Eric Voegelin
Eric Voegelin , Erich né Hermann Wilhelm Vögelin, ( 3 janvier , &ndash de 1901 ; Le le 19 janvier , le 1985 ) étaient un philosophe politique . Il était né dans le Cologne , Allemagne , et instruit en sciences politiques à l'université de de Vienne , où il a été donné un avis sur sa dissertation par le Hans Kelsen et le Othmar Spann . Il est devenu un professeur et puis un professeur agrégé des sciences politiques à la faculté de droit. Dans le 1938 il s'est sauvé avec son épouse du Allemagne nazie , émigrant au Etats-Unis , où ils sont devenus des citoyens dans le 1944 . Il a alors dépensé les parties considérables de sa carrière scolaire à l'université de l'Etat de la Louisiane , à l'université de de Munich et à l'établissement de Hoover de de l'Université de Stanford .
Biographie
Voegelin était né dans le Cologne dans le 1901 . Il a enseigné à la théorie politique et la sociologie à l'université de de Vienne après son habilitation là dans le 1928 . Tandis qu'en Autriche Voegelin a établi les commencements de son amitié durable avec le F. Dans le 1933 il a édité deux livres critiquant le racisme nazi du , et a été forcé de se sauver du Autriche suivant le Anschluss dans le 1938 . Après qu'un bref séjour dans le Suisse , il soit arrivé dans le Etats-Unis et enseigné à une série d'universités avant de joindre le département de s d'université de l'Etat Louisiane 'de gouvernement dans le 1942 .
Voegelin est resté dans le Baton Rouge jusqu'au 1958 quand il a accepté une offre par chaise de s de Munich ' Ludwig-Maximilians-Universität de s pour remplir le Weber maximum 'de l'ancienne en sciences politiques , qui avaient été vides depuis la mort de Weber dans le 1920 . À Munich il a fondé le für Politische Wissenschaft d'Institut de . Voegelin est revenu à l'Amérique dans le 1969 pour joindre le établissement de Hoover de de s d'Université de Stanford le 'sur la guerre, la révolution et la paix comme camarade de Henry Salvatori où il a continué son travail jusqu'à sa mort le 19 janvier , le 1985 .
Travail
Voegelin a fonctionné durant toute sa vie pour expliquer la violence politique endémique du 20ème siècle dans un effort qui désigné différemment sous le nom d'une philosophie de la politique, de l'histoire , ou de la conscience .
Voegelin a édité une masse de livres, essais, et revues dans sa vie. Des premiers travaux étaient meurent Politischen Religionen (1938) - les religions politiques sur des idéologies totalitaires et leurs similitudes structurales à la religion . Son opus de magnum de était l'ordre et l'histoire (de langue anglaise) multivolume de , qui ont commencé la publication dans le 1956 et sont demeurés inachevés à l'heure de sa mort 29 ans après. Ses conférences du 1951 Charles Walgreen, éditées comme la nouvelle Science de la politique , est parfois vues comme prolegomena à ceci, et reste son travail plus connu. Il a également laissé beaucoup de manuscrits non publiés, y compris une histoire des idées politiques qui a été depuis éditée dans huit volumes.
L'ordre et l'histoire de ont été à l'origine conçus comme série de six-volume essayant de discerner l'ordre dans l'histoire par un examen de l'histoire de l'ordre, using la croissance explosive récente de la connaissance au sujet du passé et occasionnés par une expérience personnelle de Voegelin's du désordre de son temps, dans le génocide nazi . Les trois premiers volumes, Israël et révélations , le monde du Polis , et Platon et Aristote , sont apparus dans la succession rapide dans le 1956 et le 1957 et se sont concentrés sur les évocations de l'ordre dans les sociétés antiques du proche l'Orient et du Grèce .
