Exégèse

L'exégèse (du grec « à mener dehors ") comporte une interprétation étendue et critique d'un texte bien fondé , particulièrement d'une écriture sainte sainte du , comme du les vieux nouveaux testaments de et de de la bible , du Talmud , du Midrash , du Qur'an , de l'exégèse etc. également est employée pour décrire l'élucidation des textes philosophiques et légaux.

On peut rencontrer l'exégèse et le Hermeneutics de limites de utilisés l'un pour l'autre ; cependant, là reste une distinction. Une exégèse est l'interprétation et l'arrangement d'un texte sur la base du texte elle-même. Un hermeneutic est une application pratique d'une certaine méthode ou théorie d'interprétation, tournant souvent autour de la pertinence contemporaine du texte en question.

Utilisation

Un exegete est un praticien de cet art, et la forme adjective est le exégétique. Le pluriel de l'exégèse mot est les exégèses de .

L'exégèse mot peut signifier l'explication de , mais comme limite technique elle signifie le " ; pour dessiner la signification hors du " ; un texte donné. L'exégèse peut être contrastée avec l'Eisegesis de , qui signifie pour lire son propre d'interprétation dans un texte donné. Généralement l'exégèse de présume une tentative de regarder le texte objectivement, alors que l'eisegesis de implique plus de subjectivité.

L'exégèse traditionnelle exige ce qui suit : analyse des mots significatifs dans le texte en vue de la traduction ; examen du contexte historique et culturel général, confirmation des limites du passage, et pour finir, examen du contexte dans le texte. Bien que les exégèses large-connues se concernent par le chrétien , le juif et le islamique réserve, des analyses existent également des livres d'autres religions

Christianisme

Hermeneutics biblique

Selon quelques formes de christianisme, deux formes différentes d'exégèse existent : indiqué et raisonnable.
Le a indiqué l'exégèse considère que le le fantôme saint a inspiré les auteurs des textes scripturaux, et ainsi les mots de ces textes donnent une révélation divine .
L'exégèse raisonnable de base son opération sur l'idée que les auteurs ont leur propre inspiration, ainsi leurs travaux résultent de l'intelligence humaine.

Une forme éditée commune d'une exégèse biblique est connue pendant qu'un « commentaire de bible » et prend typiquement la forme d'encyclopédie-comme l'ensemble de livres qui sont consacrés à l'exposition d'un ou deux livres de la bible, dans l'ordre qu'ils apparaissent dans la bible. De longs livres tels que les psaumes peuvent être dédoublés plus de 2 ou 3 volumes tandis que des livres courts tels que le 1 , le 2 et le 3 John peuvent être combinés dans un volume. La forme de chaque livre est identique, se composant d'un fond et d'une section d'introduction, suivant du commentaire détaillé du livre dans une base de vers-par-vers (fractionnée dans des chapitres ou de plus petites unités de texte). Avant le 20ème siècle , un commentaire serait écrit par un auteur unique, mais aujourd'hui un conseil de édition commissionnera une équipe de disciples écrire un commentaire, avec chaque volume étant divisé dehors parmi eux. Un commentaire simple essayera généralement de donner une vue logique et unifiée sur la bible dans son ensemble, par exemple, d'un catholique ou de la perspective de reformée par , ou d'un commentaire qui se concentre sur des considérations textuelles ou historiques. Cependant, chaque volume se penchera inévitablement vers l'emphase personnelle de son auteur, et dans tous les commentaires il peut y avoir grande variété dans la profondeur, l'exactitude et la force critique de chaque volume.

Traditions catholiques

Les centres catholiques de l'exégèse biblique incluent :
l'école de du Jérusalem a fondé dans le 1890 par le Marie-Joseph Lagrange de s d'ordre le dominicain '. L'école est devenue entraînée dans la crise moderniste , et a dû réduire ses activités du nouveau testament jusqu'à après le Vatican II
l'institut biblique de du Rome pratique l'exégèse de plus de manière canonique du

Traditions protestantes

Pour plus qu'un siècle, les universités allemandes telles que le Tübingen ont eu des réputations comme centres d'exégèse ; aux Etats-Unis, les écoles de divinité de dans le Chicago , le Harvard et le Yale sont devenues célèbres.

