Evangile de John
ohn ooks du nouveau testament
L'evangile de de John (littéralement, selon John ; Le grec, Κατά Ιωαννην, Kata Iōannēn ) est le quatrième evangile dans le canon du nouveau testament , traditionnellement attribué au John l'évangéliste . Comme les trois evangiles synoptiques , il contient un compte de certaines des actions et des énonciations du Jésus , mais diffère de elles dans l'éthos et les emphases théologiques. John est l'evangile de la croyance de . on lui a écrit pour convaincre des personnes de croire que Jésus est le Messiah, le fils de Dieu. Le but du de John dans l'écriture est exprimé en conclusion : " ; … ces le Des quatre evangiles, John présente le le plus élevé Christology , le décrivant comme logos (la limite grecque pour le " ; Mot, " ; " ; Raison, " ; " ; Rationalité, " ; " ; Langue, " ; ou " ; Discourse" ;) qui est l'Arche (la limite grecque pour le " ; existé du beginning" ; ou " ; la source finale de tout le things" ;), enseignant longuement au sujet de son identité comme sauveur, et (selon la plupart des disciples) le déclarant être Dieu. Comparé aux evangiles synoptiques , John se concentre sur la mission de Jésus pour apporter les logos (" ; Word" ; ou " ; Reason" ; ou " ; Rationality" ;) à ses disciples . Seulement en John fait l'entretien de Jésus longuement au sujet de se, y compris une quantité substantielle de Jésus matériel partagée avec les disciples seulement. Certains éléments du synoptics (tels que paraboles , exorcismes , et l'avènement ) ne sont pas trouvés en John. Depuis le " ; le " de la critique plus élevée ; du 19ème siècle, quelques historiens ont en grande partie rejeté l'evangile de John comme source fiable d'informations sur le Jésus historique . " ; les commentateurs d'ost considèrent le travail comme anonyme, " ; et le dater à 90-100. Après le prologue (), le récit de l'evangile commence par le vers 6, et se compose de deux parts. La première partie (1 : 6-ch. 12) rapporte le ministère public de Jésus dès son baptême par Jean-Baptist à sa fin. Dans la présente première partie, John souligne sept des miracles de Jésus, toujours les appelant " ; signs." ; La deuxième partie (ch. 13-21) présente Jésus dans le dialogue avec ses disciples immédiats (13-17) et fait un exposé de sa passion et de crucifixion et de ses aspects aux disciples après sa résurrection (18-20) de . Brown , un disciple de la communauté de Johannine, a marqué le premier et le deuxième partie le " ; Livre de Signs" ; et le " ; Livre de Glory" ; , respectivement. En chapitre 21, le " ; appendix" ; , le Jésus reconstitue le Peter après son démenti, prévoit la mort de Peter, et discute la mort du " ; disciple" aimé ;. Les grands événements couverts par l'evangile de John incluent : ol-casser Hymne de au mot est le mot deviennent la chair (1 : 1 - 18) Livre de des signes , signes du sept - 36) ol-casser Livre de de la gloire , enseignements et mort s derniers ol-extrémité voient également : La profession d'auteur de du Johannine fonctionne le La profession d'auteur a été contestée depuis au moins le deuxième siècle, avec le christianisme traditionnel croyant que l'auteur est John l'apôtre , fils de Zebedee. Les experts modernes considèrent comme étant habituellement l'auteur un non-témoin oculaire inconnu, bien que beaucoup de disciples chrétiens d'excuse se tiennent toujours sur la vue conservatrice de Johannine qui attribue la profession d'auteur à John l'apôtre. Le texte lui-même est peu clair au sujet de l'issue. contient l'information qui pourrait être interprétée comme autobiographique. Les disciples conservateurs assument généralement cela le premier " de personne ; I" ; dans le vers 25, le le disciple dans le vers 24 et le le disciple que Jésus a aimé (également connu sous le nom de le disciple aimé dans le vers 20 sont la même personne ; ils identifient