Edouard de a allégué qu'un chef local d'église a eu le " ; parlé à jeter environ son propre sang, " ; la présidence de LDS premier a soumis un document à la cour qui a nié l'acceptation et la pratique en matière de l'église d'une telle doctrine, et a inclus le reniement 1978.

La doctrine d'expiation de sang est souvent confondue avec d'autres doctrines blood-related dans le Mormonism, tel que le " ; sang pour le blood" ; doctrine de Joseph Smith, Jr. , et le " ; " des serments de sang de ; et serment de de la vengeance qui étaient par le passé une partie de la cérémonie de la dotation du de l'église de LDS avant leur déplacement au 20ème siècle .

Fond historique et doctrinal

voient également : Mormonism de et

la violence

Le concept de l'expiation de sang n'est pas spécifiquement discuté dans l'écriture sainte mormone, qui n'a rien à dire environ si le rejet de son sang peut se réconcilier pour ses péchés. Cependant, en commun avec la majeure partie de christianisme , la doctrine mormone enseigne que le sacrifice du Jésus est une expiation infinie pour les péchés de l'humanité, et que personne autres que Jésus ne peuvent jeter leur sang pour les péchés du un autre (34:11 d'Alma - 17). L'idée qu'on peut payer son pour posséder des péchés de par le sang et la mort renversés était une inférence basée sur plusieurs éléments de doctrine mormone, y compris une vue généralement favorable vers la punition capitale, l'idée ce " renversé de sang ; pleure l'out" ; pour le hâtiment, le " ; sang pour le blood" ; la doctrine qui indique des crimes du carnage devrait être punie par le renversement du sang, du concept que le repentir exige la restitution, et de la doctrine ces certaines personnes qui cassent le " ; Nouveau et éternel Covenant" ; (mariage céleste ) être " ; détruit dans le flesh" ; et être puni jusqu'à ce qu'ils aient reçu leur exaltation au jugement (une interprétation de bout de de D&C 132).

Punition capitale dans l'écriture sainte et le rituel mormons

La justification religieuse pour la punition capitale n'est pas unique au Mormonism. Comme la bible de , le livre de du mormon a les passages qui parlent favorablement au sujet de la punition capitale. Le livre a décrit un gouvernement théocratique avec une loi qui " ; si un homme assassinait il devrait die" ; (42:19 d'Alma ; voir également les 2 9h35 de Nephi ; 27:6 d'Alma - 9). Néanmoins, le livre de du mormon n'a pas toujours exigé la punition capitale et n'a jamais indiqué que la punition capitale était une condition de se réconcilier pour des péchés. Le livre de du mormon a fourni un exemple où Dieu (et le gouvernement) ont pardonné le " ; beaucoup murders" ; après repentir, " ; par les mérites de Son" ; (24h10 d'Alma). Le livre a également déclaré que les meurtriers pourraient éviter un " ; hell" terrible ; s'ils " ; se repentir et retirer purposes." meurtrier ; (Alma 54 : 7).

Un précurseur important au concept d'expiation de sang est l'idée qui a renversé le " de sang ; pleure l'out" ; pour le hâtiment, une idée qui trouve plusieurs exemples dans l'écriture sainte mormone. Dans la bible de , par exemple, le sang du Abel est monté aux oreilles de Dieu après qu'il ait été tué par le Caïn (4h10 de genèse). Dans le livre de du mormon , le " ; sang d'un man" juste ; (Gideon) a été dit au " ; venez l'upon" ; le " théocratique d'Alma de chef ; pour le vengeance" ; contre le meurtrier (Nehor) (1h13 d'Alma). L'écriture sainte mormone se rapporte également au " ; cry" ; du sang des saints montant de la terre jusqu'aux oreilles de Dieu comme témoignage contre ceux qui les ont tuées (Ne 2. Après la mort de de Joseph Smith, Jr. , Brigham Young a ajouté un serment de de la vengeance à la dotation rituel de de Nauvoo. Les participants au rituel ont fait un serment pour prier que Dieu " ; venger le sang des prophètes sur ce nation." ; " ; Le prophets" ; étaient Joseph et Hyrum Smith , et " ; ce nation" ; était le Etats-Unis . (Ce serment a été enlevé de la cérémonie pendant les années 20 .) En 1877, Brigham Young a noté ce qu'il a regardé comme similitude entre la mort de Joseph Smith et la doctrine d'expiation de sang, dans ce " ; si nous croyons à l'expiation ou au not" de sang ; , Joseph et tout autre " de prophètes ; a scellé leur témoignage avec leur blood" ;.

Historiquement, le rituel mormon a fourni un exemple dans lequel la punition capitale est contemplée, bien que pas nécessairement requis, pour la violation des serments historiques de sang dans la dotation rituel de . Les serments de sang dans la cérémonie se sont rapportés à protéger le secret du rituel. Les participants ont fait un serment que plutôt que jamais indiquant les gestes secrets de la cérémonie, ils auraient plutôt : " ; ma gorge… soit coupée de l'oreille à l'oreille, et ma langue est arrachée par son roots" ; ; " ; nos seins… soient ouverts déchiré, nos coeurs et vitals arrachés et donnés aux oiseaux d'air et de bêtes du field" ; ; " ; votre corps… soit coupé en morceaux et tout votre out" de jet d'entrailles ; montrant un refus entier pour accepter les promesses faites dans le lavant et oignant des ordonnances de . Celles-ci ont été changées en référence au " ; différentes manières dont la vie peut être taken." ; Le " entier ; penalty" ; la partie de la cérémonie a été enlevée par l'église de LDS en 1990, et pendant sa vie il n'y a aucun exemple documenté dans lequel une personne a été tuée pour violer les serments du secret.

" ; Sang pour le blood" ; doctrine et punition capitale justicière

Le Joseph Smith, Jr. , le fondateur du dernier mouvement de saint de jour de , était un partisan fort de punition capitale, et des méthodes favorisées d'exécution qui ont impliqué le rejet du sang comme hâtiment pour des crimes du carnage. En 1843, lui ou son scribe a commenté que la méthode commune d'exécution dans des nations chrétiennes accrochait, " ; au lieu du sang pour le sang selon la loi de heaven." ; Des années avant de faire cette remarque, cependant, Smith a été cité comme disant qu'accrocher du Judas Iscariot n'était pas un suicide, mais exécution effectuée par le saint Peter . Au cours le d'une discussion du 1843 du 4 mars avec le George A. Smith , qui de chef d'église a plaidé contre la punition capitale, Smith a indiqué cela s'il avait jamais l'occasion de décréter une loi de pénalité de mort, il " ; a été opposé au hanging" ; le convict ; en revanche, il " ; le tirer, ou découper sa tête, renverser son sang au sol, et laisser la fumée en monter jusqu'à God." ; Dans l'église la conférence générale du 1843 du 6 avril , Smith a indiqué qu'il " ; extorquer le cou d'un voleur au loin si je peux le trouver, si je ne peux lui apporter à la justice aucun autre way." ; Sidney Rigdon , le conseiller de Smith dans la première présidence , punition capitale également soutenue de impliquant le renversement du sang, énonçant, " ; Il y a des hommes se tenant à votre milieu que vous ne pouvez faire rien avec eux mais coupez leur gorge et enterrez them." ; D'une part, Smith était disposé à tolérer la présence du " des hommes ; aussi corrompu que le himself" de diable ; dans le Nauvoo, l'Illinois , qui " ; avait été coupable du meurtre et du vol, " ; dans la chance qu'ils pourraient " ; venez aux eaux du baptême par le repentir, et racheter une partie de leur time." réparti ;

