Ennui de genre

l'ennui de genre de ( 1990) par le maître d'hôtel de Judith est un livre fortement influent dans le féminisme scolaire et la théorie étrange . C'est également le livre crédité de créer la notion germinale du performativity de genre de .

Sujets du chapitre 1. de sexe/de genre/de désir

Le maître d'hôtel commence l'ennui de genre de par une attaque sur une des acceptations centrales de la théorie féministe : la supposition que là existe une identité et un sujet qui exige la représentation dans la politique et la langue . Pour le maître d'hôtel, " ; " des femmes ; et " ; " de la femme ; sont les catégories chargées, compliquées par la classe , l'appartenance ethnique , la sexualité , et d'autres facettes d'identité. D'ailleurs, l'universalité a présumé par ces parallèles de limites l'universalité assumée du Patriarchy , qui efface la particularité de l'oppression dans des périodes et des endroits distincts. Le maître d'hôtel évite ainsi la politique en faveur d'un nouveau, le féminisme d'identité de de coalitional qui critiques la base de l'identité et du genre.

Elle commence sa critique d'identité et genre en contestant les prétentions de ses lecteurs au sujet de la distinction souvent faite entre le sexe et genre . (Dans cette distinction, le sexe est le et prediscursive biologiques, alors que le genre est le culturelement construit.) En premier lieu, le maître d'hôtel discute, cette distinction présente une fente dans le sujet censément unifié du féminisme, et dans le deuxième endroit, la distinction prouve faux. Les corps Sexed ne peuvent pas signifier sans genre, et l'existence apparente du sexe avant le discours et l'imposition culturelle est simplement un effet du fonctionnement du genre. C'est-à-dire, le sexe et le genre sont construit par

Le maître d'hôtel après examine le travail du Simone de Beauvoir et du Luce Irigaray afin d'explorer le rapport entre la puissance et les catégories du sexe et du genre. Pour Beauvoir, les femmes constituent un manque contre lequel les hommes établissent leur identité ; pour Irigaray, ce dialectal appartient à un " ; signification de l'economy" ; cela exclut la représentation des femmes tout à fait parce qu'il utilise la langue phallocentric du . Cependant, comme notes de maître d'hôtel, Beauvoir et Irigaray supposent que là existe un " femelle ; being" individu-identique ; nécessitant la représentation, et leurs arguments cacher l'impossibilité du " ; being" ; un genre du tout.

Au lieu de cela, en son introduction de l'idée centrale de l'ennui de genre de , le maître d'hôtel argue du fait que le genre est performative : aucune identité n'existe derrière les actes qui censément " ; express" ; le genre, et ces actes constituent-plutôt qu'expriment-le l'illusion de l'identité stable de genre. En outre, si l'aspect de « être » un genre est ainsi un effet des actes culturelement influencés, puis là existe aucun genre plein et universel : constitué par la pratique de l'exécution, le " de genre ; woman" ; (comme le " de genre ; man" ;) demeure le contingent et s'ouvre à l'interprétation et au " ; resignification." ; De cette façon, le maître d'hôtel fournit une ouverture pour l'action subversive. Elle réclame l'ennui de genre, pour que les personnes préoccupent les catégories du genre par l'exécution.

Prohibition du chapitre 2., psycho-analyse, et la production de Matrix hétérosexuel