plus loin chacun des trois descripteurs avec l'apôtre John par une combinaison d'évidence externe et interne. Les critiques précisent que personne brusque de décalage de la troisième à la première personne dans le vss. 24-25 indique que l'auteur de l'épilogue, qui est supposé un tiers rédacteur, réclame le récit précédent est basé sur le témoignage du disciple aimé, alors qu'il lui-même n'est pas le disciple aimé. Le témoignage antique est pareillement été en conflit. L'attestation de profession d'auteur de Johannine peut être trouvée dès le Irenaeus . Le Martin Hengel et le Jorge Frey plaident pareillement pour le John le prêtre en tant qu'auteur du texte. La colline continue pour proposer que le Ignatius , le Polycarp , l'exégèse de de Papias ' aînés de , et Hierapolis 'd'Oracles probablement tout du seigneur citent de l'evangile de John. Le Epiphanius , cependant, note une section tôt du chrétien , le Alogi de , qui a cru que l'evangile a été écrit réellement par un Cerinthus , un deuxième-siècle gnostique. La corroboration de cette évidence est une citation par le Eusebius de Césarée (histoire de l'église 7.2) dans lequel le Dionysius de l'Alexandrie (mi-troisième siècle) réclame que l'apocalypse de John (connu généralement comme livre de de révélation ), mais pas l'evangile de John, n'a été crue par le certains avant que il (7.1) pour également avoir été écrit par Cerinthus. Cette discussion de l'Alogi représente le seul exemple dans lequel le livre de la révélation et l'evangile de John ont été spécifiquement attribués à Cerinthus. Commençant au 19ème siècle, la bourse critique en outre a remis en cause la profession d'auteur de John d'apôtre, arguant du fait que le travail a été écrit des décennies après que les événements qu'il décrit. La bourse critique argue du fait qu'il y a des différences dans la composition du Grec dans l'evangile, tel que des coupures et des contradictions dans l'ordre, des répétitions dans le discours, aussi bien que les passages qui clairement n'appartiennent pas à leur contexte, et ceux-ci suggèrent la rédaction . Brown , un disciple biblique qui s'est spécialisé en étudiant la communauté de Johannine, récapitule une théorie répandue concernant le développement de cet evangile. Il identifie trois couches de texte dans le quatrième evangile (une situation qui est mise en parallèle par les evangiles synoptiques : 1) une première version Brown considère basé sur une expérience personnelle de Jésus ; 2) une création littéraire structurée par l'évangéliste qui utilise des sources additionnelles ; et 3) la version éditée que les lecteurs savent aujourd'hui (Brown 1979). La plupart des disciples conviennent sur une gamme du C. 90-100 pour quand l'evangile a été écrit, date cependant dès les années 60 ou aussi tard que les 140s ont été avancés par un nombre restreint de disciples. Le martyre de Justin de a cité de l'evangile de John, qui soutiendrait également que l'evangile était en existence par au moins le milieu du deuxième siècle, et le papyrus P52 de bibliothèque de Rylands de , qui enregistre un fragment de cet evangile, est habituellement daté entre le CE 125 et 160. La vue traditionnelle est soutenue en se référant au rapport du clément de l'Alexandrie que John a écrit pour compléter les comptes trouvés dans les autres evangiles ( Eusibius , histoire ecclésiastique , 6. Ceci placerait l'écriture de l'evangile de John suffisamment après l'écriture du synoptics. Les disciples conservateurs considèrent des évidences internes, telles que le manque de la mention de la destruction du temple et d'un certain nombre de passages qu'ils considèrent la caractéristique d'un témoin oculaire (13h23 FF de John, 18h10, 18h15, 19h26 - 27, 19h34, 20:8, 20h24 - 29), éléments de preuve suffisants que l'evangile s'est composé avant 100 et peut-être dès 50-70. Barrett suggère