En ce moment Voegelin a rencontré les difficultés qui l'ont forcé à retoucher des parties de sa théorie et ont ralenti la publication vers le bas. Ceci combiné avec ses fonctions administratives et travail d'université s'est rapporté au nouvel institut a signifié que dix-sept ans ont séparé le quart du troisième volume. Ses nouveaux soucis théoriques ont été indiqués dans l'Anamnesis allemand de collection du 1966 : L'und Politik de Geschichte de der de Zur Theorie de , et le quatrième volume, l'âge oecuménique , sont apparus dans le 1974 . Il s'est cassé avec le modèle chronologique des volumes précédents en étudiant des symbolizations d'ordre s'étendant à temps du Roi sumérien List au Hegel . Le travail continu sur le volume final, à la recherche des jours finaux de l'ordre , du Voegelin occupé et de lui a été édité à titre posthume dans le 1987 . Une des questions principales du Voegelin plus défunt semble être qu'un sens d'ordre est donné par l'expérience de la transcendance. Cette transcendance peut ne jamais être définie ni décrite entièrement, toutefois elle peut être donnée dans les symboles qui peuvent évoquer le sens de l'ordre dans d'autres. Un sens particulier d'ordre transcendant sert comme base à l'ordre politique. Avec le temps les symboles peuvent devenir fossilisés comme dogme, et plus capable évoquer les mêmes expériences - dans ce cas la société est menacée. C'est de cette façon qu'une philosophie de la politique devient une philosophie de conscience. Le but principal du philosophe politique est de rester ouvert de vérité d'ordre, et de transporter ceci à d'autres. Dans une certaine mesure Voegelin est plus intéressé par les issues ontologiques du qui résultent de ces expériences que les questions épistémologiques de la façon dont nous savons qu'une vision d'ordre est vraie ou pas. La pensée de Voegelin a une base épistémologique, mais puisqu'il ne revient pas constamment à elle, elle peut facilement être négligée. Pour Voegelin, l'essence de la vérité est confiance. Toute la philosophie commence par Dieu - avec des expériences de réalité divine. Puisque Dieu est éprouvé comme bon, un peut être confiant qui la réalité est knowable. Comme Descartes, qui a dérivé son épistémologie des mêmes sources comme Voegelin, dirait, Dieu n'est pas un trompeur. Cependant car Voegelin a une tendance d'écarter ceux qu'il est en désaccord avec, ou qui question ses prétentions, en tant que « idiots futés » ou en tant que « spirituellement malade », puis ces autres peut tendre à se demander si ce n'est pas Voegelin qui évite les questions difficiles - particulièrement car son travail est si volumineux.
Le travail de Voegelin est extrêmement difficile à caractériser et ne s'adapte dans aucune classification standard, bien que certains de ses lecteurs aient trouvé des similitudes dans lui aux soucis trouvés dans les travaux contemporains près, par exemple, le Ernst Cassirer , le Alfred Whitehead du nord , le Ludwig Wittgenstein , le Martin Heidegger , et le Hans-Georg Gadamer . Il est encore compliqué par un modèle très inaccessible et une confiance lourde dans les connaissances de base du lecteur. D'ailleurs, Voegelin a souvent présenté de nouvelles limites techniques ou nouvelles utilisations pour celles existantes. Principalement, cependant, la difficulté provient du sujet peu commun et d'une approche à elle probablement pour être peu familière, sinon inconfortable, à la plupart des lecteurs. En outre, il a suivi en anglais une règle stylistique plus appropriée à l'Allemand scolaire : si le sujet était difficile, le modèle devrait être difficile de positionner le lecteur pour faire attention. Les travaux de Voegelin sont souvent controversés, et sont parfois perçus comme (simplement) grande chaîne des faits lâche-liés, comportant une théorie hétérogène de conspiration de du . Cependant, il y a des répétitions et des modèles d'analyse dans le travail que le lecteur peut rapidement se familiariser avec.