Dans le deuxième chapitre de l'ennui de genre, le maître d'hôtel prend des autres banaux de la théorie féministe, le patriarchy. Elle note que les féministes ont fréquemment fait le recours à l'état pré-patriarcal supposé de culture comme modèle sur lequel pour baser une nouvelle, non-accablante société. Pour cette raison, les comptes de la transformation originale du sexe dans le genre au moyen du tabou d'inceste ont prouvé particulièrement utile aux féministes. Le maître d'hôtel revisite trois du plus populaire : Structuralism anthropologique de s de Claude Lévi-Strauss ', dans lequel le tabou d'inceste rend nécessaire une structure de parenté régie par l'échange des femmes ; Le Joan Riviere ' s la description que psychoanalytique du « womanliness comme mascarade » cette cache l'identification masculine et donc cache également un désir pour une autre femme ; et le l'explication psychoanalytique de s de Sigmund Freud ' du deuil et du melancholia, dans laquelle la perte incite la moi pour incorporer des attributs du perdu aimé un-dans quel, en d'autres termes, le Cathexis devient identification. (Centre de Riviere et de Freud leurs textes sur l'histoire d'Oedipe (voir le Oedipe de et le complexe d'Oedipe de ), un exemple classique du tabou d'inceste.) Au cours d'examiner ces trois comptes d'identification de genre, le maître d'hôtel les prolonge afin de souligner les aspects productifs ou performative du genre. Avec Lévi-Strauss, elle propose que l'inceste soit « une imagination culturelle dominante » et que la présence du tabou produit de ces désirs ; avec Riviere, elle déclare cette forme d'imitation et de mascarade la « essence » du genre ; avec Freud, elle affirme que la « identification de genre est un genre de melancholia dans lequel le sexe de l'objet interdit est internalisé comme prohibition » (63) et donc que « l'identification même-sexed de genre » (par exemple, l'identification du garçon avec le genre masculin) dépend (mais simultanément oublié) d'un cathexis homosexuel non défini (avec le père, pas la mère, du mythe d'Oedipe). Pour le maître d'hôtel, « la mélancolie hétérosexuelle est culturelement instituée comme le prix des identités stables de genre » (70) et pour que la hétérosexualité reste stable, elle exige la notion de l'homosexualité, qui demeure interdite mais nécessairement dans les limites de la culture. En conclusion, le maître d'hôtel indique encore la productivité du tabou d'inceste, une loi qui produire-et également hétérosexualité régler-approuvée et homosexualité subversive, ni l'un ni l'autre dont existe avant la loi.

Actes corporels subversifs du chapitre 3. La politique de corps du Julia Kristeva : En réponse au travail du Jacques Lacan qui a posé en principe un ordre symbolique paternel et une répression du " ; feminine" ; requis pour la langue et la culture, femmes supplémentaires par Kristeva de Julia de nouveau dans le récit en réclamant cela " poétique de langue-le ; " sémiotique du ; - était un apprêtage du corps maternel dans l'écriture, non contrôlé par les logos paternels . Pour Kristeva, la maternité poétique d'écriture et de sont les manières culturelement permises de semelle pour que les femmes retournent au corps maternel qui les ennuient, et l'homosexualité femelle est une impossibilité, une psychose proche . Le maître d'hôtel prend les arguments de Kristeva, réclamant l'insistance de ce Kristeva sur un " ; maternal" ; que précède de façon ou d'autre la culture et sur la poésie car un retour au corps maternel est un piège d'essentialist : " ; Kristeva conceptualise cet instinct maternel en tant qu'ayant un statut ontologique du avant la loi paternelle, mais elle ne considère pas la manière dont cette très loi pourrait bien être la cause même du désir on lui dit qu'au repress" ; (90). Le maître d'hôtel discute la notion du " ; maternity" ; car l'asile perdu de vue depuis longtemps pour des femelles est une construction sociale. Le maître d'hôtel appelle les arguments de Foucault dans le l'histoire de la sexualité pour poser en principe qu'en fait la notion que la maternité précède ou définit des femmes est elle-même un produit du discours. Ainsi peut-être la répression produit l'objet qu'elle vient pour nier ; c'est-à-dire, la loi paternelle (le symbolique) invente une notion de " ; feminine" ; qu'il puis " ; represses. Foucault, Herculine, et la politique de la discontinuité sexuelle : Ici le maître d'hôtel démantèle une partie de l'introduction critique de Foucault aux journaux qu'il a édités du hermaphrodite Herculine Barbin , qui a habités en France pendant le 19ème siècle et a par la suite commis le suicide quand il a été forcé de vivre en tant qu'homme par les autorités. En son introduction aux journaux Foucault écrit des débuts de Herculine, quand elle pouvait vivre son genre ou " ; sex" ; comme elle a vu l'ajustement comme " ; vide heureux de nonidentity" ; (94). Le maître d'hôtel lit un rapport tel que le romantisme de la part de Foucault, réclamant la proclamation de ce Foucault un " heureux d'identité ; prior" ; à l'inscription culturelle contredit son travail dans le l'histoire de la sexualité , dans laquelle il pose en principe que l'idée d'un " ; real" ; ou " ; true" ; ou " ; originary" ; l'identité sexuelle est une illusion, en d'autres termes ce " ; sex" ; n'est pas la solution au système répressif de la puissance mais de la partie de ce système elle-même. Le maître d'hôtel place à la place le jour tôt de Barbin pas dans un " ; limbo" heureux ; mais le long d'une plus grande trajectoire, toujours une partie d'un plus grand réseau de commande sociale. Elle propose finalement que la déviation étonnante de Foucault de ses idées sur la répression dans l'introduction pourrait être une sorte de " ; moment confessionnel, " ; ou revendication de la propre homosexualité de Foucault dont il a rarement parlé et sur ce qu'il s'est permis seulement par le passé d'être interviewé. Monique Wittig : Désintégration corporelle et sexe fictif : Ici le maître d'hôtel trace Wittig pensant au lesbianisme comme un recours à la notion construite du sexe. La notion du " ; sex" ; est toujours codé comme femelle, selon Wittig, une manière d'indiquer le non-mâle par une absence. Femmes, ainsi réduit au " ; sexe, " ; ne peut pas échapper au sexe le transport comme fardeau. Wittig argue du fait que même la nomination des parties du corps crée une fiction et construit les dispositifs eux-mêmes, réduisant ce qui en fragments était vraiment par le passé " ; whole." ; Langue, répétée avec le temps, " ; produit les réalité-effets qui misperceived par la suite en tant que '" de de faits ; (115). Inscriptions corporelles, subversion de Performative : Le maître d'hôtel commence en remettant en cause la notion qui " ; le body" ; soi-même est une entité normale qui " ; n'admet aucune généalogie, " ; un habituel donné sans explication : " ; Comment les découpes du corps sont-elles clairement marquées comme terre ou surface taken-for-granted sur lesquelles le sens de genre sont inscrits, un seul facticity exempt de valeur, avant la signification ? " ; (129). Le bâtiment sur la pensée au Mary Douglas décrite dans son de pureté et de danger de , maître d'hôtel réclame que les frontières du corps ont été tirées pour installer certains tabous au sujet des limites et possibilités d'échange. Ainsi la presse hégémonique et homophobe a indiqué la pollution du corps que le SIDA provoque comme correspondant à la pollution de l'activité sexuelle de l'homosexuel, en particulier sien croisant la frontière corporelle interdite du perineum. En d'autres termes, la réclamation du maître d'hôtel est ce " ; le corps est lui-même une conséquence des tabous qui rendent ce corps discret en vertu de son boundaries" stable ; (133). Le maître d'hôtel propose la pratique de la drague comme manière de déstabiliser la binaire d'exteriority/interiority, pour pousser finalement l'amusement à la notion qu'il y a un " ; original" ; genre, et pour démontrer par espièglerie à l'assistance, par une exagération, que tout le genre est en fait préétabli, préparé, et exécuté.