une date la plus tôt de 90, basée sur la connaissance de l'evangile de la marque, et la date en retard d'une expulsion de synagogue de des chrétiens (qui est un thème en John). Morris suggère 70, donné des parallèles de Qumran et des tours de John d'expression, tels que le " ; son disciples" ; contre le " ; le disciples" ;. Robinson propose une première édition par 50-55 et puis une édition finale par 65 dus aux similitudes narratives avec le Paul . Il y a des disciples critiques qui sont de l'opinion que John s'est composé aux étapes (probablement deux ou trois), commençant à un temps inconnu (50-70 ?) et aboutissant à un texte final autour de 95-100. Cette date est assumée dans la grande partie parce que John 21 , le soi-disant " ; appendix" ; à John, est en grande partie concerné par expliquer la mort du " ; disciple" aimé ; , censément le chef de la communauté de Johannine qui aurait produit le texte. Si ce chef avait été un disciple de Jésus, ou un disciple d'un des disciples de Jésus, alors une mort autour de 90-100 est raisonnable. voient également : [[papyrus P52 de bibliothèque de Rylands]], et [[papyrus 66]] Les manuscrits connus les plus tôt du nouveau testament est un fragment de John, P52. Une chute de papyrus rudement la taille d'une carte de visite professionnelle de visite découverte en Egypte en 1920 (maintenant à la bibliothèque de John Rylands de , à Manchester , à numéro d'accession P52) soutient des parties de dessus un côté et de l'autre. La plupart des textes énumèrent la date de ce manuscrit au C. La difficulté de fixer la date d'un fragment basé seulement sur l'évidence paléographique tient compte d'une gamme des dates qui s'étend de avant 100 à bien dans la deuxième moitié du deuxième siècle. P52 est petit, et bien qu'une reconstruction plausible puisse être essayée pour la plupart des quatorze lignes représentées, néanmoins la proportion du texte de l'evangile de John pour lequel il fournit un témoin direct est nécessairement limité, ainsi il est rarement cité au cours de la discussion textuelle. voient également : du [[critique de source]] En le 1941 Rudolf Bultmann a suggéré que l'auteur de John ait dépendu en partie de l'les miracles oraux tradition ou le compte de manuscrit dont des miracles du Christ était l'indépendant, et non utilisé près, les evangiles synoptiques. Ce " hypothétique ; Le signe le " de l'evangile ; est allégué avoir circulé avant le 70 . Ses traces peuvent être vues dans les restes d'un système de numération lié à certains des miracles qui apparaissent dans l'evangile de de John : tous les miracles qui sont mentionnés seulement par John se produisent en présence de John ; le " ; signs" ; ou le semeia de (l'expression est uniquement John) sont exceptionnellement dramatique ; et ils font afin d'appeler en avant la foi (voir). Ces miracles sont différents tous les deux du reste du " ; signs" ; en John, et des miracles dans les evangiles synoptiques, qui se produisent comme résultat la foi. La conclusion de Bultmann que John réinterprétait une tradition hellénistique tôt de Jésus en tant que demander-ouvrier, un " ; magician" ; dans la monde-vue hellénistique, était si controversé qu'une action de la hérésie ait été intentée contre lui et ses écritures. (Voir les discussions plus détaillées liées ci-dessous.) L'evangile mystérieux d'Egerton de semble représenter une tradition parallèle mais indépendante à l'evangile de John. Selon le disciple Ronald Cameron, il s'est à l'origine composé une certaine heure entre le milieu du premier siècle et tôt au deuxième siècle, et on lui a probablement écrit peu avant l'evangile de John. La trouille de Robert W. de , et autres, place les fragments d'Egerton au 2ème siècle, peut-être dès 125, qui le rendraient aussi vieux que les fragments les plus anciens de John. Il est notable que le prologue de