Brigham Young , le successeur de Smith dans l'église de LDS, vues au commencement partagées sur la punition capitale semblable à ceux de Smith. du 1845 du 27 janvier , il a parlé avec approbation de la tolérance de Smith du " ; men" corrompu ; dans Nauvoo qui étaient coupable du meurtre et du vol, sur la chance qu'ils pourraient se repentir et être baptisés. D'une part, sur le le 1846 du 25 février , après que les saints aient laissé Nauvoo, les jeunes adhérents menacés qui avaient volé les cordes de couverture de chariot et le bois de construction de rail avec avoir leurs gorges a coupé le " ; quand elles sortent des règlements où ses ordres pourraient être executed." ; Plus tard que l'année, jeune a donné les ordres qui " ; quand un homme s'avère un voleur,… coupe sa gorge et thro il dans le River." ; Les jeunes ont également déclaré cette décapitation de " répété de pécheurs ; est la loi de Dieu et ce sera executed." ; Il n'y a aucun exemple documenté, cependant, d'une telle phrase étant effectuée sur la traînée mormone .

Dans la vallée de Salt Lake, les jeunes ont agi en tant qu'autorité exécutive tandis que le Conseil de de cinquante agissait en tant que législature. Une de ses principales préoccupations dans le règlement mormon rapide était vol, et il a juré ce " ; un voleur ne devrait pas vivre dans la vallée, parce que il découperait leurs têtes ou serait les moyens de la faire avoir fait en tant que seigneur lived." ; Écouter mormon un de sermons de Young dans 1849 a enregistré qu'il a dit le " ; le cas échéant on était vol catched pour les tirer des morts sur place et ils ne devraient pas être blessés pour it." ;

En Utah, là existé une loi de 1851 à 1888 personnes laissantes condamnées du meurtre à exécuter par la décapitation.

Enseignant que la restitution est exigée pour le repentir

Pendant la réforme mormone dans le Utah , le Willard Richards et le George A. Smith a enseigné qu'une condition pour le repentir était " ; restitution, " ; ce qui a exigé la restauration, dans la mesure du possible, de cela qui a été pris ou détruit par péché.

Étant " ; détruit dans le flesh" ; pour la violation des engagements célestes de mariage

Le précurseur le plus immédiat à la doctrine d'expiation de sang provient d'une section controversée d'écriture sainte mormone dictée par Smith dans 1843 commandant la pratique du mariage pluriel (D&C 132) de . Cette révélation a déclaré cela une fois qu'un homme et un femme écrivent le " ; Nouveau et éternel Covenant" ; (un mariage céleste ), et lui est le " ; scellé à eux par le Saint-Esprit du promise" ; (que Smith plus tard a enseigné faisait par le oindre en second lieu le rituel de ), cela elles sont garanties pour aller bien à des dieux dans la vie après la mort n'importe ce que les péchés ou les blasphèmes ils commettent, à condition qu'ils " ; ne commettre aucun meurtre par lequel pour jeter le sang innocent, " ; et ils ne commettent pas le péché impardonnable du " ; blasphème contre le Ghost." saint ; Si une personne scellée jetait le sang innocent, ils souffriraient le destin du David , qui a été racheté, mais ont fait défaut à son exaltation , et ne sont pas devenus un dieu (132:39 de D&C). Si une personne scellée commettait le péché impardonnable, ils deviendraient un fils de de la perdition . Selon des enseignements mormons tôt, le péché impardonnable s'est composé écrire le nouveau et éternel engagement, et puis tomber pour devenir un " ; apostate." ;

Cependant, si une personne scellée et ointe cassait leurs engagements tant soit peu sous peu de meurtre ou du péché impardonnable, ils gagneraient leur exaltation et iraient bien toujours à des dieux et à des déesses dans la vie après la mort, mais seraient " ; détruit en chair, et sera livré aux vibrations de Satan au jour du redemption" ; (132:26 de D&C). La révélation, cependant, n'a pas spécifié le mécanisme par lequel de telles personnes seraient " ; détruit en chair, " ; et il n'a pas indiqué si ce " ; redemption" ; être le résultat du propre sang du pécheur ou l'expiation du Jésus .

Enseignements d'expiation de sang pendant l'administration de Brigham Young

Enseignements par la premiers présidence et quorum des douze

Dans la mesure où les disciples peuvent dire, l'auteur de la doctrine d'expiation de sang était un Brigham Young , qui de président d'église de LDS a enseigné la première fois la doctrine après la mort de de Joseph Smith, Jr. que la doctrine a commencé la première fois à être fortement enseignée et favorisée, cependant, pendant la réforme mormone (1856-1858) de , le plus insistant par le Jedediah M. Grant de la première présidence . L'entretien public de l'expiation de sang a diminué sensiblement vers la fin de la réforme mormone en 1858, quand Brigham Young a rendu sa théocratie aux États-Unis - désigné Alfred Cumming en raison de la guerre de l'Utah de . Le sujet de l'expiation de sang est demeuré en grande partie dormant jusqu'aux années 1870, quand l'issue a été rétablie dans les médias nationaux pendant les épreuves de John D. Lee pour son rôle dans le massacre de prés de montagne de .

Développement de la doctrine dans le 1840s et les 1850s tôt

Quand le Brigham Young a mené les saints à partir du Nauvoo, l'Illinois au commencement de vallée de Salt Lake dans le mid-1840s, lui et ses disciples prévus pour établir un indépendant de théocratie du Etats-Unis , où il n'y aurait aucune distinction de entre l'Église et État . (le pour la théorie politique théocratique mormone, voient le Theodemocracy de ). Brigham Young premier a enregistré des enseignements sur la doctrine d'expiation de sang avaient lieu en 1845, quand les jeunes avaient fait un pas dans les chaussures du Joseph Smith, Jr. , le chef théocratique précédent qui avait été tué dans 1844 . Qu'année, on a dit qu'il approuve un mormon tué par un assaillant inconnu dans le Nauvoo, l'Illinois , un acte il a caractérisé comme " ; un contrat de charity" ; parce que " ; il pourrait être maintenant probablement racheté dans le world" éternel ; .

Dans la vallée de Salt Lake, les jeunes ont maintenu un Conseil de de cinquante composés de chefs religieux comme genre de législature, mais la puissance de ce corps était limitée. En 1849, comme jeunes et Conseil de de cinquante rédigeaient un plan pour un état proposé de de Deseret , les jeunes ont parlé au Conseil au sujet de quoi faire avec des voleurs, des meurtriers, et des adulteurs, et dit, " ; Je veux qu'on coupe leurs têtes maudites qu'elles peuvent réconcilier pour leur crimes" ;. Le Conseil a voté le jour suivant qui un " emprisonné d'homme ; avait renoncé à son head" ; et au " ; se débarrasser de lui privately" ; (Entrée du 4 mars). Pendant deux semaines plus tard, la jeune décapitation recommandée pour l'homme et un prisonnier semblable, mais le Conseil a décidé de les laisser vivre. Plus tard en 1851, l'Assemblée générale de l'état de Deseret, sélectionné par le Conseil de cinquante, a adopté une disposition de punition capitale permettant la décapitation afin de l'exécution, qui demeurerait en vigueur jusqu'en 1888.