Conclusion : De la parodie à la politique

Ici essais de maître d'hôtel pour construire un féminisme, une politique, dont le pronom gendered a été enlevé ou pas présumé pour être une catégorie normale. Elle réclame que même la binaire du sujet/de objet, qui forme la prétention de base pour des pratiques féministes - " ; nous, des « femmes, » devons devenir les sujets et pas l'objects" ; - est une division hégémonique et artificielle. La notion d'un sujet, au lieu de cela, est pour elle a formé par la répétition, par un " ; pratique de signification" ; (144). Le maître d'hôtel offre la parodie (par exemple, la pratique de la drague) comme manière de déstabiliser et faire évident les prétentions invisibles au sujet de l'identité de genre et de l'inhabitabilité d'un tel " ; locales" ontologique ; (146) comme genre. En redéployant ces pratiques d'identité et l'exposition en tant que toujours échoué les tentatives au " ; become" ; son genre, maître d'hôtel croit qu'une politique positive et transformative peut émerger.

Tous les numéros de page sont de la première édition : Maître d'hôtel de Judith, ennui de genre de : Le féminisme et la subversion de l'identité (New York, Routledge, 1990).

Textes relatifs

Simone de Beauvoir , le deuxième sexe
Maître d'hôtel , corps de Judith de qui importent
Michel Foucault , l'histoire de la sexualité
Sigmund Freud , « deuil et Melancholia ; »
Erich Fromm , amour de , sexualité, et Matriarchy : Au sujet du genre
Luce Irigaray , le sexe qui n'est pas un spéculum de et de de l'autre femme
Julia Kristeva , révolution de dans la langue poétique
Claude Lévi-Strauss , « les principes de la parenté » dans le les structures élémentaires de la parenté
Joan Riviere, « Womanliness comme mascarade »
Gayle Rubin , « le trafic chez les femmes : Notes sur l'économie politique de `' du sexe »
Le Monique Wittig , le corps lesbien et « un n'est pas soutenu un femme » (dans pensée droit de La de )
Jacques Derrida , " ; Signature, événement, Context" ; dans des marges de de la philosophie

Davantage de lecture

Maître d'hôtel de Judith de : Théorie de phase par Vicki Kirby

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