l'ouverture de l'evangile dans consciemment fasse écho le motif d'ouverture de la genèse de , " ; Dans le beginning" ;. Au delà de ceci, il y a eu beaucoup de discussion au cours des siècles sur le fond théologique du prologue : est-ce une formule de la rhétorique hellénistique , de la sagesse juive traditionnelle, ou d'un certain type de Qumran-comme rouleaux de mer morte métaphysiques ? Par le début du 21ème siècle, le pendule de l'opinion savante a balancé de nouveau à un fond juif traditionnel. Tandis que foyers sur la création de Dieu, foyers sur le mot (ou raison, logos dans le Grec) et la signification du mot ou de la raison héritant le monde déjà créé. Une tradition chrétienne, tenue par un certain nombre de chrétiens aujourd'hui, est que l'evangile de John n'a pas été basé sur d'autres sources écrites. Puisqu'ils considèrent comme étant l'auteur de John John l'apôtre , ils concluent ce John ont éprouvé réellement toutes les choses qu'il a décrites. Il y a également les disciples chrétiens, tels que NT Wright et John Shelby Spong , qui rejettent les conclusions de la critique de source. L'evangile de de John est facilement distingué des trois evangiles synoptiques , qui partagent une quantité considérable de texte. John omet environ 90% du matériel dans le synoptics. Le synoptics décrivent beaucoup plus de la vie de Jésus, de miracles, de paraboles , et d'exorcismes. Cependant, les matériaux uniques à John sont notables, particulièrement dans leur effet sur le christianisme moderne. John dépeint le Jésus-Christ comme " ; une brève manifestation du mot éternel, dont l'esprit immortel demeure toujours présent avec le Christian." de croyance ; L'evangile donne bien plus de foyer à la relation mystique du fils au père. Beaucoup ont employé son evangile pour le développement du concept de la trinité tandis que les evangiles synoptiques concentraient moins directement sur Jésus en tant que fils de de Dieu . John inclut bien plus des réclamations directes de Jésus étant le seul fils de Dieu en faveur de Jésus en tant que fils de l'homme. L'evangile se concentre également sur la relation du rédempteur aux croyants, l'annonce du Saint-Esprit comme édredon ( grec Paraclete de ), et la proéminence de l'amour comme élément dans le caractère chrétien. Le traitement de l'evangile du rôle des autorités juives dans la crucifixion a provoqué des allégations de l'antisémitisme . L'evangile utilise souvent le " de titre ; le Jews" ; en discutant les adversaires de Jésus. La signification de cette utilisation a été le sujet de la discussion, cependant les critiques de la théorie « anti-sémitique » citent que l'auteur s'est très probablement considéré juif et parlait probablement à une communauté en grande partie juive. Par conséquent on lui discute que " ; le Jews" ; se rapporte correctement aux autorités religieuses juives (voir : Sanhedrin ), et pas les personnes juives en général. Il est en raison de cette polémique que quelques traductions en anglais modernes, telles que version internationale d'aujourd'hui la nouvelle, enlèvent le " de limite ; Jews" ; et le remplacer par des limites plus spécifiques pour éviter des connotations anti-sémitiques, citant l'argument ci-dessus. La plupart des critiques de ces traductions, concédant ce point, arguent du fait que le contexte (puisqu'il est évident que Jésus, John lui-même, et les autres disciples aient été tous les juifs) rend la signification vraie de John suffisamment claire, et qu'une traduction littérale est preferred. D'autres critiques vont plus loin, arguant du fait que le texte montre une variation dans l'emphase à partir du gouvernement provincial romain, qui a effectué réellement l'exécution, et aux autorités juives comme technique employée pour rendre un christianisme se développant plus agréable au goût en cercles officiels. Néanmoins, ces