Ernest Gellner

Ernest André Gellner ( le 9 décembre , &ndash de 1925 ; Le le 5 novembre , le 1995 ) étaient un philosophe et l'anthropologue social , cité en tant qu'un du " du monde ; la plupart d'intellectuals" vigoureux ; et un " ; croisade individuelle pour le Rationalism critique , " de ; à qui le premier livre, exprime et les choses (1958) célèbre, et uniquement pour un philosophe, a incité un chef dans le les temps et une correspondance month-long sur ses lettres paginent.

En tant que professeur de philosophie, la logique et la méthode scientifique à l'école de Londres de des sciences économiques (LSE) pendant 22 années, le professeur de William Wyse de l'anthropologie sociale à l'université de de Cambridge pour dix, et finalement comme tête du nouveau centre pour l'étude du nationalisme dans le Prague , Gellner ont combattu tout son &mdash de la vie ; dans son écriture, son enseignement, et par son &mdash politique d'activisme ; contre ce qu'il a vu en tant que systèmes fermés de pensée, en particulier le communisme , la psycho-analyse , le relativisme , et la dictature du marché libre .

Le verre de David de de sociologue a remarqué qu'il " ; n'était pas sûr si la prochaine révolution viendrait de la droite ou de la gauche ; mais il était tout à fait sûr que, partout où elle est venue de, la première personne à tirer serait Ernest Gellner." ;

Fond

Soutenu à Paris à Anna, le née Fantl, et à Rudolf, un avocat, un couple juif du de langue allemande intellectuel urbain Bohême (puisque 1918 parts de maintenant nouvellement établi Tchécoslovaquie dans la République Tchèque ), Gellner a été évoqué dans le Prague où il également (après scolarité primaire tchèque de finissage) a étudié le lycée de langue anglaise. C'était Prague tricultural de Kafka, il a dit John Davis d'Université d'Oxford : le mais d'une manière éblouissante beau anti-sémitiques, une ville il plus tard a passé des années long pour.

En 1939, quand il était 13 années, l'élévation de Hitler dans le Allemagne a persuadé son famille de quitter la Tchécoslovaquie et de se déplacer à la rue Albans , juste nord de du Londres , Angleterre , où Gellner est allé au lycée de rue Albans. À l'âge de 17, il a gagné une bourse à l'université de Balliol de , Oxford en raison de ce qu'il a appelé " ; Politique coloniale portugaise, " ; quel " impliqué ; les indigènes paisibles en entrant les capables de dessous dans Balliol." ;

Chez Balliol, il a étudié la philosophie de , la politique et les sciences économiques (PPE), se spécialisant en philosophie. Il a interrompu ses études après un an pour servir avec la �ère brigade blindée tchèque , qui a participé au siège du Dunkerque , puis est revenu à Prague pour s'occuper de l'université là pour la moitié d'une limite.

C'était au cours de cette période que Prague a perdu sa prise forte au-dessus de lui ; prévoyant le changement communiste, il a décidé de retourner en Angleterre. Un de ses souvenirs de la ville en 1945 était dire communiste d'affiche : " ; Chacun avec un bouclier propre dans la partie, " ; signifiant cela ceux dont les disques étaient bons pendant le métier étaient bienvenus. Mais en réalité, Gellner a indiqué, il a signifié exactement l'opposé :

If que votre bouclier est absolument dégoûtant nous le frottera pour vous ; vous êtes sûr avec nous ; nous vous aimons le meilleur parce que les plus dégoûtants votre disque plus nous avons une prise sur you." ; Tellement tous les bâtards, toutes les personnalités autoritaires du distinctif , sont rapidement entrés dans la partie, et elle a rapidement acquis ce genre de caractère. Ainsi ce qui venait était totalement clair moi, et lui m'a guéri de la prise émotive que Prague avait précédemment eue au-dessus de moi. Je pourrais prévoir qu'une dictature de Stalinoid était due : elle est venue dans '48. La date précise je ne pourrais pas prévoir, mais ce qu'elle était due de venir était absolument évidente pour différentes raisons… je n'ai voulu aucune partie de lui et sortie aussi rapidement que je pourrais et ai oublié elle.

Il est revenu à l'université de Balliol en 1945 pour finir son degré, gagnant le prix de John Locke et prenant les honneurs de la première classe de en 1947. Cette même année, il a commencé sa carrière scolaire à l'université de d'Edimbourg en tant qu'aide à professeur John MacMurray dans le département de la philosophie morale.

