Essence
En philosophie , l'essence est l'attribut (ou ensemble d'attributs) que faire une substance d'objet ou de ce qui est fondamentalement elle, et qu'elle a le nécessairement (contrairement aux propriétés accidentelles que l'objet ou la substance a le éventuellement , et sans ce que la substance pourrait avoir existé). La notion de l'essence a acquis des beaucoup légèrement mais d'une manière primordiale différentes nuances de la signification dans toute l'histoire de la philosophie ; la plupart d'entre elles dérive de son utilisation par le Aristote et de son évolution dans la tradition scolastique du .
Basé sur de telles considérations, l'essence était une notion principale de l'alchimie (cf.
Philosophie moderne
Dans la période moderne, un certain philosophers&mdash ; comme le &mdash de George Santayana ; ont gardé le vocabulaire de l'essence mais ont supprimé la distinction entre l'essence et l'accident. Pour Santayana, l'essence d'un être est simplement, indépendant de la question de l'existence. L'essence est ce qui-ness à la différence de que-ness. pas plus, aucun moins.
Statut ontologique
Selon le PLATON , essences sont l'eide : les espèces, formes séparent des choses du sens. Ces formes, sont des modèles des choses du sens, et représentent la réalité véritable ; le monde du sens est, moins de réalité ; par exemple, justice, par rapport juste aux actions. Ces formes sont les formes pures et éternelles.Le ARISTOTE déplace les formes du Platon, au noyau de la chose individuelle, qui appelle le " ; ousía" ; ou substance. L'essence est le " ; tí" ; de la chose, à l'einai d'en de tí. L'essence correspond à la définition des ousia. L'essence est un vrai et physique aspect de l'ousía. (Aristote, " ; Metaphisic" ; , I)
Selon le NOMINALISTS (Roscelin de Compiègne, William d'Ockham, John importune Scoto, William de Champeaux, de Bernard de Chartres), universels sont les bruits de la voix : il y a seulement des individus : " ; nam cum l'individuum de praeter d'esse de nihil de sententia d'eorum de habeat (.) (Roscelin, De gener., 524) Universels (pierre, justice,…) il n'y a pas les entités concrètes, mais les bruits de la voix : vocis de flatus. Les universels, sont des mots qui peuvent appeler plusieurs individus : par exemple, le " de mot ; homo" ;. Ainsi, l'universel est réduit, à une émission sonore. (Roscelin, " ; De generibus et speciebus" ;)
Selon le EDMUND HUSSERL , essence est le " ; ideal" ;. Cependant, " ; ideal" ; signifie que l'essence est l'objet intentionnel de la conscience. L'essence est interprétée comme " ; sense" ;. Husserl, " ; Idées concernant une phénoménologie pure et à un philosophy" phénoménologique ; , paragraphes 3 et 4).
Le OBDULIO BANDA , est radicalement opposé aux conceptions traditionnelles au sujet de l'essence : il, à la différence du nominalism, admet l'existence du " supplémentaire-mental et physique ; universal" ; mais il rejette que ce " ; universal" ; accomplit des fonctions de " ; essence" ;. Il n'accepte pas également une essence objective et supplémentaire-mentale, non moins de " ; ideal" ; , comme ontology est dans l'habitude d'augmenter. Banda indique que l'essence ni n'existe en réalité supplémentaire-mentale, ni appartient au " ; ideality" ; : l'essence est créée par esprit humain, et elle est raisonnable. Cette thèse est très original et révolutionnaire. (Obdulio Banda, " ; Statut ontologique de l'essence ou du " ; what" ; du thing" ;)
Existentialisme
L'existentialisme est fondé sur le rapport de s de Sartre Jean-Paul le 'qui " ; l'existence précède essence." ; Puisque " ; essence" ; est une pierre angulaire de toute la philosophie métaphysique du et fondre du Rationalism , le rapport de de Sartre était une réfutation du système philosophique qui était venue avant lui (et, en particulier, qui du Husserl , du Hegel , et du Heidegger ). Au lieu du " ; est-ness" ; produire du " ; réalité, " ; il a argué du fait que l'existence et la réalité viennent d'abord, et l'essence est dérivée après. Pour le Kierkegaard , c'est la personne individuelle qui est l'entité morale suprême, et les aspects personnels et subjectifs de la vie humaine qui sont les plus importants ; aussi, pour Kierkegaard toute la ceci a eu des implications religieuses.