Tous ces obstacles ont mené à beaucoup de lectures combinant le travail de Voegelin avec l'opinion et le triumphalism politiques réactionnaires de chrétien. Ses avocats rejettent de plus en plus cette équivalence dans la littérature secondaire maintenant-en pleine expansion sur Voegelin. Parmi des indications de l'enclenchement croissant avec le travail de Voegelin sont la bibliographie internationale de 305 pages éditée par le Wilhelm Fink Verlag de Munich dans le 2000 ; la présence des centres consacrés de recherches aux universités dans le Etats-Unis , le Allemagne , le Italie , et le Royaume-Uni ; l'aspect des traductions récentes dans les langues s'étendant du portugais au japonais ; et les efforts de édition comme la collection presque complète de 34 volumes de travaux primaires de l'université de de la presse du Missouri et des diverses séries de travaux primaires et secondaires ont offert par le Eric-Voegelin-Archiv du Ludwig-Maximilians-Universität . Le travail de Voegelin, bien que, demeure le plus influent parmi des spécialistes des Sciences Politiques ; il suscite peu d'attention des philosophes ou des théologiens.
Voegelin sur le Gnosticism
Voegelin a écrit intensivement sur ce qu'il a perçu comme concept défectueux du christianisme . Avec des livres aimer le la nouvelle Science de la politique , ordre de et l'histoire et la Science de , la politique et le Gnosticism il est devenu le chef d'une opposition intellectuelle de mouvement ce qu'ils ont pensé pour être des influences gnostiques du défectueux dans la politique.
Indépendamment des auteurs chrétiens classiques contre la hérésie, les sources de Voegelin sur le Gnosticism étaient de la nature secondaire du , puisque les textes dans la bibliothèque de Hammadi de cheval de n'étaient pas encore largement - disponible. Par exemple il emploie le Hans Urs von Balthasar , le Henri de Lubac et le allemand Hans Jonas de philosophe.
Voegelin a identifié un certain nombre de similitudes entre le Gnosticism antique et ceux tenus par un certain nombre de théories politiques du , en particulier de communisme et de nazisme modernistes .
Il a identifié la racine de l'impulsion gnostique comme aliénation , c., un sens de de débranchage avec la société et une croyance que ce manque d'accord avec la société est le résultat du désordre inhérent, ou même mal, du monde. Cet aliénation a deux effets : le
le premier est la croyance que le désordre du monde peut être dépassé par la perspicacité, l'étude, ou la connaissance extraordinaire, appelée un la spéculation gnostique par Voegelin (le Gnostics eux-mêmes s'est rapporté à ceci en tant que gnosie de ). le
la seconde est le désir de mettre en application et ou de créer une politique pour actualiser la spéculation, ou comme Voegelin décrit au Immanentize de l'Eschaton , pour créer une sorte de ciel sur terre dans l'histoire.
La définition de Voegelin d'Eschaton serait plus vers l'idée que Gnostics rejettent vraiment le " ; Christianity's" ; eschaton de ciel et d'enfer et de le remplacer par une forme humaine de salut par la révélation par rituel ou pratique mystique. Cet arrangement serait complètement compatible avec le concept gnostique que la vérité se situe à l'intérieur de l'homme et pas dans le démiurge Judéo-Chrétien de Dieu ou de . support Il est fortement douteux si les gens historiquement identifiés en tant que de Gnostics tout le aient pensé que le monde pourrait être amélioré. En effet, l'on a pourrait alléguer que l'idée du millénium, et venir du royaume parfait de Dieu à la terre fait partie de christianisme orthodoxe, plus que ce fait partie de Gnosticism. Bien que cet eschaton soit Dieu incité et pas par les innovations de l'humanité. Également Voegelin a essayé de clarifier que le gnostics a eu une intention constructive dans leur motif plutôt que le motif plus destructif qui pourrait être dérivé de croire que le monde matériel était mauvais et qu'il devrait être détruit plutôt que réparé ou amélioré. Également le " ; improvement" ; par la connaissance pourrait être indirect comme l'individualiste (psychologique) plutôt que disent une amélioration directement au monde matériel. Comme dans la connaissance dans l'intéret de la connaissance.