passages ont été historiquement employés par quelques groupes chrétiens pour justifier la persécution des juifs. Cependant pas généralement compris comme gnostique, John a des éléments en commun avec le Gnosticism . Gnostics doit avoir lu John parce qu'on le trouve avec les textes gnostiques. La racine du Gnosticism est que le salut vient de la gnosie, la connaissance secrète. Les presque cinq chapitres du " ; discourses" d'adieu ; (John 13, 18) parts de Jésus seulement avec les apôtres du douze. Jésus préexiste naissance comme mot (logos ). Ces origine et action ressemblent à un temps infini gnostique (émanation de de Dieu) étant envoyé du Pleroma (région de lumière) pour donner à des humains la connaissance qu'elles doivent monter au pleroma elles-mêmes. Le dénigrement de John de la chair, par opposition à l'esprit, est un thème gnostique classique. On lui a suggéré que les similitudes entre l'evangile de John et le Gnosticism puissent jaillir des racines communes en littérature apocalyptique juif. L'evangile contient le " ; aucune référence explicite au " de parousia (avènement ) ; , et quelques disciples ont proposé que John dépeigne Jésus en tant qu'ayant déjà le " ; venez l'again" ; dans l'esprit. Il, cependant, contient des histoires métaphoriques du , telles que le le berger et le la vigne . Les paraboles synoptiques sont des histoires poétiques, qui illustre un message ou une idée simple. Les histoires métaphoriques de John sont les allégories , dans lesquelles chaque élément individuel correspond à un groupe ou à une chose spécifique. Les exegetes médiévaux de bible ont parfois assigné des significations allégoriques aux éléments en paraboles synoptiques, mais le rejet moderne de disciples ces interprétations. est potentiellement une parabole autonome de Jésus, que le UBS appelle " ; Parabole du Sheepfold" ; , appels il un " ; figure de speech" ; , G3942 fort, cependant, énonce le que je suis la porte , qui lui fait une métaphore. Depuis l'arrivée de la bourse critique, l'importance historique de John a été considérée moins significative que les traditions synoptiques. Les disciples du 19ème siècle ont conclu que l'evangile de John n'a eu aucune valeur historique. Au-dessus des deux prochains disciples de siècles tels que Bultmann et Dodd semblés plus étroits et a commencé à trouver historiquement des parts importantes de John. Beaucoup de disciples croient aujourd'hui que les parties de John représentent une tradition historique indépendante du synoptics, alors que d'autres pièces représentent des traditions postérieures. Les disciples de la conférence de Jésus de affirment qu'il y a peu de valeur historique en John, et considèrent comme étant presque chaque énonciation de Johannine de Jésus nonhistorical. Cependant, la plupart des disciples conviennent que John est un document très important sur la théologie chrétienne, souvent plus ainsi que le synoptics. < ! -- les insignifiants devraient être omis --> .
Résumé narratif (structure et contenu de John)
le Jésus de
Jean-Baptist (1h19 - 28, 3h22 de
Le Jésus est l'agneau de Dieu (1h29 - 34)
appeler de Simon, d'Andrew, de Philip, et de Nathanael (1h35 - 51)
Mariage de chez Cana (2 : 1-12)
Jésus et les distributeur de monnaie (2h13 - 25)
Nicodemus le Pharisee (3 de : 1-21)
3h16 de John de
le retour vers la Galilée par Samaria (4)
la piscine de Bethesda, Jésus en tant que juge du mort (5)
Résurrection de du mort (5h24 - 29)
l'alimentation des cinq mille (6 : 1-15)
marchant sur l'eau (6h16 - 21)
Le Jésus est le pain de la vie (6h22 - 59)
le jour passé (6h39 - 40, 44, 54, 11h24, 12h48)
Jésus abandonné par beaucoup de disciples (6 : 60-71)
Unbelief des frères (7 de Jésus de : 1-9)
Régal de des tabernacles (7h10 - 44)
Unbelief des chefs du Pharisee (7h45 - 52)
Jésus et l'adultère rentré par femme (7h53 - 8h11)
Jésus est la lumière du monde (8h12 - 20)