Dans un discours devant la législature du territoire de l'Utah de sur le le 1852 du 5 février , des jeunes a semblé plaider pour une loi exigeant la décapitation pour le " de blancs ; condamné par le Law" ; pour le métissage avec des personnes de couleur du . Il a dit à la législature que le métissage était un péché grave qui apporterait une malédiction sur un homme et ses enfants produits par l'union. Il a dit cela si un " mormon blanc ; dans un moment sans surveillance devrait commettre un tel transgression" ; , " de décapitation ; ferait beaucoup vers le réparation pour le péché… qu'il les ferait bon qu'ils pourraient être sauvés avec leur Bre" ; . Il a dit, " ; C'est la plus grande bénédiction qui pourrait venir à quelques hommes pour jeter leur sang au sol, et l'a laissé par le seigneur comme atonement" ; .

Expiation théocratique imminente de sang pour le " ; " interruptif ; Mormons

Pendant la réforme mormone , les chefs d'église ont commencé à entrecroiser les communautés mormones dans un appel dramatique pour une plus grande orthodoxie et une pureté religieuse. Le Brigham Young que , qui était alors un chef théocratique du , a commencé à préparer les membres d'église pour ce qu'ils ont pensé était l'avènement de rapide-approche , et pendant un certain temps de " ; Law" céleste ; dans le territoire de l'Utah de . Selon des jeunes : " ; Le moment vient quand la justice sera étendue à la ligne et à la droiture au plomb ; quand devons-nous prendre le vieux sabre et demander, êtes-vous pour Dieu ? Et si vous n'êtes pas chaleureusement du côté du seigneur, vous serez down." taillé ;

Le partisan le plus vocal de la doctrine d'expiation de sang était Jedediah M. Grant , le deuxième conseiller de Young dans la première présidence de 1854 à 1856. Grant, un prédicateur de tison, s'est levé à la première présidence après la mort du Willard Richards en 1854 et est devenu la force principale derrière la réforme mormone . Ses enseignements dans 1854 liés au " ; briseurs d'engagement, " ; les gens qui avaient cassé leurs engagements ont fait dans la dotation ou le mariage céleste . À réunion dans Salt Lake tabernacle sur 12 mars , 1854 , Grant a demandé, " ; Quelle disposition doit les personnes de Dieu faire des briseurs d'engagement ? " ; En réponse à sa question, il a déclaré qu'ils devraient être mis à la mort. Cependant, il a déploré sur la difficulté en appliquant ceci dans une démocratie séculaire, énonçant, " ; Je souhaite que nous ayons été dans une situation favorable notre à faire ce qui sont justifiables avant Dieu, sans aucune influence de contamination de la gentille amalgamation, des lois, et du traditions." ; Plaidant pour une théocratie plus pure , il a déclaré que c'est le juste du " d'église ; pour tuer un pécheur pour le sauver, quand il commet ces crimes qui peuvent seulement être réconciliés pour par jeter son sang…. Nous ne tuerions pas un homme, naturellement, à moins que nous l'ayons tué pour sauver him." ;

La conférence P. Pratt , un membre en avant de du quorum de des douze apôtres , était également un partisan de la doctrine d'expiation de sang. Sur le le 1855 du 31 décembre , Pratt a pressé le " de législature du territoire de l'Utah de ; pour toujours la mort la pénalité pour la fornication et l'adultery." ; Il a cité 1 cor. 5:5, invitant le " tôt de chrétiens ; o livrent l'adulteur à Satan pour la destruction de la chair, celui que l'esprit peut être sauvé en jour du seigneur Jésus, " ; comme justification biblique pour la doctrine d'expiation de sang. Pratt a énoncé, " ; Cette destruction de la chair doit avoir eu la référence à la mort du corps ; l'homme juste ayant renoncé à sa vie selon la loi de God." ;

Sur le le 1856 du 16 mars , des jeunes a reconnu qu'il pourrait sembler, basé sur la rhétorique du pupitre, ce " ; chacun qui n'a pas marché à la ligne immédiatement allait être détruit, " ; mais jusqu'ici dit-il personne n'avait été tué. Il les a avertis, cependant, que le " de temps ; n'est pas le distant" lointain ; quand l'église de LDS imposerait la loi de l'expiation de sang contre des briseurs d'engagement. Un des engagements de temple était alors, " ; Je n'aurai jamais n'importe quoi faire avec les filles l'unes des d'Eve, à moins qu'ils me soient donnés du Lord." ; Cependant le " ; pénalité stricte du law" ; la mort dictée à réconcilier pour casser cet engagement, jeune a indiqué que l'église " ; pas yet" ; l'imposer. Kimball , un membre du 1857 du 11 janvier de la première présidence , a parlé au sujet des adulteurs dans l'église et a averti ce " ; hé être digne de la mort, et ils l'obtiendront. Que le temps est près près, et Dieu a parlé des cieux, et quand certaines choses sont au sujet de droite, nous ferons un exemple public de ces caractères,… et le temps est juste à notre doors." ; En attendant, plutôt que se réconciliant pour des péchés avec le sang, Kimball a enseigné qu'il était possible de se réconcilier au moins partiellement pour des péchés par des moyens autres que le sang, et les briseurs encouragés d'engagement au " ; payer tous que vous pouvez, celui là ne peut pas être beaucoup contre vous quand les comptes sont up." arrangés ;

Kimball faisant écho exprime, sur le le 1857 du 8 février , des jeunes a averti l'église cet établissement du " ; law" céleste ; l'exigence de l'expiation obligatoire de sang était " ; actuel proche, " ; et c'en vertu de cette loi, briseurs d'engagement coupables de l'adultère serait " ; down." taillé ; En attendant dit-il " ; si ces personnes pas sin pas plus, mais vivent loyalement leur religion, leurs péchés les seront pardonné sans prendre life." ;

Expiation et application volontaires de sang par des individus

En plus de parler de l'expiation de sang comme forme théocratique de la punition capitale dont le temps était " ; actuel proche, " ; les chefs d'église ont également discuté l'expiation officieuse de sang. Selon une interprétation du sermon de Brigham Young sur le le 1856 du 16 mars , le sermon a encouragé l'application de la doctrine par les individus de dans certaines situations. Il a dit cela si " ; vous avez trouvé votre frère dans le lit avec votre épouse, et avez mis un javelot par les deux, vous seriez justifié, et ils se réconcilieraient pour leurs péchés, et soient reçus dans le royaume de God." ; Il a dit, " ; dans de telles circonstances, je n'ai aucune épouse que j'aime ainsi le puits que je ne mette pas un javelot par son coeur, et je le ferais avec hands." propre ; Mais il a averti n'importe qui qui a prévu au " ; exécuter le judgment" ; que lui ou elle " ; doit avoir les mains propres et un coeur pur,… autrement elles devraient laisser la matière alone." ; Si les couples adultères n'étaient pas attrapés réellement dans l'acte, les jeunes ont recommandé au " ; les laisser vivre et souffrir en chair pour leur sins." ; Selon des jeunes, quand toute personne viole un engagement avec Dieu, " ; Le sang du Christ n'essuiera dehors jamais cela, votre propre sang doit se réconcilier pour l'it" ; dans cette vie ou le prochain.