Dans une certaine mesure, l'utilisation de Voegelin du terme « gnosticism » pourrait être malheureuse comme elle suggère une certaine pseudo-continuité entre les mouvements religieux et les révolutionnaires modernes (cependant Voegelin lui-même a cru qu'un pourrait les mouvements gnostiques modernes de trace de de nouveau au gnosticism antique, au cf. la politique de la Science de et au Gnosticism ). Cependant, le dispositif principal qu'il emploie pour marquer quelque chose pendant que gnostique est l'idée de la perfection du monde et l'humanité par un groupe de personnes choisi dans l'humanité, possédant un certain genre de connaissance spéciale (comme la magie ou la science) plutôt qu'une perfection obtenue par Dieu Judéo-Chrétien ou même dieux gréco-romains (voir le Sethianism et le Neoplatonism et le Gnosticism ). Ainsi le marxisme devient « gnostique » parce qu'il suggère que nous puissions avoir une société parfaite quand le capitalisme est renversé par un groupe de personnes spécial appelés le prolétariat. Et le nazisme devient ainsi « gnostique » parce qu'il suggère que nous puissions avoir une utopie de course « pure » quand la course spéciale extermine racial le subordonné.
Dans les deux cas il s'est focalisé dessus, l'impulsion totalitaire est dérivé de l'aliénation des individus du reste de la société. Ceci mène à un désir de dominer (dominandi de libido de ) qui a ses racines pas simplement dans la conviction de l'impératif de la vision gnostique mais également dans son manque d'accord avec un grand corps de sa société. En conséquence, il y a très peu respect pour le bien-être de ceux dans la société qui sont effectués par la politique en résultant, qui s'étend de coercitif à désastreux (par exemple le proverbe russe : " ; Vous devez fendre quelques oeufs pour faire un omelet" ;).
Selon le Stephen McKnight , l'après Voegelin 1970 a trouvé l'emphase de ses lecteurs sur le gnosticism pour être frustrant. Il était venu pour penser que le Apocalypticism , le Hermeticism et le Neoplatonism étaient également des facteurs importants dans la constitution de la modernité , et que l'emphase sur le gnosticism a obscurci des problèmes importants. La vue de McKnight n'est pas universellement acceptée.
Finalement, l'analyse de Voegelin du désordre de l'ouest et l'élévation de totalitarisme suggère que la cause primaire soit la pathologie spirituelle plutôt que la désorganisation sociale, ou plutôt que la première mène inévitablement à la seconde. Les travaux postérieurs de Voegelin discutent cette idée, et explorent les problèmes ontologiques et empiriques qui jaillissent de cette réalisation.
L'impulsion totalitaire dans le modernisme a été notée par les auteurs catholiques, en particulier dans le " de travail de s de Henri de Lubac '; Le drame de Humanism" athée ; , qui explore le raccordement entre les impulsions totalitaires du communisme politique , le fascisme et le Positivism avec leur philosophique Hegel d'ancêtres, Feuerbach , Marx , Comte Saint-Simon et Friedrich Nietzsche .
Immanentizing l'eschaton
voient également : Immanentize le
l'eschaton
Voegelin reconnaît sa dette à ce livre en créant son " séminal d'essai ; La Science, la politique, et Gnosticism" ;. Le catéchisme catholique fait une référence oblique au désir au " ; Immanentize l'Eschaton" ; en article 676 : de que la déception de l'antichriste commence déjà à se dessiner dans le monde chaque fois que la réclamation est introduite pour se rendre compte dans l'histoire que l'espoir du Messie qui peut seulement être réalisé au delà de l'histoire par le jugement eschatologique. L'église a rejeté même les formes modifiées de cette falsification du royaume pour venir sous le nom du millenarianism, particulièrement le " ; intrinsèquement perverse" ; forme politique d'un messianism séculaire.