Il s'est déplacé à l'école de Londres de des sciences économiques en 1949, joignant le service de la sociologie sous le Morris Ginsberg . Ginsberg a admiré la philosophie, et a cru que la philosophie et la sociologie étaient très étroites entre eux.

He m'a employé parce que j'étais un philosophe. Quoiqu'il ait été techniquement un professeur de la sociologie, il n'emploierait pas ses propres étudiants, ainsi j'ai tiré bénéfice de ceci, et il a supposé que quiconque en philosophie serait un Hobhousean évolutionnaire comme se. Cela lui a pris un certain temps de découvrir que je n'étais pas.

Le Leonard T. Hobhouse était un journaliste avec le The Guardian de . Il était également le professeur de Martin de la sociologie blanc au LSE juste avant que Ginsberg, et qui a avancé l'idée dans l'esprit de dans l'évolution (1901) cette société devrait être considéré comme une organization, un produit d'évolution, avec l'individu en tant que son unité de base, le subtext étant cette société s'améliorerait avec le temps comme elle a évolué, une vue téléologique Gellner du fermement opposée.

Ginsberg… était totalement unoriginal et a manqué de n'importe quelle acuité. Il a simplement reproduit le genre de vision rationalistic du évolutionnaire qui avait été déjà formulé par Hobhouse et qui était fortuit un genre d'extrapolation de sa propre vie personnelle : commencer dans le Pologne et terminaison vers le haut en tant que professeur assez influent au LSE. Il a évolué, il a eu une idée d'une grande chaîne de d'être où la plus basse forme de la vie était le paysan ivre, polonais, anti-sémitique et la prochaine étape était la noblesse polonaise , un peu de mieux, ou le Staedtl, améliorent toujours. Et alors il a relevé en Angleterre, d'abord au centre d'enseignement supérieur des ploucs de Dawes, qui était tout à fait raisonnable (non tout qui &mdash raisonnable ; il avait toujours quelques préjudices anti-sémitiques, il semble) et finalement fini vers le haut au LSE avec Hobhouse, qui était si raisonnable que la rationalité soit sortie de ses oreilles. Et ainsi Ginsberg a extrapolé ceci, et sur sa vue la totalité d'humanité s'est déplacée à une rationalité toujours plus grande, du paysan polonais ivre à T. Hobhouse et un Hampstead garden.

La critique de Gellner de la philosophie linguistique dans les mots et les choses (1959) de s'est concentrée sur J. Austin et le travail postérieur du Ludwig Wittgenstein , les critiquant pour que ne pas remettre en cause leurs propres méthodes. Le livre a apporté l'acclamation de la critique de Gellner. Il a obtenu son pH D. en 1961 avec une thèse sur le " ; Organisation et le rôle d'un Berber Zawiya, " ; et est devenu le professeur de la philosophie, de la logique et de la méthode scientifique juste un an après. La pensée et le changement de ont été édités en 1965, et dans l'état et la société de dans la pensée soviétique (1978), il a examiné si des régimes marxistes pourraient être libéralisés.

Il a été élu à l'académie britannique en 1974. Il s'est déplacé à Cambridge en 1984 pour diriger le département de l'anthropologie, devenant un camarade de College du Roi, qui lui a fourni une atmosphère relaxed où il a eu plaisir à boire de la bière et à jouer aux échecs avec les étudiants. Décrit par le dictionnaire d'Oxford de de la biographie nationale comme " ; brillant, puissant, irrévérencieux, malfaisant, parfois pervers, avec un esprit et un amour acérés de l'ironie, " ; il était célèbre populaire avec ses étudiants, voulant passer beaucoup d'heures par jour supplémentaires tutoring les, et a été considéré en tant qu'orateur public superbe et professeur doué.

Sa charrue de , épée et livre (1988) ont étudié la philosophie de l'histoire, et des états de de la liberté (1994) cherchée pour expliquer l'effondrement du socialisme .

En 1993, il est revenu à Prague, exempt maintenant du communisme, et à l'université de l'Europe centrale de nouveau , où il est devenu chef du centre pour l'étude du nationalisme, un programme financé par le George Soros , le philanthrope américain de milliardaire, pour étudier l'élévation de nationalisme dans les pays de post-communiste du oriental et central l'Europe . Il était à son appartement à Prague le 5 novembre , le 1995 , après qu'il soit retourné d'une conférence à Budapest, qu'il a souffert une crise cardiaque et est mort, un short de mois de son soixante-dixième anniversaire.