En métaphysique
" ; Essence, " ; en métaphysique, est souvent synonyme d'âme , et quelques existentialistes arguent du fait que les individus gagnent leurs âmes et spiritueux après qu'ils existent, qu'ils développent leurs âmes et spiritueux pendant leurs vies. Pour Kierkegaard, cependant, l'emphase était sur l'essence comme " ; nature." ; Pour lui, il n'y a aucune une telle chose comme le " ; nature" humain ; cela détermine comment un humain se comportera ou ce que sera un humain. D'abord, lui ou elle existe, et puis vient attribut. Le Jean-Paul Sartre 's plus de materialist et d'existentialisme sceptique a promu ce principe existentialiste en réfutant catégoriquement n'importe quelle essence métaphysique, n'importe quelle âme, et arguer du fait à la place qu'il y a simplement existence, avec des attributs comme essence.Ainsi, dans le discours existentialiste, l'essence peut se rapporter à l'aspect ou à l'attribut physique, à être continu d'une personne (le caractère ou les buts intérieurement déterminés), ou au d'arrivée infini chez l'humain (qui peut être perdu, peut s'atrophier, ou peut être devenu partie égale avec le fini), selon le type de discours existentialiste.
L'essentialism du marxisme
Le Karl Marx était, avec Kierkegaard, un disciple de Hegel 's, et il, aussi, a développé une philosophie en réaction à son maître. Dans ses premiers travaux, Marx a employé la téléologie de modèle d'Aristotalian et a dérivé un concept de la nature essentielle de l'humanité. Les manuscrits économiques et philosophiques du de Marx de 1844 décrivent le qu'une théorie de l'aliénation a basé sur l'existence humaine étant complètement différente de l'essence humaine. Marx a dit que la nature humaine était sociale, et cette humanité a eu l'essence distincte de l'activité libre et de la pensée consciente. Puisque le capitalisme nie la réalisation de ces aspects de nature humaine, Marx a argué du fait que les gens ont été aliénés.
Quelques disciples, tels que Philip Kain, ont argué du fait que Marx a abandonné l'idée d'une essence humaine, mais beaucoup d'autres disciples indiquent l'examen poursuivi de Marx de ces idées en dépit du déclin des limites telles que l'essence et l'aliénation dans le sien travail postérieur.
Bouddhisme
Dans l'école de Madhyamika du bouddhisme de Mahayana , le Candrakirti identifie l'individu comme : de une essence des choses qui ne dépend pas de d'autres ; c'est une nature intrinsèque. La non-existence du ce est l'altruisme de . -- Bodhisattvayogacaryācatuḥśatakaṭikā 256.7 En effet le concept du vide bouddhiste , est l'affirmation forte que tous les phénomènes sont vide de n'importe quelle essence - démontrant que d'anti-essentialism mensonges à la racine même du praxis bouddhiste. Par conséquent, dans cette école c'est la croyance innée dans l'essence qui est considérée un obscurcissement cognitif qui sert à causer toute la douleur. Cependant, l'école rejette également les principes de l'idéalisme et du matérialisme ; au lieu de cela, les idées de la vérité de ou de l'existence de , avec toutes les affirmations qui dépendent de elles sont limitées à leur fonction dans les contextes et les conventions qui les affirment, apparentés au relativisme ou au pragmatisme . Pour elles, des paradoxes de remplacement tels que le bateau de de Theseus sont répondus en déclarant que le bateau de Thesesus reste ainsi (dans les conventions qui l'affirment) jusqu'à ce qu'il cesse de fonctionner comme bateau de Theseus.Des nombreux endroits pour trouver l'examen philosophique de l'essence, il est discuté dans le Mulamadhyamakakarika , la sagesse fondamentale de s de Nagarjuna 'de la manière moyenne. Le chapitre I examine les conditions de l'existence, alors que le chapitre XV examine l'essence en soi, la différence , le vue de s d'eternalist le 'et vue de des nihilistes de l'essence et de la non-essence.
Hindouisme
En comprenant n'importe quelle personnalité individuelle, une distinction est faite entre son Swadharma (essence) et Swabhava (des habitudes et des conditionings mentaux de personnalité de moi). Svabhava est la nature d'une personne, qui est un résultat de ses samskaras (impressions créées dans l'esprit dû à son interaction avec le monde externe). Ces samskaras créent des habitudes et les modèles mentaux et ceux deviennent notre nature. Tandis qu'il y a un autre genre de svabhava qui est une qualité interne pure, nous nous concentrons ici seulement sur le svabhava qui était dû créé aux samskaras (parce que pour découvrir le svabhava pur et interne, on devrait se rendre compte de ses samskaras et prendre le contrôle de eux). Le Dharma est dérivé de la racine Dhr - pour se tenir. Il est cela qui tient une entité ensemble. C'est-à-dire, Dharma est cela qui donne l'intégrité à une entité et tient la qualité de noyau et l'identité (essence), la forme et la fonction de cette entité. Dharma est également défini comme droiture et devoir. Pour faire son dharma est d'être juste, pour faire son dharma est de faire son devoir (exprimer son essence).
Notes et références
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