Un des passages souvent-cités de son travail sur le Gnosticism est le suivant : le de le problème d'un Eidos dans l'histoire, par conséquent, surgit seulement quand une réalisation transcendantale du chrétien devient immanentized. Un tel Hypostasis d'immanentist de l'eschaton , cependant, est une erreur théorique.
De ceci vient la rengaine : " de ; Pas immanentize l'eschaton ! " ; qui signifie simplement : " ; Ne pas essayer de faire cela qui appartient à la vie après la mort se produit ici et now." ; ou " ; Ne pas essayer de créer le ciel sur earth." ; L'expression a été popularisée par les lecteurs conservateurs du des USA du travail de Voegelin, spécialement William F. , qui a à leur tour inspiré, par exemple, Robert Anton Wilson pour l'employer comme calembour du côté opposé de la classe politique.
D'autres trouvent cette notion pour être utilisation d'un Voegelin provenant de malentendu la large du terme « gnosticism » de se rapporter à n'importe quel système de la croyance ou de la pensée basée sur le perfectibility humain et à la connaissance spéciale pour la faire ainsi, plutôt qu'using la limite dans son sens historique bien développé. Dans l'un ou l'autre cas, le travail de Voegelin sur le gnosticism a prouvé immédiatement séminal et incertain aux lecteurs pendant des décennies.
Davantage de lecture
Littérature primaire
Toute l'écriture de Voegelins est éditée en tant que ses travaux rassemblés (onde entretenue) de .
Les gens recommandent habituellement de commencer par la modernité de de l'onde entretenue 5 sans contrainte , qui inclut « les religions politiques », la « nouvelle Science de la politique » et la « Science, la politique, et le Gnosticism ». Ceci présentera vous à l'argument gnostique, et les caractéristiques principales du modèle de Voegelin et des méthodes d'argument. (D'autres suggèrent de commencer par le " ; Immortalité : Expérience et Symbol" ;.)
Cependant, ces plus intéressés par les travaux empiriques ancrés pourraient préférer le Hitler et les Allemands (onde entretenue 31) ou l'ordre et l'histoire vol.2 de : Le monde du Polis (onde entretenue 15). Ceux d'une force coudée plus philosophique préfèrent l'ordre et l'histoire vol.3 de : Platon et Aristote (onde entretenue 16). De plusieurs manières ce ce dernier est un texte central, car la lecture de Voegelin de Platon semble essentielle pour son arrangement de la politique et d'ordre.
Après cela, les gens devraient s'embarquer sur la philosophie de la phase de conscience avec l'onde entretenue 6. Ce n'est pas facile à vivre, mais est rewarding, et à ce jour vous devriez avoir assez de fond à orienter par lui.
Après celui, si vous lisent toujours, les deux volumes finaux d'ordre et l'histoire, le l'âge oecuménique et le à la recherche de l'ordre , valent l'effort, car Voegelin essaye une nouvelle formulation du problème.
L'onde entretenue 12, les essais de 1966-85, est également évaluée très fortement par Voegelinians.
D'autres personnes feraient encore plus des caisses pour d'autres volumes de la série.
Littérature secondaire
Peut-être les meilleures introductions à Voegelin sont :
- : " ; Eric Voegelin : Philosophe de History" ; Seattle et Londres : Université de presse de Washington, 1981. tonneliers de
- Federici, Michael de : Eric Voegelin : La restauration de l'ordre , ISI réserve 2002, et le
- plus complexe Sandoz, Ellis de : la révolution de Vogelinian : Un état biographique de l'introduction Louisiane VERS LE HAUT, 1981.
, Barry : Eric Voegelin et les bases des sciences politiques modernes, université de de la presse du Missouri, 1999,
le plus proche d'une introduction à la pensée de Voegelin dans ses propres mots est : Réflexions autobiographiques de , (prochaines ? comme) L'onde entretenue 34, mais là sont d'autres éditions.
Voir également Immanentize de
le positivism sociologique de
.
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