Mots et choses de

Avec la publication dans 1959 des mots et des choses de , son premier livre, Gellner a réalisé la renommée et même la notoriété parmi ses philosophes semblables, aussi bien qu'en dehors de la discipline, pour son attaque féroce sur la philosophie ordinaire de langue de (ou le " ; philosophy" linguistique ; , L'expression preferred de Gellner). La philosophie ordinaire de langue, dans une forme ou des autres, était l'approche dominante au Oxbridge alors (bien que les philosophes eux-mêmes les ont niés faisaient partie de n'importe quelle école unifiée). Il a rencontré la première fois la prise idéologique forte de la philosophie linguistique tandis que chez Balliol :

t qui chronomètrent le meilleur d'orthodoxie décrit en tant que philosophie linguistique, inspirée par le Wittgenstein , se cristallisait et semblé à moi totalement et tout à fait égaré. L'idée fondamentale de Wittgenstein était qu'il n'y a aucune solution générale aux issues autres que la coutume de la communauté. Les Communautés sont finales. Il ne l'a pas mise de cette façon, mais était c'à ce qu'il s'est élevé. Et ceci ne semble pas raisonnable dans un monde en lequel les communautés ne sont pas écurie et ne sont pas clairement isolées entre eux. Néanmoins, Wittgenstein est parvenu à vendre cette idée, et il a été avec enthousiasme adopté comme révélation incontestable. Il est très difficile de nos jours que les personnes comprennent ce qu'était l'atmosphère comme puis. C'était la révélation de . On ne l'a pas contesté. Mais il était tout à fait évident à moi qu'il était erroné. Il était évident à moi le moment où je l'ai trouvé par hasard, bien qu'au commencement, si votre environnement entier, et toutes les personnes intelligentes dans lui, prise quelque chose être vrais, vous supposent vous deviez avoir tort, ne la comprenant pas correctement, et ils doivent avoir raison. Et ainsi je l'ai exploré plus plus loin et suis finalement arrivé à la conclusion que je l'ai comprise droite, et c'était des déchets, qui en effet il est.

Les mots et les choses de que critique violemment le travail du Ludwig Wittgenstein , le J. Austin , Gilbert Ryle , Antony ont piloté , Peter Strawson et beaucoup d'autres. Ryle a refusé d'avoir le livre passé en revue dans l'esprit philosophique (que de de journal il a édité), et un Bertrand Russell (qui avaient écrit un avant-propos avec approbation) protesté dans une lettre au les temps . Une réponse de Ryle et d'une correspondance prolongée s'est ensuivie. La polémique a été décrite par le Ved Mehta d'auteur dans la mouche et la bouteille (1963) de de mouche.

Le mouvement à l'anthropologie

C'était dans les années 60 que Gellner a découvert son grand amour de l'anthropologie sociale . Chris Hann, professeur de l'anthropologie et doyen des sciences sociales à l'université de de Kent , écrit que, suivre l'empirisme intraitable du Bronislaw Malinowski , Gellner a apporté les contributions importantes au sujet au cours des 40 années à venir, s'étendant du " ; critiques conceptuelles dans l'analyse de la parenté aux cadres pour l'ordre politique d'arrangement en dehors de l'état au Maroc tribal (saints de de l'atlas , 1969) ; de l'exposition sympathique des travaux des anthropologues marxistes soviétiques aux synthèses élégantes des traditions de Durkheimian et de Weberian dans la théorie sociale occidentale ; et de l'élaboration grande « de la structure de l'histoire du homme » aux analyses de chemin-rupture de l'appartenance ethnique et du nationalisme (pensée et changement , 1964 de ; Nations et nationalisme , 1983 de ), { le indépendant, 1995 du 8 novembre )

Nationalisme

En 1983, Gellner a édité les nations et le nationalisme de .

Pour Gellner, " ; Le nationalisme est principalement un principe politique qui soutient que l'unité politique et nationale devrait être congruent" ; (1983, P. Le nationalisme est seulement apparu, et, Gellner discute, est devenu une nécessité sociologique dans le monde moderne. Dans des périodes précédentes (" ; l'agro-literate" ; l'étape des règles d'histoire) a eu peu d'incitation pour imposer la homogénéité culturelle au ordonné. Mais dans la société moderne, le travail devient technique. On doit actionner une machine, et pendant qu'une telle doit apprendre. Il y a un besoin de communication impersonnelle et sans contexte et de niveau important d'étalonnage culturel.