Lors d'une réunion le le 21 septembre , le 1856 occupé par les jeunes et le Grant, Grant a déclaré qu'il y avait un grand beaucoup de membres interruptifs dans le " d'église ; qui ont commis les péchés qui ne peuvent pas être pardonnés par baptism." ; Ces personnes, Grant a dit, " ; devoir avoir leur carnage, parce que l'eau ne suffira pas, leurs péchés sont un dye." trop profond ; Par conséquent, Grant a conseillé la volontaire de ces personnes de faire nommer un comité par la première présidence pour choisir un endroit et un " ; jeter leur blood." ; Brigham Young a parlé d'accord, énonçant : " ; Il y a des péchés que les hommes commettent pour ce qu'ils ne peuvent pas recevoir la rémission en ce monde, ou dans ce qui est de venir, et s'ils avaient leurs yeux ouverts pour voir leur état vrai, ils seraient bien disposés pour avoir leur sang renversés sur la terre, que la fumée en pourrait monter au ciel en tant qu'offre pour leurs péchés, et l'encens de tabagisme se réconcilierait pour leur sins." ; En effet, les jeunes ont réclamé que les hommes étaient venus à lui et avaient offert réellement leur sang pour se réconcilier pour leurs péchés. Pour ces péchés, que les jeunes n'ont pas spécifiés, le rejet du sang est " ; le seul état pour lequel ils peuvent obtenir la rémission, " ; ou pour apaiser la colère qui est allumée contre eux, et qui la loi pourrait avoir son course." ; L'expiation du Jésus , jeune dit, était pour le " ; les péchés par la chute et ceux commis par les hommes, pourtant des hommes peuvent commettre les péchés qu'elle ne peut jamais remit." ;

Sur le le 1857 du 8 février , Brigham Young a déclaré cela si un " de personne ; rattrapé dans un fault" brut ; vraiment compris ce " ; en faisant jeter son sang il se réconciliera pour ce péché, et soit sauvé et élevé avec les dieux, " ; il demanderait volontairement à avoir son sang a jeté ainsi il pourrait gagner son exaltation. Il a encadré l'expiation de sang comme acte de l'amour désintéressé, et a demandé au rassemblement, " ; Aimerez-vous ce assez puits d'homme ou de femme pour jeter leur sang ? " ; Comme question de " d'amour dit-il ; si le voisin a besoin de l'aide, l'aider ; et s'il veut le salut et il est nécessaire de renverser son sang sur la terre pour qu'il puisse être sauvé, flaque it." ;

Expiation de sang pour l'apostasie

La plupart d'examen d'expiation de sang pendant la réforme mormone est concerné le massacre du " ; engagement breakers." ; Les plus grands briseurs d'engagement étaient vraisemblablement " ; apostats, " ; qui selon la doctrine mormone tôt irait bien à des fils de de la perdition et pour qui " ; il n'y a aucune chance quoi que pour exaltation." ; Néanmoins, Brigham Young a cru que l'expiation de sang aurait au moins un certain avantage. Le premier examen de Young de l'expiation de sang dans 1845 est concerné un homme qui a pu avoir été considéré un apostat dans le Nauvoo, l'Illinois . Sur le 1857 du 8 février , jeune dit, concernant des apostats, ce " ; si on avait renversé leur sang, il aurait été meilleur pour them." ; Les jeunes ont averti ces apostats qui bien que " ; il méchanceté et ignorance des nations interdisent ce principe étant dans de toute puissance,… le temps viendra quand la loi de Dieu sera dans de toute puissance, " ; la signification cette des apostats serait sujette à l'expiation théocratique de sang. En août 1857, Heber C. Kimball a fait écho les rapports de Young au sujet des apostats, déclarant ce " ; si les hommes tournent des traîtres à Dieu et ses domestiques, leur sang sera sûrement jeté, ou bien ils seront damned, et celui trop selon leur covenants." ;

expiation Approprié-pratiquée de sang

L'expiation de sang comme enseignée ci-dessus ne devait pas être employée comme manière de punir, mais comme manière pour que le pécheur fasse la restitution pour ses péchés. Un exposé de rumeur a été présenté par John D. Lee, qui a été tué pour sa participation dans le massacre de prés de montagne (voir ci-dessous). Lee a énoncé dans ses mémoires qu'il avait entendu parler de seulement une personne qui avait correctement reçu la mort par expiation de sang - en se réconciliant volontairement pour le crime : le

Rosmos Anderson de était un homme danois qui était venu en Utah… qu'il avait épousé une dame de veuve… et elle a eu une fille qui a été entièrement développée à l'heure de la réforme… le

à une des réunions pendant la réforme Anderson et sa belle-fille a admis qu'ils avaient commis l'adultère, croyant quand ils ont fait de sorte que Brigham Young leur permette de se marier quand il a appris les faits. Leur confession étant pleine, ils rebaptized et ont été reçus dans la pleine adhésion. ils ont été alors placés sous l'engagement qui s'ils commettaient encore l'adultère, Anderson devrait souffrir la mort . Peu après que ceci une charge ait été étendu contre Anderson devant le Conseil, l'accusant de l'adultère avec sa belle-fille… le Conseil a voté qu'Anderson doit mourir pour violer ses engagements. Klingensmith est allé à Anderson et l'a informé que les ordres étaient qu'il doit mourir en ayant sa coupe de gorge, de sorte que le fonctionnement de son sang se réconcilie pour ses péchés. Anderson, étant un croyant ferme dans les doctrines et les enseignements de l'église mormone, n'a fait aucune objection, mais a demandé la demi-journée pour se préparer à la mort. On a accordé sa demande. Son épouse a été commandée préparer un costume de l'habillement propre, dans lequel faire enterrer son mari, et était au courant qu'il ait dû être tué pour ses péchés, elle étant dirigée pour dire ceux qui devraient s'enquérir après son mari qu'il était allé à la Californie. le

Klingensmith, James Haslem, Daniel McFarland et John M. Higbee a creusé une tombe dans le domaine près de Cedar City, et cette nuit, environ 12 heures, est allée à la maison d'Anderson et l'a commandé rendre prêt à obéir le Conseil. Anderson s'est levé, habillé, a offert sa famille au revoir, et sans mot de remonstrance a accompagné ceux qu'il a crus effectuaient la volonté du " ; Puissant God." ; Ils sont allés à l'endroit où la tombe a été préparée ; Anderson s'est mis à genoux sur le côté de la tombe et a prié. Klingensmith et sa compagnie ont alors coupé la gorge d'Anderson de l'oreille à l'oreille et l'ont tenu de sorte que son sang ait fonctionné dans la tombe. Dès qu'il était mort ils l'ont habillé dans des ses vêtements propres, l'ont jeté dans la tombe et l'ont enterré. Ils ont alors porté son habillement sanglant de nouveau à sa famille, et les ont donnés à son épouse au lavage, quand elle a été de nouveau chargée de dire que son mari était en Californie…. Le massacre d'Anderson a été alors considéré un devoir religieux et un acte juste.

Lee a refusé d'être tué de la même manière pour sa conviction, demandant à la place le peloton d'exécution, rejetant la notion dont il a eue besoin pour se réconcilier pour le massacre de prés de montagne.