L'étude méthodique de bible de de livre de Robert A. Traina est devenue influente dans le domaine de l'exégèse chrétienne protestante. Beaucoup l'ont considérée comme le texte standard décrivant l'approche inductive du à interpréter la bible de langue anglaise.

Judaïsme

voient également : Pesher

Les formes juives traditionnelles d'exégèse apparaissent dans toute la littérature rabbinique , qui inclut le Mishnah , deux le Talmuds et la littérature de Midrash .

Les exegetes juifs ont le meforshim (commentateurs) de de titre.

Midrash

Le Midrash est une exposition de l'exégèse biblique du Pentateuch et de ses paragraphes liés à la loi, qui forme également un objet d'analyse. Le Halakhah comporte une exégèse de la loi écrite. Le Aggadah est une exégèse des parties du Pentateuch non lié à la loi.

L'exégèse de bible du Tannaim et de l'Amoraim, qui peuvent mieux être indiqués comme exégèse du Midrash, était un produit de croissance normale et de la grande liberté dans le traitement des mots de la bible. Mais elle a prouvé un obstacle au développement ultérieur quand, doté de l'autorité d'une tradition sacrée dans le Talmud et dans les collections de Midrash éditées plus tard au Talmud, c'est devenu la source unique pour l'interprétation de la bible parmi les générations postérieures. La littérature traditionnelle contient les explications qui sont en harmonie avec les mots et le contexte. Elle reflète l'évidence du sens linguistique, du jugement, et d'une perspicacité dans les particularités et les difficultés du texte de bible. Mais côte à côte avec ces éléments d'une exégèse normale et simple de bible, de valeur même aujourd'hui, la littérature traditionnelle contient une masse encore plus grande des expositions enlevées de la signification réelle du texte.

Dans le halakic aussi bien que dans l'exégèse haggadic l'expounder a essayé pas tellement de chercher la signification originale du texte quant à l'autorité de trouvaille dans un certain passage de bible pour les concepts et les idées, les règles de la conduite et les enseignements, pour lesquels il a souhaité prendre une base biblique. À ceci ont été ajoutés, d'une part, la croyance que les mots de la bible ont eu beaucoup de significations, et, de l'autre, l'importance ont attaché à la plus petite partie, la plus légère particularité du texte. Pour cette raison l'exégèse du Midrash a vagué plus loin et plus loin d'un interpretation.< normal et common-sense ! ---reflète point de vue catholique/chrétien, je suspectent. Également quelques disciples juifs conviendraient, mais pas tous-->

L'exégèse de Midrash était en grande partie en forme du homiletics, exposant la bible afin de ne pas étudier sa signification réelle et ne pas comprendre les documents du passé. Ceci a été fait pour trouver l'édification religieuse, l'instruction morale, et la sustentation pour les pensées et les sentiments du présent. Le contraste entre l'explication du sens littéral et le Midrash, celui n'a pas suivi les mots, a été reconnu par le Tannaim et l'Amoraim. Bien qu'on ne puisse permettre leur idée de la signification littérale d'un passage biblique par des normes plus modernes. Le tanna mentionné ci-dessus, Ishmael B. Elisha, a indiqué, rejetant une exposition d'Eliezer B. Hyrcanus : " ; Vraiment, vous dites à l'écriture sainte, 'être silencieux tandis que j'expose ! '" ; (Sifra sur Lev.