Là où je vais, vous ne pouvez pas venir (8h21 - 30)
La vérité vous fera librement (8h31 - 38)
Votre père est le diable (8h39 - 47) de
Jésus a existé avant Abraham (8h48 - 59)
Homme aveugle donné la vue (9)
le bon berger (10 : 1-21)
Jésus rejeté par les juifs (10h22 - 42, 12h37 - 43)
augmenter de Lazarre (11 : 1-44)
Nous laisser de retour au Judea (11 : 7)
Le Jésus a pleuré (le 11h35)
Parcelle de terrain de tuer Jésus (11h45 - 57)
Le Mary oint Jésus (12 : 1-8)
Parcelle de terrain de tuer Lazarre (12 : 9-11)
entrant dans Jérusalem (12h12 - 19)
Fils de de l'homme (12h20 - 36)
Dernier jugement (12h44 - 50) de
dîner (13 dernier : 1-30)
Amour de un un autre (13h31 - 35)
Le démenti (13h36 - 38, 18h15 de Peter de - 18, 25-27)
Jésus est la seule manière au père (14 de : 1-14)
Promesse du Paraclete (14h15 - 31, 15h18 - 16h33)
Le Jésus est la vigne vraie (15 : 1-17)
Prière de à un Dieu vrai (17)
17h21 de John de
Arrestation (18 de : 1-11)
avant les hauts prêtres (18h12 - 14, 19-24)
avant Pilate (18h28 - 19h16)
Crucifixion (19h17 - 37) de
Joseph d'Arimathea (19h38 - 42)
Tombeau vide (20 de : 1-10)
Le Mary ne tiennent pas dessus sur moi (20h11 - 18)
La grande Commission (20h19 - 23) de
doutant de Thomas (20h24 - 29)
Annexe (20h30 - 31)
Annexe de à l'annexe (21)
Crochet de de 153 poissons (21 : 1-14)
Prophétie de la crucifixion de Peter (21h15 - 19)
Disciple de que Jésus a aimé (21h20 - 25) Date et profession d'auteur
Profession d'auteur
Date
Manuscrits
Sources
Caractéristiques de l'evangile de John
Christology
Juifs
Éléments gnostiques
Aucun parousia
Le " d'énonciation ; Il qui a des oreilles, l'a laissé hear" ; est absent de John.
Les healings de des personnes démon-possédées ne sont jamais mentionnés comme dans le Synoptics.
Le Synoptics contiennent une richesse des histoires au sujet des miracles et des healings de Jésus de , mais John n'a pas l'autant de ces histoires ; John tend à élaborer plus fortement sur ses histoires que font le Synoptics.
Les discours synoptiques importants de Jésus sont absents, y compris tout les sermon de sur le bâti et le discours d'Olivet de et les instructions que Jésus a donnés à ses disciples quand il les a envoyés dehors dans tout le pays pour guérir et prêcher (en tant que dedans et). Au lieu de cela les discours principaux selon John sont à la mer de la Galilée, du temple, et du dernier dîner.
Le Jésus conduisant les commutateurs d'argent par le temple apparaît près du commencement du travail. Dans le Synoptics ceci se produit tard au ministère de Jésus.
La majeure partie de l'action en John a lieu dans la province et Jérusalem d'Iudaea de ; seulement quelques événements se produisent dans le Galilée , et de ceux, seulement l'alimentation de la multitude (6 : 1-16) et le voyage à travers la mer de la Galilée (6h17 - 21) sont également trouvés dans le Synoptics.
Selon la nouvelle bible américaine de , le livre catholique éditant Co., New York, 1970, l'histoire de des adultress () est absent des manuscrits grecs tôt de meilleur. Quand il apparaît il est à différents endroits : ici, après () ou à la fin de cet evangile. Il peut également trouver chez Luc.
La crucifixion de de Jésus est enregistrée comme Nisan 14 (), au sujet de midi, contrairement au synoptique Nisan 15. Le tremblement de terre et la ternissure de du ciel , en avant dans le Synoptics, sont entièrement absents en John.
Jésus ne pousse pas des prophéties eschatologiques du . Bourse critique sur les différences entre John et le synoptics
D'autres caractéristiques uniques au John
Le Thomas d'apôtre est donné une personnalité au delà d'un seul nom, comme " ; Douter de Thomas" ; (etc.
Jésus se réfère lui-même avec le " ; " de εγω ειμι ; " ; Am" I ; sept fois () () () () () () (), au delà de la signification commune, beaucoup voient ceci comme allusion à et ainsi réclamation à la divinité.