Des massacres ont indiqué pour avoir été incités par la doctrine

Bien qu'expiation de sang enseignée comme manière de sauver le " ; breakers" d'engagement ; ou " ; apostats, " ; les enseignements de l'église sur le sujet ont été cités comme un facteur de contribution en incitant de divers massacres extrajudiciaires dans le territoire de l'Utah de . ountainMeadowsmassacre

Massacre de prés de montagne

Le massacre de prés de montagne de du 11 septembre , le 1857 a été largement blâmé sur les enseignements de l'église de l'expiation de sang et de toute autre rhétorique anti- des Etats-Unis par des chefs d'église de LDS pendant la guerre de l'Utah de . Le massacre large-public était une tuerie des émigrants d'Arkansan par une milice mormone menée par le mormon en avant John D. Lee de chef, qui plus tard a été exécuté pour son rôle dans les massacres. Après que l'escalade répande que les émigrants ont participé à la persécution mormone tôt, la milice a conduit un siège, et quand les émigrants se sont rendus, les hommes, les femmes, et les enfants tués par milice dans le sang froid, a adopté certains des enfants survivants, et a essayé une dissimulation.

Cependant largement lié à la doctrine d'expiation de sang par la presse des Etats-Unis et le grand public, il n'y a aucune évidence directe que le massacre a été lié au " ; saving" ; les émigrants par le rejet de leur sang (car ils n'avaient pas entamé les engagements mormons) ; en revanche, la plupart des commentateurs le regardent comme acte de hâtiment prévu. Le jeune a été accusé avec diriger le massacre, ou avec la complicité après le fait. Cependant, quand Brigham Young a été interviewé sur la matière et a demandé s'il croyait à l'expiation de sang, il a répondu, " ; Je fais, et je crois que Lee ne s'est pas à moitié réconcilié pour son grand crime." ; Il a dit le " ; nous croyons que l'exécution devrait être faite par le rejet du sang au lieu de par accrocher, " ; mais seulement " ; selon les lois du land." ;

Rumeurs de l'application d'expiation de sang par Utah-ère Danites

Plusieurs de ces rumeurs ont été concentrées sur un groupe appelé le Danites de . le Danites étaient une organisation fraternelle fondée par de derniers saints de jour en juin de 1838, au occidental lointain dans le comté de Caldwell de , le Missouri . Le Danites actionné en tant que groupe de surveillant et a joué un rôle central dans les événements de la guerre mormone. Joseph Smith a par la suite condamné l'organisation et son chef, Sampson Avard , a été excommunié de l'église. Bien que l'organisation cessée pour exister formellement au Missouri, le " nommé ; Danites" ; peut avoir été employé Nauvoo et en Utah par des hors-la-loi sans le raccordement formel apparent à l'église de LDS. Cependant, elle n'est pas certaine si le Danites ait continué à exister comme organisation formelle dans le Utah .

Pendant les 1860s et les années 1870, il y avait des rumeurs répandues que Brigham Young a eu une organisation de Danite qui imposait la doctrine d'expiation de sang. L'évidence de ceci, cependant, n'a jamais monté au-dessus du niveau de la rumeur. Réponse à ceci, Brigham Young a énoncé le 7 avril , 1867 :

Y a-t-il guerre dans notre religion ? Non ; ni guerre ni carnage. Pourtant nos ennemis pleurent dehors " ; carnage, " ; et " ; oh, quels hommes redoutables ces mormons sont, et ces Danites ! comment ils massacrent et tuent ! " ; Telle est tous les non-sens et folie à l'extrème. Les mauvais massacrent le mauvais, et elles l'étendront sur les saints.

Meurtre de Thomas Coleman

Un exemple employé par certains pour illustrer la pratique alléguée de l'expiation de sang est le meurtre 1866 du l'ancien-esclave, Thomas Coleman (ou Colburn), qui était dans la bonne position en tant que membre de l'église de LDS. Michael Quinn d'historien a documenté, Coleman apparemment allait au devant secrètement d'un femme mormon blanc, contrairement à la loi territoriale et aux enseignements mormons alors. < ! --Devoir confirmer quelle doctrine territoriale et mormone avaient lieu réellement à cette période--> à une de leurs réunions clandestines derrière le vieil arsenal (sur ce qui est maintenant Capitol Hill à Salt Lake) le 11 décembre, Coleman a été découvert par le " ; friends" ; du femme. Le groupe de surveillants a frappé Coleman avec une grande roche. Using son propre couteau de bowie, ses attaquants ont fendu sa gorge tellement profondément d'oreille à l'oreille qu'il a été presque décapité, comme découpant en tranches ouvrent son sein droit, dans ce que certains croient étaient une imitation des pénalités illustrées dans le rituel de temple. Pas toutes les blessures de Coleman se sont corrélées avec le rituel de temple, cependant, puisqu'il a été également châtré. Une plaquette pré-crayonnée a été alors goupillée à son cadavre énonçant, " ; NOTIFICATION à TOUS LES NÈGRES - AVERTISSEMENT de PRISE - LAISSER aux FEMMES BLANCHES ALONE." ; Quoique c'ait été le milieu de l'hiver, une tombe a été creusée et la corps de Coleman débarrassée en plus moins de trois heures après sa découverte. Plus moins de douze heures après ce, juge Elias Smith, premier cousin de Joseph Smith, désigné George Stringham (une brute et un surveillant mormons avec des cravates à bagagiste Rockwell, Jason Luce, et William Hickman) en tant qu'agent de maîtrise du jury du coroner ; ils ont brièvement rencontré et ont sommairement écarté le cas comme engagé par personne ou personnes inconnues avec le jury, finissant abruptement toute l'enquête officielle dans le meurtre bizarre.

On lui a suggéré que les éléments ritualistes impliqués dans l'exécution du meurtre de Coleman aient pu avoir été en réponse à un sermon public fait trois ans plus tôt par Brigham Young le 3 mars , le 1863 . Dans ce sermon, de jeunes états, « je suis un être humain, et j'ai le soin des êtres humains. Je souhaite sauver la vie, et n'ai aucun désir de détruire la vie. Si j'avais mon souhait, je devrais entièrement arrêter le rejet du sang humain. » Après ce rapport, cependant, le jeune fait un rapport concernant les relations interraciales dans lesquelles il continue, " ; Est-ce que je dois te dire la loi de Dieu en vue de la course africaine ? Si l'homme blanc qui appartient à la graine choisie mélange son sang à la graine de Caïn, la pénalité, en vertu de la loi de Dieu, est la mort sur place." ; Le jeune continue son sermon en condamnant des blancs pour leur abus des esclaves avec la proclamation, « pour leur abus de cette course, les blancs sera maudit, à moins qu'ils se repentissent. »

En ce qui concerne le meurtre de Coleman, l'apologetics de LDS précisent que la pratique du " ; atonement" de sang ; est dit de s'appliquer aux mormons dotés par qui apostatized. Coleman était un membre dans la bonne position et n'a pas été doté, suggérant que sa mort ait pu avoir été réellement le résultat du racisme.

D'autres massacres

Un des exemples cités par des critiques de l'église est un ensemble de meurtres dans le Springville, Utah des individus qui, selon les documents historiques et les dossiers judiciaires, étaient " ; characters." très incertain ; Juge Elias Smith indiqué en vue de le cas : " ; Nous avons soigneusement examiné toute l'évidence meublés par un journaliste sténographique remarquablement précis, et pouvons seulement conclure qu'évidence avant que la cour aille à l'exposition qui Durfee, potier et deux du Parrishes sont entrés dans une rangée aux sujets meilleurs, sinon seulement, connu d'eux-mêmes, et pour ce potier et deux Parrishes étaient killed." ; -- Les disques ont édité dans les nouvelles , 6 avril 1859 de Deseret de .