En outre, la société industrielle est soulignée par le fait qu'il y a de croissance perpétuelle - les types d'emploi varient et les nouvelles qualifications doivent être instruites. Ainsi, la formation générique d'emploi précède la formation à un emploi spécialisée. À un niveau territorial, il y a concurrence pour les bassins de captation de recouvrement (par exemple Alsace-Lorraine ). Pour maintenir sa poignée sur des ressources, et sa survie et progrès, l'état et culture doit pour ces raisons être conforme. Le nationalisme est donc une nécessité.

Critiques de la théorie de Gellner :
C'est trop le Functionalist . Les critiques chargent que Gellner explique le phénomène concernant les résultats historiques certains - la société industrielle ne pourrait pas « fonctionner » sans nationalisme (Tambini 1996).
Il mal interprète le rapport entre le nationalisme et l'industrialisation (Smith 1998).
Il n'explique pas le nationalisme dans la société et les réapparitions non-industrielles du nationalisme dans les sociétés post-industrielles (Smith 1998) de .
Il ne peut pas expliquer les passions produites par le nationalisme. Pourquoi est-ce que n'importe qui devrait lutter et mourir pour son pays ? (Connor 1993)
Il échoue pour tenir compte du rôle de la guerre et des militaires en stimulant l'homogénéisation culturelle et le nationalisme, ignorant en particulier le rapport entre le militarisme et l'éducation forcée (Conversi 2007).