L'exégèse tannaitic distingue principalement la déduction réelle d'une thèse d'un passage de bible afin de prouver un point, et l'utilisation d'un passage tel qu'un seul dispositif mnémonique, une distinction qui a été également faite sous une forme différente plus tard dans les écoles babyloniennes. L'Amoraim babylonien étaient le premier pour employer le " d'expression ; Peshaṭ." ; () pour indiquer le sens primaire, le contrastant avec le " ; Derash, " ; l'exégèse de Midrashic. Ces deux limites ont été plus tard destinées pour devenir les dispositifs importants dans l'histoire de l'exégèse juive de bible. Dans le Babylonia a été formulé le principe important que l'exégèse de Midrashic ne pourrait pas annuler le sens primaire. Ce principe est plus tard devenu le mot d'ordre de l'exégèse common-sense de bible. Comment peu il a été connu ou reconnu peut être vu de l'admission de Kahana, un amora babylonien du quatrième siècle, qui tandis qu'à dix-huit ans il avait déjà appris le Mishnah entier, il avait seulement entendu parler de ce principe un grand beaucoup d'ans après (Shab. L'admission de Kahana est caractéristique des siècles suivant la rédaction finale du Talmud. La signification primaire n'est plus considérée, mais ce devient de plus en plus la mode pour interpréter le texte selon la signification donnée à lui en littérature traditionnelle. La capacité et même le désir pour la recherche originale sur le texte ont succombé à l'autorité primordialement du Midrash. Il était, donc, providentiel que, juste au moment où le Midrash était primordial, l'étude approfondie du texte de la bible, au moins dans une direction, a été poursuivi avec de l'énergie et la persévérance rares par le Masorites soigneux, qui s'est placé la tâche de préserver et de transmettre la prononciation et lecture correcte du texte. En présentant la ponctuation (des voyelle-points et des accents) dans le texte biblique, au septième siècle, ils ont fourni cela la haie protectrice qui, selon l'énonciation d'Akiba, le Masorah était d'être pour les mots de la bible. La ponctuation, d'une part, a protégé la tradition contre être oublié, et, de l'autre, était le précurseur d'une science indépendante de bible à développer dans un âge postérieur.

Mikra

Le Mikra , la partie fondamentale de la science nationale, était le sujet de l'instruction primaire. Il a été également divisé en trois groupes historiques des livres de la bible : le Pentateuch , les prophètes, et le Hagiographa. La lecture et la compréhension intelligentes du texte, atteintes près une division correcte des phrases et des mots, ont formé le cours de l'instruction dans la bible. Les scribes ont été également requis de connaître le Targum, la traduction Aramaic du texte. Le Targum a rendu une compréhension immédiate possible du texte, mais a été sans interruption influencée par l'exégèse enseignée dans les écoles. Les synagogues étaient prépondérant les centres pour l'instruction dans la bible et son exégèse. La lecture du texte biblique, qui a été combiné avec celui du Targum, a servi à élargir la connaissance des disciples appris dans la première division de la science nationale. Les scribes ont trouvé le matériel pour leurs discours, qui ont fait partie du service de synagogue, dans la deuxième division des multiples branches de la tradition. Le Haggadah, le tiers de ces branches, a particulièrement fourni le matériel pour le sermon.

L'exégèse juive n'a pas fini avec la rédaction du Talmud , mais continu pendant des périodes antiques, les Moyens Âges et la Renaissance ; ce reste un sujet d'étude aujourd'hui. Les juifs ont des centres pour des études exégétiques autour du monde, dans chaque communauté : ils considèrent l'exégèse un outil important pour l'arrangement des écritures saintes.

L'Islam

voient également : Tafsir

Une exégèse islamique du Qur'an est appelée Tafsir, et elle a constitué un grand champ des études islamiques .

Exégèse dans un contexte séculaire

Plusieurs universités, y compris le Sorbonne à Paris, l'université de Leyde de , et le Université Libre De Bruxelles (université libre de de Bruxelles), ont mis l'exégèse dans un contexte séculaire, à côté de l'exégèse dans une tradition religieuse. L'exégèse séculaire est un élément de l'étude de de la religion .

Voir également

ol-commencer ol-casser
Allégorie de dans les Moyens Âges
Archétype
Critique biblique
Hermeneutics biblique
Études bibliques
Commentaires de sur la bible ol-casser
Eisegesis
Hermeneutics
Une critique plus élevée
Icône
Interprétation
Midrash ol-casser
Sémiotique
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Symbole
Typologie ol-extrémité

Apostilles

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