Expiation de sang après Brigham Young

D'ici 1877, quand le Brigham Young est mort, la doctrine d'expiation de sang, si elle a été correctement comprise par le public, a eu le " ; fait plus que toute autre chose sauf la poligamie pour introduire le Mormonism dans le disrepute" ; . Dans la réponse, les chefs et les journalistes d'église ont pris un intérêt actif en expliquant et en justifiant la doctrine, et en parant la presse négative. John Taylor , successeur de Young, reconnu dans la revue nord-américaine de le " ; nous croyons que quelques crimes peuvent seulement être réconciliés pour par la vie du party" coupable ; ; de quelque manière que dit-il " ; tous les coupables dignes de la mort… devraient être exécutés par le dirigeant civil approprié, pas par n'importe quel exercice des talionis de lex de ou l'intervention de l'authority" ecclésiastique ; .

Le chef parmi les auteurs d'excuse du mormon défendant la doctrine vers la fin du 19ème siècle était Charles W. Penrose , rédacteur des nouvelles église-possédées de Deseret de , qui iraient bien plus tard à un membre du quorum de des douze apôtres et présidence de la première.

Expiation de sang pour le meurtre

Avant la mort du Brigham Young , doctrine d'expiation de sang a été enseigné principalement en tant que des moyens pour le " mormon ; breakers" d'engagement ; (habituellement adulteurs et apostats) payer leurs péchés, mais une pleine liste de péchés exigeant l'expiation de sang n'a été jamais donné. Dans au moins un exemple, le Heber C. Kimball a suggéré que le principe s'applique au péché du meurtre . Après la mort de Young, l'expiation de sang continue pour être enseigné selon les besoins pour le péché de l'adultère , cependant, des enseignements d'expiation de sang a en grande partie ignoré la pénalité pour les apostats et peu de " ; breakers" d'engagement ; , et concentré principalement sur le péché du meurtre , soulignant qu'on l'a prévu pour être opératif seulement dans le contexte de la punition capitale légal.

Selon Penrose, " ; Le meurtre est un « péché à la mort, » que les prières et le repentir et les ordonnances ne laveront pas l'away" ; . Par conséquent, " ; la seule offre valide que le criminel peut faire est le sang de la sa propre vie versé dehors sur la terre en voulant expiation." ; C'est pourquoi, Penrose a indiqué, le territoire de de l'Utah a donné aux meurtriers condamnés un choix entre accrocher et tirer (identification)

Comme mormon les penseurs identifiés, application de la doctrine d'expiation de sang au péché du meurtre ont apparemment créé quelques difficultés. Le livre de du mormon déclare que les meurtriers peuvent recevoir la rémission par repentir (24h10 d'Alma, 54 : 7). Néanmoins, un passage dans la doctrine et les engagements de indique que le meurtre est impardonnable {42:18 de D&C). Essayant de résoudre ce conflit semblant dans un article des nouvelles de Deseret de sur le le 1883 , Charles W. Penrose du 4 juillet d'apôtre a enseigné cela dans certains cas comme le meurtre fait dans la colère ou la provocation, meurtre pourrait être pardonnée, mais seulement après que la partie coupable se réconcilie pour le meurtre par le rejet du sang.

Reniement des allégations de la pratique par l'église de LDS en 1889

La pratique de la « expiation de sang » a été formellement niée et niée par l'église dans un rapport publié en 1889 :

MANIFESTE DU " DE LA PRÉSIDENCE ET D'APÔTRES ; SALT LAKE CITY, 12 décembre 1889. À qui de droit : En conséquence des déclarations brutes des doctrines, des objectifs et les pratiques de l'église du Jésus-Christ des saints d'aujourd'hui, généralement appelé l'église « mormone », qui ont été promulgués pendant des années, et ont été récemment rétablis pour des buts politiques et pour empêcher tous les étrangers, autrement qualifié, qui sont des membres de l'église « mormone » d'acquérir la citoyenneté, nous le considérons approprié au nom de ladite église pour nier publiquement ces calomnies et pour introduire notre protestation contre elles. Nous faisons solennellement les déclarations suivantes, à savoir : Que cette église regarde le rejet du sang humain avec la plus grande horreur. Que nous considérons le massacre d'un être humain, excepté conformément au Droit Civil, comme un crime capital, qui devrait être puni en jetant le sang du criminel après une épreuve publique devant une cour légalement constituée de la terre. Nous dénonçons en tant qu'entièrement faux l'allégation qui a été faite, cette notre église favorise ou croit en massacre des personnes qui quittent l'église ou apostatize de ses doctrines. Nous regarderions une punition de ce caractère pour un tel acte avec la plus grande horreur ; elle est répugnante à nous et est dans l'opposition directe aux principes fondamentaux de notre foi. Les révélations de Dieu à cette église font à la mort la pénalité du crime capital, et exigent que des contrevenants contre la vie et la propriété seront livrés vers le haut et jugés par les lois nationales. '' Nous déclarons qu'aucun évêque ou toute autre cour dans cette église ne réclame ou exerce des fonctions civiles ou juridiques, ou la droite de remplacer, annuler ou modifier un jugement de n'importe quel tribunal civil. De telles cours, tandis qu'établies pour régler la conduite chrétienne, sont purement ecclésiastiques, et leurs puissances punitives ne disparaissent pas autres que la suspension ou l'excommunication des membres de la camaraderie d'église. : ASPÉRULE de WILFORD, CANON de GEORGE Q. SMITH, présidence de l'église du Jésus-Christ des saints d'aujourd'hui. NEIGE de LORENZO, FRANKLIN D. RICHARDS, BRIGHAM YOUNG, MOÏSE THATCHER, FRANCIS M. LYMAN, JOHN HENRY SMITH, GEORGE TEASDALE, HEBER J. LUND, CANON d'ABRAHAM H., membres du Conseil des apôtres.

Le général B. Roberts de l'autorité d'église de LDS a répondu aux rapports de Young, énonçant :

« La doctrine du " ; expiation de sang, " ; puis, est basé sur les lois scripturales considérées dans les paragraphes précédents. Le seul point auquel la plainte peut être juste étendue dans l'enseignement du " ; Reformation" ; la période est dans l'implication malheureuse que l'église des saints d'aujourd'hui, ou des individus dans cette église, peut exécuter cette loi de hâtiment. Heureusement, cependant, les suggestions apparemment faites dans les mots trop zélés de certains de ces principaux aînés n'ont été au moment jamais agies. L'église ne les a jamais incorporées à son régime. En effet, c'aurait été une violation de l'instruction divine donnée dans la nouvelle dispense a fait essayer l'église pour établir un tel procédé. Dès 1831 la loi du seigneur a été donnée à l'église comme suit : " ; Et maintenant, voir, je parlent à l'église : Mise à mort de shalt de mille pas ; et il ce des mises à mort n'aura pas la rémission en ce monde, ni dans le monde à venir. »

Accusation par R. Evans

En 1920, le R. Evans , un ancien membre de la première présidence de l'église réorganisée par du Jésus-Christ des derniers saints de jour qui avaient quitté l'église, a écrit un livre appelé les '' quarante ans dans l'église mormone : Pourquoi je l'ai laissé ! ''. Evans accuse l'église de RLDS et l'église Utah-basée de LDS de préconiser la « expiation de sang » et associe la pratique alléguée au « Danites. » En réponse aux démentis par les deux églises que la pratique avait été jamais mise en application, Evans a écrit :

Ainsi nous avons le président de l'église réorganisée et le fils de Joseph Smith admettant, aussi bien que la présentation d'excuses pour les rapports impétueux de son père et d'autres chefs dans la vieille église, et alors nous ont Joseph F. Smith de l'église de l'Utah using l'argument à peu près identique pour excuser la langue et la conduite meurtrière du Danites en Utah. Tout que nous nous inquiétons pour dire est réponse à tous les deux descendants du prophète original et l'organisateur de la bande de Danite est, cela quand les principaux membres et dirigeants de l'église pendant beaucoup d'années enseignent et pratiquent, par des menaces et des meurtres, attribués à la bande de Danite, alors nous croyons que le public est justifié en dénonçant une telle langue et conduite, et en l'affirmant pour être la doctrine de l'église.