Dans l'evangile de de la marque , le Jésus refuse de donner n'importe quel signe qu'il est le Messiah , qui est connu comme secret du Messie , par exemple. En evangile de de Matthew et evangile de de Luc , seulement le signe de de Jonas sera donné (,). L'evangile de John d'une part a Jésus fournir beaucoup de signes, comme et et.
Chaque " ; sign" ; correspond à un du " métaphorique ; " de εγω ειμι ; " ; Am" I ; les énonciations () () () () () () par exemple, la multiplication du pain correspond au " ; Je suis le pain du life" ;
" deux ; signs" ; sont numérotés-" ; le premier signe, " ; (), et " ; le deuxième signe, " ; () - mais il y a deux autres signes qui se produisent entre ces derniers. Les disciples concluent que les occurrs étranges de cette numérotation parce que John a eu accès à une source, écrits probablement, qui ont compris le " ; signs" ; de Jésus dans un certain ordre numéroté. Entre les premiers et deuxièmes signes a trouvé en " de John ; Source de signe, " ; John a ajouté ses propres, mais n'a pas expliqué ses additions par la numérotation.
Il n'y a aucune histoire au sujet de Satan , les démons ou les exorcismes , aucunes prévisions de finissent les périodes , bien qu'il y ait de mention du " ; Dernier Day" ; (,), aucun sermon de sur le bâti , aucuns enseignements moraux tels que l'exposition de de la loi autres que le " ; Another" de l'amour un ; (), ou enseignements apocalyptiques du autres que peut-être.
Le temps horaire est indiqué : Texte grec : au sujet de la dixième heure, traduite comme " ; quatre heures dans l'afternoon" ; l'heure est 6h du matin, le temps de cadran solaire ()
Quand l'eau à la piscine de de Bethesda est déplacée par un ange elle guérit ()
Jésus lave les pieds des disciples ()
Au chapitre 13 il y a la description du dernier dîner mais, à la différence des evangiles synoptiques (26:26 de natte - 29 ; 14 mars : 22-26, 22h14 de Luc - 20) là n'est aucun établissement formel de l'eucharistie , tandis que la prévision de la trahison de Judas est amplement rapportée (). Le Transubstantiation est cité précédemment ().
Aucune autre femme n'est aller mentionné au tombeau avec Mary Magdalene. ()
Mary Magdalene visite le tombeau vide deux fois. Elle croit que le corps de Jésus a été volé. La deuxieme fois qu'elle voit deux anges. Ils n'indiquent pas son Jésus est levés. Ils demandent seulement pourquoi elle pleure. Mary confond Jésus avec le jardinier. Il dit le de Mary pas au contact de ou s'accroche à lui. Environ une semaine plus tard (quelques traductions donnent le " ; later" de huit jours ;), dans le même chapitre (), Jésus demande à Thomas de le toucher et de placer ses doigts et main en blessures ouvertes de Jésus encore. À la vue de Jésus, Thomas donne une exclamation de la foi mais s'il suit la direction de Jésus, elle n'est pas dans le texte.
Certains des frères ont pensé le " ; disciple lequel loved" de Jésus ; ne mourrait pas, et une explication est donnée pour sa mort. ()
Le " ; disciple lequel loved" de Jésus ; a noté des choses qu'il avait étées témoin, et son témoignage est affirmé par un tiers pour être vrai ()
Le disciple aimé (traditionnellement pensé être l'apôtre John) n'est jamais appelé.
En parlant, avant son message, Jésus dit le " ; verily" ; deux fois, (25 fois, commençant par,… l'hébreu '' amen '', voient également le amen ), plutôt que juste une fois comme dans les evangiles synoptiques.
Jésus a porté sa propre croix () ; dans le synoptics la croix a été portée par le Simon de Cyrene (,). Voir également
evangile d'Egerton
3h16 de John de
Pericope Adulteræ
Evangile de de la marque
l'evangile de John (film)
Images de de Jésus
Le signe l'evangile
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