Citations de Gellner

Juste comme chaque fille devrait avoir un mari, de préférence ses propres, ainsi chaque culture doivent avoir son état, de préférence son propre. ( venir du nationalisme et de son interprétation : Les mythes de la nation et de la classe en traçant la nation )
Dr. Wisdom a par le passé observé à moi qu'il a su que les gens qui ont pensé là n'étaient aucune philosophie après Hegel , et d'autres qui ont pensé il n'y en avait aucun avant Wittgenstein ; et il n'a vu aucune raison pour exclure la possibilité que tous les deux avaient raison. (lunettes et situations fâcheuses , 1979 de )
le nowledge que… dépasse les limites, les préjudices et des prejudgements de n'importe quelles une société et culture n'est pas une illusion mais, au contraire, une réalité glorieuse et lumineuse. Juste comment c'était sujet les restes réalisés à la discussion. (raison et culture , 1992 de )
La société civile est un faisceau des établissements et des associations assez forts pour empêcher la tyrannie , mais qui sont néanmoins écrites et est parti librement, plutôt qu'imposé par naissance ou soutenu par rituel impressionnant. Vous pouvez joindre le parti travailliste sans abattre un mouton… (des états de de liberté , 1994)
Quand la connaissance est l'esclave des considérations sociales, elle définit une classe spéciale ; quand elle sert ses propres extrémités seulement, elle ne fait plus ainsi. Il y a naturellement une logique profonde dans ce paradoxe : la connaissance véritable est égalitaire parce qu'elle ne permet aucune source privilégiée, les appareils de contrôle, messagers de la vérité. Elle ne tolère aucune donnée privilégiée et entourée. L'autonomie de la connaissance est un niveleur. (charrue de , épée et livre , 1988)
C'est le nationalisme qui engendre des nations, et pas le contraire. (nations et nationalisme , 1983 de )
Je ne recommande aucune action législative contre le Hermeneutics . Je suis une personne libérale opposée à toute la limitation inutile d'état de différentes libertés. Le Hermeneutics entre les adultes de consentement ne devrait pas, dans ma vue, être l'objet d'aucune restriction statutaire. Je connais, seulement trop bien, ce qu'il nécessiterait. Les bars clandestins de Hermeneutic prendraient naissance partout, ont passé des descriptions épaisses seraient apportés dedans par la camion-charge du Canada par la Mafia , le sang et la signification épaisse coaguleraient dans la gouttière comme les bandes rivales de trafiquants sémiotiques slugged la dehors dans une série de shoot-outs et d'embuscades sanglants. Les fanatiques seraient sujets au chantage . La consommation des significations profondes et de ses conséquences psychiques propres nullement diminsh, mais le monde criminel bénéficierait, et le tissu entier de la société civile serait mis sous la contrainte grave. Jamais ! (anthropologie et politique , 1995 de )
Il est ceci qui explique le nationalisme : le &mdash de principe ; si étrange et excentrique dans l'âge de la diversité culturelle agraire et la répartition « ethnique » du &mdash de tâches ; cette homogénéité de culture est le lien politique, cette maîtrise (et, on devrait s'ajouter, acceptabilité dedans) d'une culture élevée donnée… est la condition préalable de la citoyenneté politique, économique et sociale. (nationalisme , 1997 de )
Je suis profondément sensible au charme du nationalisme. Je peux jouer environ trente chansons folkloriques de Bohème du … sur mon bouche-organe. Mon ami plus âgé, qui est tchèque et un patriote, ne peut pas soutenir pour entendre que je les jouer parce qu'il me dit le faire d'une manière si schmalzy, « en pleurant dans l'organe de bouche ». Je ne pense pas que je pourrais avoir écrit le livre sur le nationalisme que j'ai écrit, étais I non capable de pleurer, avec l'aide d'un peu d'alcool, au-dessus des chansons folkloriques, qui s'avèrent justement être ma forme préférée de musique. (" ; Réponse à Critics" ; dans le la philosophie sociale d'Ernest Gellner )
La nouvelle perspective s'est également manifestée d'autres manières : le décalage de l'attention aux sociologues tels que le Weber maximum qui ont été principalement concernés, pas par le « développement » global, mais avec l'un développement spécifique, celui de la société moderne ; la tendance d'être concerné par ces aspects du marxisme concernant cette une transition, et d'ignorer ses aspects d'Evolutionist ; et, récemment et le plus caractéristiquement, le souci avec la notion de la société industrielle, et son antithèse, au détriment d'autres classifications, oppositions et solutions de rechange. (pensée et changement , 1964 de )
Au 20ème siècle, l'essence de l'homme n'est pas qu'il est un raisonnable, ou un animal politique, ou pécheur, ou pensant, mais qu'il est un animal industriel. Ce n'est pas ses moral ou intellectuel ou… attributs sociaux ou esthétiques qui font l'homme ce qui est il. Son essence réside dans sa capacité de contribuer, et de profiter, derrière la société industrielle. L'apparition de la société industrielle est le souci principal de la sociologie. (pensée et changement , 1964 de )
L'Amérique était moderne né ; il n'a pas dû réaliser la modernité, ni il a fait pousser la modernité sur lui. (anthropologie et politique , 1995 de )
C'est en effet l'un des traits généraux les plus importants d'une société moderne : homogénéité culturelle , la capacité pour la communication sans contexte, l'étalonnage de l'expression et compréhension. (états de de liberté 1996)
Le modèle qui peut être élaboré, d'une société plurielle dans laquelle la multiplicité de forces et les établissements empêchent n'importe quel de leur nombre dominant le repos, et laquelle fonctionner sur la base d'un large et non-doctrinaire &mdash de consensus ; cette image ne chauffe pas le sang comme le vin. Pour apprécier et savour son appel, on a besoin d'un goût plutôt sophistiqué, peut-être. ( contemporain de pensée et de politique de , 1974)
Regardant le monde contemporain, deux choses sont évidentes : La démocratie fait plutôt mal, et la démocratie fait très bien. Les nouveaux états sont libres né, pourtant partout ils sont dans les chaînes. La démocratie fait très mal du fait les institutions démocratiques sont tombées par le bord de la route dans un grand nombre des sociétés « transitoires » nouvellement indépendantes, et elles sont périlleuses ailleurs. La démocratie, d'une part, fait extrêmement le puits pour autant qu'on l'accepte universellement presque (cependant pas tout à fait) comme norme valide. ( contemporain de pensée et de politique de , 1974)

Livres par Gellner

(1959), mots et choses de , un compte critique de philosophie linguistique et une étude dans l'idéologie , Londres : Gollancz ; Boston : Balise. Voir également la correspondance dans le les temps , le 10 novembre au 1959 du 23 novembre .
Pensée et changement (1964) de
Saints de de l'atlas
Pensée et politique contemporaines de
le diable en philosophie moderne
Légitimation de de la croyance
Lunettes et situations fâcheuses de
Société musulmane (1981) de
Nations et nationalisme (1983) de
le concept de la parenté et d'autres essais (1986)
Relativisme et les sciences sociales de
le mouvement psychoanalytique
Culture de , identité et politique
État et société de dans la pensée soviétique
Charrue de , épée et livre (1988)
Postmodernism de , raison et religion (1992)
États de de la liberté (1994)
Anthropologie et politique de : Révolutions dans la plantation sacrée (1995)

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