Réponse par Joseph Fielding Smith

Répondant aux accusations d'Evans concernant l'exécution alléguée de la pratique de la « expiation de sang », le Joseph mettant en place Smith a redit la doctrine, mais a nié qu'il avait été jamais pratiqué par l'église, réclamant qu'une telle accusation était « une fausseté damnable. » Smith a écrit,

Par l'expiation du Christ toute l'humanité peut être sauvée, par obéissance aux lois et aux ordonnances de l'homme d'evangile… peut commettre certains péchés pénibles - selon sa lumière et connaissance - qui le placeront au delà de la portée du sang de réparation du Christ. Si alors il serait sauvé il doit faire le sacrifice de sa propre vie pour se réconcilier - autant que la puissance se trouve - pour ce péché, parce que le sang seul du Christ dans certaines circonstances ne se servira pas… mais cela l'église pratique la « expiation de sang » sur des apostats ou tous les autres, qui est prêchée par des ministres de la réorganisation de `' est une fausseté damnable pour laquelle les accusateurs doivent répondre.

Rapports vers la fin de 20ème siècle

Comme plusieurs enseignements déclarés par Brigham Young (le voient, par exemple , la théorie d'un Adam-Dieu de ), expiation de sang a été largement critiqué par de derniers saints de jour. Le statut de l'enseignement a été adressé par les chefs modernes dans le l'église du Jésus-Christ des saints d'aujourd'hui . Aussi tard que 1970, présidence du de l'église la première a autorisé une publication d'église qui a interprété le 132:26 de D&C (mariage pluriel de autorisation écrit de révélation de Joseph Smith en 1843) comme disant cela même après le repentir, " ; quelques péchés peuvent réclamer un then&mdash de punition le plus redoutable même ; la destruction en chair et étant retournée aux vibrations de Satan jusqu'au jour du rachat. Cette punition est la plupart des severe." ;

En 1954, le Joseph d'historien d'église mettant en place Smith a enseigné le suivant au sujet de l'expiation de sang :

L'homme peut commettre certain sins&mdash pénible ; selon sa lumière et knowledge&mdash ; cela le placera au delà de la portée du sang de réparation du Christ. Si alors il serait sauvé, il doit faire le sacrifice de sa propre vie à l'atone&mdash ; autant que dans son lies&mdash de puissance ; pour ce péché, parce que le sang seul du Christ dans certaines circonstances ne se servira pas…. Joseph Smith a enseigné qu'il y avait certains péchés si pénibles que l'homme peut commettre, celui qu'elles placeront les transgressors au delà de la puissance de l'expiation du Christ. Si ces infractions sont commises, alors le sang du Christ ne les nettoiera pas de leurs péchés quoiqu'ils se repentissent. Par conséquent leur seulement espoir est d'avoir leur propre hangar de sang à réconcilier, aussi loin que possible, dans leur nom.

En outre, le Bruce R. McConkie de l'apôtre était conforme à Brigham Young et à Joseph mettant en place Smith qui " ; dans certaines circonstances il y a quelques péchés sérieux pour lesquels le nettoyage du Christ ne fonctionne pas, et la loi de Dieu est que les hommes doivent alors avoir leur propre hangar de sang à réconcilier pour leur sins." ;

Le reniement de McConkie de la nécessité de pratiquer la doctrine

Dans le 1978 , Bruce R. McConkie, agissant sous la direction du président de du Spencer W. Kimball et présidence de l'église la première, a nié la doctrine d'expiation de sang :

Vous notez qu'I et Président Joseph Fielding Smith et certains de nos chefs tôt d'église ont indiqué et écrit au sujet de ces doctrine et vous a demandé si la doctrine de l'expiation de sang est une doctrine officielle de l'église aujourd'hui. Si par sang l'expiation est signifiée le sacrifice de réparation du Christ, la réponse est oui. Si par sang l'expiation est signifiée le rejet du sang des hommes à réconcilier d'une manière quelconque pour leurs propres péchés, la réponse est numéro. Nous ne croyons pas qu'il est que les hommes en ce jour jettent leur propre sang pour recevoir une remise des péchés. Ceci est dit avec une conscience totale de ce qu'I et d'autres ont écrit et ont indiqué à ce sujet en périodes au delà.

Expiation de sang dans une théocratie

Dans la lettre de McConkie, il a proposé que la doctrine pourrait, en fait, être valide, mais seulement dans une théocratie pure . Il a énoncé :

Il n'y a simplement aucune une telle chose parmi nous comme une doctrine de l'expiation de sang qui accorde une remise des péchés ou confère n'importe quel autre avantage sur une personne parce que son propre sang est jeté pour des péchés. Me laisser dire catégoriquement et sans équivoque que cette doctrine peut seulement fonctionner en jour où il n'y a aucune séparation de l'Église et de l'État et quand la puissance de prendre la vie est investie dans la théocratie ruling comme c'était le cas en jour de Moïse.

Concernant le " ; atonement" de sang ; dans une théocratie, l'encyclopédie de du Mormonism énonce :

Plusieurs chefs tôt d'église, spécialement Brigham Young, enseigné que dans une théocratie complète le seigneur pourrait avoir besoin du rejet volontaire du sang-vraisemblablement d'un meurtrier par le capital punition-comme une partie du processus de l'expiation pour un tel péché pénible. Ceci désigné sous le nom du " ; sang Atonement." ; Puisqu'une telle théocratie n'a pas été opérative dans des temps modernes, l'effet pratique de l'idée était son utilisation comme dispositif rhétorique d'intensifier la conscience des saints d'aujourd'hui du sérieux du meurtre et d'autres péchés de commandant. Cette vue n'est pas une doctrine de l'église et jamais n'a été pratiquée par l'église à tout moment.

Relation à la punition capitale en Utah

Joseph mettant en place Smith indiqué :

il s'effond de l'Utah incorporé dans les lois des dispositions de territoire pour la punition capitale de ceux qui jettent obstinément le sang de leurs prochains. Cette loi, qui est maintenant la loi de l'état, a accordé au meurtrier condamné le privilège du choix pour se s'il meurent en accrochant, ou s'il soit projectile, et a ainsi son sang jeté en harmonie avec la loi de Dieu ; et se réconcilier ainsi, autant qu'elle est dans sa puissance de se réconcilier, pour la mort de sa victime. Presque sans exception la partie condamnée choisit la dernière mort. C'est par l'autorité de la loi nationale, pas celle de l'église.

