Evangile de Peter

concluent que l'auteur peut avoir écrit indépendamment des evangiles synoptiques et peut avoir employé directement ou indirectement l'evangile , une source hypothétique du Q également employée par les auteurs du Luc et du Matthew , mais s'appliquant à ses emprunts une théologie ( y compris Docetism ) qui était inacceptable pour le christianisme traditionnel se développant. Une conséquence de ceci est l'existence potentielle d'un récit de passion (le John Dominic Crossan appelle ceci un " ; Gospel" en travers ;), un texte source qui a formé la base des récits de passion en Matthew, Luc, et marque, aussi bien qu'en Peter. Brown et d'autres de
constatent que l'auteur a pu avoir été mis au courant des evangiles synoptiques et même de l'evangile de de John ; Brown ( la mort du Messiah ) propose même que la source de l'auteur dans les evangiles canoniaux ait été transmise oralement, par des lectures dans les églises, c. que le texte est basé sur ce que le d'auteur se rappelle au sujet des autres evangiles, ainsi que ses propres embellissements.

Certaines caractéristiques de Peter suggèrent un endroit plus tôt dans la tradition orale. Pour être spécifique, la technique d'excuse développée qui est typique de l'édition finale de l'evangile de de Matthew et du martyre de Justin de , qui cherchent à démontrer une correspondance entre les prévisions prophétiques dans le vieux testament et leurs accomplissements détaillés dans le destin de Jésus, manque tout à fait dans le Peter . Une évaluation croyable du Peter en tant que personne à charge sur les besoins synoptiques d'evangiles d'expliquer cette à omission conformée de toute référence aux accomplissements de la prophétie.

Eusebius a écrit que Serapion d'Antioch n'avait trouvé aucune objection à l'evangile étant employé dans les églises de la Syrie occidentale (par exemple par la communauté chez Rhossus), mais craint qu'il pourrait avoir l'effet secondaire de favoriser le Christology docetic . Certainement le texte avère ce Christ sur le " en travers ; resté silencieux, comme s'il n'a senti aucun pain" ; et sa mort est paraphrasée comme prétention directe (" ; … et lui était le " pris ;). Geoff Trowbridge trouve, cependant, que ce passage est conforme au silence prévu du " ; servant" de souffrance ; dans le 53:7 d'Isaïe de , et n'est pas donc en soi un rapport docetic.

Transmission

Contenu

Une des caractéristiques en chef du travail est son Anti-Judaïsme , et par conséquent le Pontius Pilate est acquitté de toute la responsabilité de la crucifixion, la responsabilité étant étendue sur le Herod , les scribes et d'autres juifs, qui ne font pas aigu " ; laver leur hands" ; comme Pilate. Cependant, l'evangile de de Peter a été condamné comme hérétique après la période du Eusebius , pour ses éléments docetic du allégué . D'autres éléments qui ont pu avoir entraîné sa condamnation sont ses embellissements plus surnaturels, y compris des anges, la descente dans l'enfer, et la capacité pour la croix elle-même de répondre.

Les feuilles d'ouverture du texte sont perdues, ainsi la passion commence abruptement par l'épreuve de Jésus avant que Pilate, après que Pilate se soit lavé les mains, et se ferme avec sa version peu commune et détaillée de la montre réglée au-dessus du tombeau et de la résurrection . L'evangile de de Peter davantage est détaillé dans son compte des événements après la crucifixion que les evangiles canoniques l'uns des, et il varie des comptes canoniques dans de nombreux détails : Herod donne la commande pour l'exécution, pas Pilate, qui est acquitté ; Joseph (d'Arimathea, que l'endroit n'est pas mentionné) a été mis au courant de Pilate ; dans l'obscurité qui a accompagné la crucifixion, " ; beaucoup ont été environ assortis aux lampes, à supposer que c'était nuit, et sont tombés down" ;.

Le cri du Christ de la croix, dans le Matthew donné comme Eli, Eli, sabachthani de lama ? que le Matthew explique comme de signification mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mille de hast abandoné me ? est rapporté dans le Peter comme ma puissance, ma puissance, hast de mille abandoné me . Juste après, le Peter déclare que quand il avait dit que c'il était pris, suggérant que Jésus ne soit pas mort réellement. Ceci, ainsi que la réclamation qui sur le " en travers de Jésus ; resté silencieux, comme s'il n'a senti aucun pain" ; , a mené beaucoup de premiers chrétiens accuser le texte du Docetism . Le compte dans le Peter indique que l'auteur supposé et d'autres disciples ont caché parce qu'ils étaient cherchés sur le soupçon de la traçage pour mettre le feu au temple, et rejettent totalement n'importe quelle possibilité de leur déloyauté.

Les soldats romains sont décrits comme flagellating Jésus, le raillant, prévoyant qui obtiendrait les vêtements de Jésus, et délibérément voulant que Jésus meure une mort plus douloureuse et ne cassant ainsi pas ses jambes. Le centurion qui a exercé la surveillance au tombeau est donné le nommé Petronius . Les détails du cachetage du tombeau, demandé de Pilate par les aînés de la communauté juive, élabore sur le " de 28:66 de Matthew de ; Ainsi ils sont allés, et ont assuré la tombe, scellant la pierre, et réglant une montre : " ; dire à la place le " de de ; Et Pilate leur a donné Petronius le centurion avec des soldats pour garder le tombeau. Et avec eux sont venus les aînés et les scribes à la tombe, et après avoir roulé une grande pierre ainsi que le centurion et les soldats, ils tous ensemble qui lui ont été là placés à la porte de la tombe ; et ils ont apposé sept scellés, et ils ont lancé une tente là et l'ont gardée. Et tôt le matin comme sabbat. dessinait dessus, là est venu une multitude de Jérusalem et la région ronde environ, qu'ils pourraient voir la tombe qui était sealed." ;

D'une manière plus importante, la résurrection et l'ascension, qui sont décrites en détail, ne sont pas traitées en tant qu'événements séparés, mais se produisent dessus le même jour : 9.And de la nuit l'où le jour du seigneur dessinait dessus, car les soldats gardés gardent deux par deux dans une montre, il y avait une grande voix dans le ciel ; et ils ont vu les cieux ouverts, et deux hommes descendent de là avec la grande lumière et approchent le tombeau. Et cette pierre qui a été mise à la porte roulée de elle-même et a fait la manière en partie ; et le tombeau a été ouvert, et les les deux les jeunes hommes ont été présentés dedans. Quand donc ces soldats l'ont vu, ils ont réveillé le centurion et les aînés ; pour eux étaient aussi durs en gardant la garde. Et, pendant qu'ils déclaraient quelles choses ils avaient vues, ils revoient trois hommes venir en avant du tombeau, et deux de eux soutenant un, et d'une croix les suivant : et des deux la tête a atteint au ciel, mais la tête de lui qui a été mené par eux overpassed les cieux. Et ils ont entendu une voix des cieux, énonciation, hast de mille prêché à eux ce sommeil. Et une réponse a été entendue de la croix, Yea." ;

Le texte est peu commun en ce moment en décrivant la croix elle-même comme parlant, et même se déplaçant autour, qui a mené quelques disciples le suspecter des sympathies gnostiques du . Le texte procède alors suivre l'evangile de de la marque , finissant à la fin de short de (où les femmes se sauvent le tombeau vide dans la crainte), et s'ajoutant sur un terrain supplémentaire préparé pendant le régal du pain sans levain, où les disciples quittent Jérusalem, et des extrémités, comme la fin courte, sans Jésus étant physiquement vu ou explicitement ressuscité.