En outre, en sa première édition de la doctrine mormone livre, McConkie était d'avis cela parce que l'expiation de sang exige le " ; renversement du sang sur le ground" ; , l'exécution de par le peloton d'exécution était supérieure à l'exécution par le accrochant , qui ne suffirait pas pour créer une expiation de sang. Sur demande du Spencer W. Kimball de président d'église, ce rapport a été supprimé de l'édition de McConkie deuxièmes du livre. Concernant ceci, McConkie a commenté :

Dans la mesure où je peux voir il n'y a aucune différence entre un peloton d'exécution, une chaise électrique, une chambre à gaz, ou accrocher. La mort est la mort et j'interpréterais le rejet du sang de l'homme dans des exécutions légales comme expression figurative qui signifie la prise de la vie. Il ne semble à moi y avoir aucune signification actuelle de savoir si une exécution est par un peloton d'exécution ou d'une autre manière. I, naturellement, a supprimé mon article sur le " ; hanging" ; de la deuxième édition de la doctrine mormone en raison du raisonnement ici mentionné.

Cette doctrine a été vue par quelques commentateurs en tant qu'une des raisons pour lesquelles l'Utah était l'un des trois derniers états d'États-Unis pour continuer la pratique de l'exécution par squad.< de mise à feu ! --Nous devons connaître quels commentateurs--> ceci a été discontinué le 15 mars , le 2004 . Tandis que la décision pour cette loi était prise, l'église a été consultée et a déclaré qu'ils n'ont eu rien contre la discontinuation de cette pratique.

En contradiction intéressante, Sally Denton auteur dans son massacre américain livre, déclare que l'exécution par le peloton d'exécution était le pas a considéré une méthode valide pour effectuer la « expiation de sang, » réclamant à la place que la « décapitation était la méthode preferred. » Denton raconte l'exécution du John D. Lee pour son rôle dans le massacre de prés de montagne de . Une fois offert un choix d'exécution en accrochant, le peloton d'exécution ou la décapitation, Denton réclame que choix de Lee le « de l'exécution par le peloton d'exécution a envoyé un signal clair au fidèle qu'il a rejeté un besoin spirituel de se réconcilier pour tous les péchés. »

Pratique de " ; atonement" de sang ; par les groupes fondamentalistes

Dans des temps modernes, le concept du " ; atonement" de sang ; a été employé par un certain nombre de groupes dissidents fondamentalistes comme excuse pour justifier le meutre de ceux qui sont en désaccord avec leurs chefs ou essayent de quitter leur église. Ces groupes toute la réclamation pour suivre le " ; original" ; les enseignements de Joseph Smith et de Brigham Young, et réclament que l'église de LDS a vagué du chemin approprié en interdisant ces pratiques. Cette pratique est attribuée à une tendance vers le " extrême ; literalism" ; dans l'interprétation des doctrines tôt.

Warren Jeffs et l'église fondamentaliste du Jésus-Christ de derniers saints de jour

Le Warren Jeffs , chef de l'église fondamentaliste de d'éclat-groupe de LDS du Jésus-Christ des derniers saints (FLDS) de jour, une section polygame du basée dans le Arizona et le Utah , Etats-Unis, a allégué indiqué son désir de mettre en application la doctrine dans son église. L'ancien membre Robert Richter de FLDS a fait rapport temps de Phoenix de aux nouveaux que Jeffs a à plusieurs reprises fait référence dans ses sermons à l'expiation de sang pour des péchés sérieux tels que le meurtre et l'adultère. Richter réclame également qu'il a été invité à concevoir un thermostat pour un four à hautes températures qui serait capable de détruire l'évidence d'ADN si un tel " ; atonements" ; étaient avoir lieu.

Ers LeBaron et l'église de l'agneau de Dieu

L'ers LeBaron , le chef et le prophète de l'église de de l'agneau de Dieu , ont lancé une série de massacres qui ont finalement eu comme conséquence le sien étant condamné à la vie en prison. Avant sa mort en prison, LeBaron a écrit un document qu'il a appelé le livre des nouveaux engagements . Ce document a énuméré un certain nombre de personnes qui avaient été déloyales et " ; mérité à die." ; Les copies de cette liste sont tombées dans les mains des disciples de LeBaron, qui ont procédé administrer ce qu'ils ont appelé " ; atonement" de sang ; aux individus énumérés.

Une des filles de LeBaron, Lillian, rapporte un compte de certains de ces massacres dans le de film les fabricants II de Dieu. Chynoweth rapporte le compte du meurtre de son mari, de son frère et de sa fille de 8 ans par ses demi-frères sur le 27ème juin, le 144th anniversaire de la mort de Jr. Elle déclare que leurs noms étaient « sur la liste à réconcilier pour » parce que son père a cru qu'ils étaient des « traîtres à la cause de Dieu. » Pas explicitement appelé dans le film, la liste à que Chynoweth s'est rapportée s'est appelée le `' le livre des nouveaux engagements'', et a été écrite par Ervil LeBaron avant sa mort en prison. Le document a contenu une liste d'individus que LeBaron cru a mérité de mourir. À la réception de la liste de plusieurs de ses fils, ils ont procédé administrer cette punition. À la fin de l'entrevue de Chynoweth, elle déclare cela si quelque chose arrive à elle que l'église « mormone » sera responsable. Juste après ce rapport, le film déclare que peu de temps après que l'entrevue, Lillian a été trouvé mort dans sa maison d'une blessure par balle. Déprimé et conscient du fait qu'elle était sur la liste et que d'autres membres de l'église de l'agneau de Dieu la recherchaient toujours, Chynoweth a commis le suicide.

Références au " ; atonement" de sang ; dans les travaux modernes

Un certain nombre d'auteurs modernes se réfèrent au " ; expiation de sang, " ; habituellement en association avec le " ; Danites." ; Ces références apparaissent souvent dans les travaux critiques de l'église du Jésus-Christ des saints d'aujourd'hui, et les rumeurs du " ; Danites" ; pratique d'une certaine forme de " ; atonement" de sang ; joue souvent un rôle significatif dans ces comptes.

Dans son de livre laissant aux saints , le bac de teinture de Martha de postule l'existence d'un " ; Danite" ; " de bande ; disposing" ; des personnes qui se sont opposées à Brigham Young :

Brigham Young a formalisé et a oint ces assassins comme Danites, dont la mission a inclus l'espionnage, suppression d'information, et tranquillement, se débarrassant de manière permanente des personnes qui ont menacé le prophète mormon ou l'organisation d'aujourd'hui de saint. Encore, pas beaucoup de mormons connaissent ce détail de l'histoire d'église, mais de temps à autre, des meurtres de disque de papiers de l'Utah avec l'assaisonnement uniquement mormon (la mort par des méthodes temple-sanctionnées, par exemple), et le mot qui sort sur la vigne d'aujourd'hui est Danite .

Sally Denton, dans son massacre américain livre, réclame que le Danites et le " ; atonement" de sang ; a eu un rôle important dans la société de l'Utah du 19ème siècle. Denton attribue la création du Danites à Joseph Smith en tant que son « groupe secret de loyalistes » et suggère qu'ils soient devenus « l'une des bandes le plus légendaire craintes dans la frontière Amérique. » Selon Denton, ceci « consacré, unité clandestine des assassins divinement inspirés » a présenté « la forme ritualized de sang appelé par meurtre expiation-fournissant la victime en salut éternel en fendant sa gorge. » Denton réclame que la « expiation de sang » était l'une des doctrines que les mormons ont jugées « plus sacrées » et que le « tuyau qui a osé se sauver Zion ont été chassés vers le bas et ont tué. » Denton implique qu'un grand nombre de telles « expiations » se sont produites pendant la réforme mormone de 1856, bien que « aucun des crimes n'ait été jamais rapporté dans les nouvelles de Deseret, " ; et que « le régime sanglant… a fini avec la mort subite de Grant, le 1er décembre 1856.

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